En el año 2000 ingresó a la Universidad Autónoma de Chapingo, donde recibió formación profesional en el Departamento de Agroecología. Debido a su constante interés por la investigación, en el año 2006 se matriculó en la maestría en agroforestería y desarrollo sustentable de la Universidad Autónoma de Chapingo.
INTRODUCCIÓN
En el caso de La Huasteca, la situación no difiere mucho de la de otros pueblos indígenas, ya que existe una pobreza pronunciada y una pérdida gradual de biodiversidad acompañada de erosión cultural. La ganadería en La Huasteca estimula la visión unidimensional que percibe al ganado como único producto a costa de la degradación ambiental.
OBJETIVOS
La intencionalidad de la acción se combina así con la intencionalidad de los objetos (Santos, 2000). Hoy en día es necesario ser rico para poder enfermar y beneficiarse de todos los beneficios de la medicina contemporánea (Pérez, 2001). En la actualidad se cultiva en varias partes del mundo, pero mediante propagación artificial de forma asexual.
El azafrán es para la grasa de la sangre, para los que tienen colesterol y triglicéridos como dicen. Sin embargo, ambos sistemas de producción se combinaron basándose en los fundamentos de la cultura indígena mexicana. El espacio de los jardines se articula en una lógica que es a la vez la lógica de la historia pasada (su realidad material, la causa original) y la lógica del presente (su funcionamiento y significado actuales).
De tal manera que al cambiar el espacio, los monjes intentaron borrar parte de la idiosincrasia de los antiguos mexicanos. La Farmacia Viva es un espacio inteligente que potencia el horizonte de acción, generando conciencia a partir de la lectura de objetos sociobiológicos.
METODOLOGÍA
LOS ESPACIOS MULTITEMPORALES Y LA CONSERVACIÓN DE LA
La hibridación del tiempo-espacio en La Huasteca
15, es la concepción fundamental de la circularidad del tiempo, que también corresponde a la visión circular del espacio. El espacio La Huasteca se construyó a partir de dos formas de pensar y apropiarse del entorno (circular y lineal).
La construcción de la identidad en Ixcanelco
- El lugar de las hormigas
- El condueñazgo: tejido social inicial en Ixcanelco
- La denostación racional de los pueblos indígenas
En las comunidades rurales y urbanas de la República Mexicana del siglo XXI es común escuchar la palabra “indio” en un contexto despectivo y discriminatorio; Innegablemente, este abuso y devaluación tuvo su origen en el período de la conquista, como una estrategia española para subyugar al pueblo mexicano.
Divergencias conceptuales: información, conocimiento y saberes
Una persona con sabiduría tiene una mente capaz de percibir la unidad de la realidad para resolver problemas complejos. En esta dinámica, la botánica medicinal emerge como el eje que puede desencadenar acciones sociales para el desarrollo de los pueblos originarios a partir de sus grandes y profundos conocimientos ancestrales, que estimulan el espíritu creativo de la multicultural sociedad mexicana contemporánea.
El proceso salud-enfermedad: un sistema espacial complejo
La respuesta que cada sociedad aplica al fenómeno de la enfermedad se basa en una serie coherente de definiciones. Cada período conlleva un significado, separado del espacio y la sociedad, representativo de la forma en que la historia hace realidad las promesas de la tecnología.
Los actores en el espacio de la medicina tradicional: hueseros,
- Los hueseros en Ixcanelco: el linaje de Doña Leocadia
- Las técnicas multidimensionales de curación tradicional en
- Los instrumentos de transferencia de los saberes te-
- El léxico del universo sagrado
- El cube y los tepeyotes: espacio anímico de curación
La intencionalidad de la acción se combina así con la intencionalidad de los objetos, y ambas hoy dependen de la respectiva carga de ciencia y tecnología presente en el territorio. En las salas de los tradicionales sobadores se entrelaza el tiempo de la acción y el tiempo de la memoria, ya que la técnica utilizada por Doña Leocadia no requiere de una tecnología cada vez más sofisticada y especializada. Todas las disciplinas antes mencionadas se recrean en el espacio terapéutico y educativo, utilizando la costumbre del “aprender haciendo” y tejiendo así el tejido de la medicina tradicional de Ixcanelco.
Cuando llegan al centro de la plaza, colocan la ofrenda en el suelo a unos cinco metros.
Espacios hegemónicos institucionalizados: la clínica de salud ofi-
El surgimiento de la eugenesia se produjo después de la Revolución Mexicana en el contexto de una amplia reflexión sobre las consecuencias de la modernización y la urbanización sobre la moral, la salud y la transformación de los valores familiares en una sociedad que atravesaba una reestructuración. La Segunda Guerra Mundial demostró que la producción de medicamentos se había convertido en una actividad estratégica en los países en conflicto. Y en este contexto, el estudio del efecto de sustancias químicamente puras en el organismo normal en animales de experimentación reemplazó por completo el estudio de fármacos, productos de origen natural, cuya composición no era suficientemente conocida (Hersch, 2000).
Esta creación cotidiana del hombre ignorante lleva también a regiones enteras a ignorar lo que son cuando desconocen los secretos del funcionamiento de los objetos y acciones individuales (Santos, 2000).
COSMOVISIÓN DEL PROCESO SALUD-ENFERMEDAD EN
La lógica indígena entre el tlazol y el dengue
77 Otro paradigma aceptado en el conocimiento colectivo de Ixcanelco es la presencia de microorganismos, el modelo para mostrar esta adquisición es el dengue. Existen permanentes campañas gubernamentales que concientizan a la población para tomar medidas preventivas para controlar un mosquito del género Aedes, que es el vector que transmite los virus de la familia Flaviviridae que causan la enfermedad del dengue (Figura 17). En este sentido, al comprender el ciclo del dengue, se asimila y acepta como parte del conocimiento colectivo parte del paradigma infectológico que atribuye la etiología de muchas enfermedades a microorganismos (hongos, bacterias, virus, levaduras, etc.).
De tal manera que la construcción de la cosmovisión salud-enfermedad en la comunidad de estudio estará salpicada de los colores de la tradición mezclados con el olor y sabor de la racionalidad occidental.
Doña Leocadia y su Farmacia Viviente
- Plantas útiles para afecciones en piel, músculos, articulacio-
- Plantas medicinales auxiliares
- Plantas para enfermedades locales
- Plantas medicinales sin identificar botánicamente
Curanderos tradicionales indígenas como Doña Leocadia utilizan las hojas de esta solanácea por vía tópica como analgésico, antiinflamatorio y cicatrizante en casos de esguinces, artritis reumatoide y enfermedades de la piel (Del Amo, 1980). Incluso Monardes (1574) en su libro “La primera y segunda y tercera parte de la historia médica de las cosas traídas de nuestras Indias Occidentales”. Externamente, las hojas se utilizan para realizar baños o lavados para aliviar enfermedades de la piel (costras, tiña, heridas, granos, urticaria, abscesos, úlceras) (Del Amo, 1980).
Nombres comunes: Zapatilla de la Virgen, Pata de la Virgen Nombre científico: Pedilanthus tithymaloides Point.
Plantas medicinales empleadas en el sistema curativo de Doña
- Árboles medicinales
- Arbustos medicinales
- Herbáceas medicinales
- Epífitas medicinales
- Plantas parásitas medicinales
- Plantas trepadoras y enredaderas
- Plantas sin identificar botánicamente
EL CIRCUITO DE PRODUCCIÓN DE LOS OBJETOS TÉCNICOS DE
La medicina oficial
- Atributos de los objetos de análisis
Los objetos ya no funcionan sin el control de la información, sino que se convierten principalmente en información. Respecto a las materias estudiadas en las escuelas oficiales, Leff (2000) señala que si bien las universidades y las instituciones de educación superior gozan de autonomía formal (libertad académica y de investigación), sus actividades académicas están influenciadas por valores dominantes. Sorprendentemente, el consumo de alcohol es común en la comunidad estudiada; Curiosamente, el diagnóstico médico y la planificación de la clínica local muestran que una de las causas que determinan este hábito es la baja escolaridad y el analfabetismo.
156 Santos (2000) señala esta dinámica cuando dice que el discurso de las acciones y el discurso de los objetos a veces se completan como base de la desinformación y la contrainformación y no de la información en sí.
La medicina tradicional
Así como una canción no puede existir sin oídos que la escuchen, el fenómeno de la medicina tradicional no puede realizarse sin un sustrato. Asimismo, la apreciación del firmamento simbólico de la racionalidad descansa en una inmaterialidad más imaginaria que tradicional. Estos pensamientos son sólo ilusiones, ya que no existe ninguna propuesta que pueda proteger a la medicina tradicional de la vorágine de la medicina hegemónica.
Además, la lógica de la producción a gran escala es la destrucción de la heterogeneidad cultural y ecológica y la construcción de un sistema artificial 100% mecanizado y automatizado.
LA FARMACIA VIVIENTE EN LA TRADICIÓN INDÍGENA
Los jardines botánicos precolombinos
En este sentido, las intenciones del antiguo pensamiento indígena pueden explorarse a través de los espacios llamados jardines botánicos, pero los jardines prehispánicos han desaparecido y sólo se dispone de la descripción hecha por los conquistadores. La primera pregunta es: qué significado tuvieron los jardines y qué repercusiones tuvieron, considerando que el espacio se caracteriza por las técnicas de los hombres que lo hicieron posible. Ampliando la idea de jardines antiguos, el maestro Efraím Hernández-Xolocotzi menciona que en el sistema tradicional las propiedades familiares y las huertas se utilizaban para fines domésticos.
La idea anterior es el pretexto teórico para que el espacio responda a otras incógnitas a partir de las historias de los invasores.
La Farmacia Viviente
El canal conceptual de la Farmacia Viva es diferente al mecanismo anteriormente mencionado, pues en la Farmacia Viva las plantas medicinales no sólo son importantes por la infinidad de compuestos químicos rentables para la industria, sino que desde una visión espacial, los sistemas de producción son más importantes. pensamientos que colocaron su intelecto y propósito en los objetos curativos y dieron cabida a la medicina tradicional. De manera que el espacio de la Farmacia Viva no es estático, ni conserva sus atributos en el tiempo, ya que está determinado por las acciones de los individuos que crean el espacio, es decir, si en la época de Netzahualcóyotla practicaban medicina, danzas y rituales propios de la vida cotidiana en el siglo XV, en el Ixcanelco moderno, entre otras acciones, se encuentran baños, visitas al cubo, al río, diagnósticos por lectura del grano, llamados al tepeyot. Las entidades biológicas curativas adquieren un significado diferente cuando se encuentran en el espacio de la Farmacia Viva, ya que la internalización de la proyección de intenciones crea un movimiento y una orientación conscientes que difieren de las cosas que se encuentran en la naturaleza sin un propósito humano.
Por lo tanto, la Farmacia Viva está diseñada para generar un proceso dialéctico donde pueda coexistir el quimiotipo diferenciado que tiene actividad sobre una célula específica, así como la recuperación del tonalli de la misma.
LA REAPROPIACIÓN DEL CONOCIMIENTO TRADICIONAL COMO
Las técnicas agroforestales
La Farmacia Viva en Ixcanelco utilizará tecnología agroforestal multicapa, que se refiere a sistemas de uso de la tierra donde se cultivan especies perennes con altura y arquitectura variables en combinación interactiva con cultivos anuales y/o animales en la misma unidad de área (Krishnamurthy y Ávila, 1999). . El diseño de la Farmacia Viva considerará como modelo espacios interactivos preexistentes en la comunidad, evaluados in situ por residentes, así como por curanderos y médicos alópatas, sustituyéndolos al escrutinio diario, como los jardines de curanderos tradicionales y la Clínica de Salud. Es tanta la información que proporciona una planta que se han dedicado miles de libros de texto a comprender la información botánica.
La Farmacia Viva es la expresión de la intencionalidad racional, tradicional y biológica, de tal manera que serán los individuos quienes podrán dinamizar este espacio.
EL DISEÑO AGROFORESTAL EN LA FARMACIA VIVIENTE
Las enfermedades más comunes y el uso de flora medicinal
- Plantas medicinales utilizadas en Ixcanelco para tratar las en-
Edificación agroforestal de la Farmacia Viviente
LA TRASCENDENCIA DE LA FARMACIA VIVIENTE COMUNITARIA
Productos y servicios de la Farmacia Viviente
CONCLUSIONES
LITERATURA CITADA
