PDF superior Igualdad y justicia en la mundialización

Igualdad y justicia en la mundialización

Igualdad y justicia en la mundialización

Para abordar estas cuestiones, en 2005 propuse la iniciativa “Ayuda para el Comercio”. Queríamos prolongar lo que hacíamos en materia de regulación en beneficio de los países en desarrollo: se trata de mejorar su acceso a los mercados ricos de los países desarrollados y a los mercados emergentes. La Ayuda para el Comercio tiene por objeto aplicar una mejor justicia, recogida ya en las reglas. Es necesario superar estos antagonismos clásicos, derecho real/derecho formal, justicia declarada/justicia practicada. El productor de flores cortadas de Ruanda puede acceder al mercado europeo, americano o japonés sin tarifas aduaneras ni restricciones cuantitativas. La OMC está de acuerdo con este principio. Pero los europeos, los americanos y los japoneses tienen establecida una norma sobre los residuos de los pesticidas. Estas flores son muy hermosas en condiciones naturales, pero contienen pesticidas, por lo que no se les permite llegar ni a Rotterdam ni a los puertos de los países compradores.
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Las esferas de la justicia: una defensa al pluralismo y la igualdad de Michael Walzer (Reseñas).

Las esferas de la justicia: una defensa al pluralismo y la igualdad de Michael Walzer (Reseñas).

Toda idea de justicia se asienta en una concepción de igualdad. Como hemos visto, para Walzer, la igualdad está vinculada al plu- ralismo de bienes y de criterios de distribu- ción. La desigualdad es ilegítima cuando es opresora o “tiránica”, es decir, cuando un tipo de bien, como por ejemplo el dinero, domina o inluye sobre los otros bienes. La distribu- ción desigual de un bien es legítima dentro de su propia esfera de inluencia. Pero un tipo de bien no debería inluir sobre otras esferas.

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Concepciones de justicia analizadas desde la idea de igualdad propuesta en la teoría de justicia de John Rawls

Concepciones de justicia analizadas desde la idea de igualdad propuesta en la teoría de justicia de John Rawls

El presente estudio pretende comprender las concepciones de justicia de estudiantes de una universidad, internos en un establecimiento penitenciario de alta y mediana seguridad, desde la idea de igualdad de John Rawls. La investigación se desarrolló desde un enfoque cualitativo y se fundamentó epistemológicamente en la hermenéutica. Para cumplir con los objetivos del estudio se realizó una observación y análisis en tres (03) estudiantes internos de diferentes edades, patios, carreras y delitos por el cual fueron condenados. Metodológicamente el proceso de construcción de categorías se llevó a cabo de dos formas que son: las categorías iniciales y las categorías emergentes mediante el proceso de codificación abierta, axial y selectiva. La información recogida fue analizada desde un enfoque hermenéutico y buscó principalmente comprender e interpretar las concepciones que sobre Justicia tienen los participantes desde las perspectivas de John Rawls. Se utilizaron como métodos de recolección, herramientas como: la entrevista semi-estructurada, la encuesta y la revisión teórica con el fin de recolectar, sistematizar y analizar la información.
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Justicia e igualdad en los sistemas especiales de admisión a las universidades: una reflexión a partir de Ronald Dworkin

Justicia e igualdad en los sistemas especiales de admisión a las universidades: una reflexión a partir de Ronald Dworkin

title Justicia e igualdad en los sistemas especiales de admisión a las universidades: una reflexión a partir de Ronald. Dworkin[r]

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Igualdad, equidad, derecho y justicia en el régimen pensional colombiano

Igualdad, equidad, derecho y justicia en el régimen pensional colombiano

Por eso se hace necesario establecer la diferencia las necesidades y los beneficios a otorgar; propender por una jurisprudencia más protectora, más igualitaria para con ellas; desafortunadamente en nuestra sociedad el ser productivo dignifica más, que el criar una familia, lo que debería ser de mayor valor, pero no es así, y el poder y el derecho se miden según la cantidad de dinero o bienestar económico que se aporte, todas estas razones han hecho que la mujer se resista a seguir limitada, relegada, menospreciada, y se esté abriendo paso determinadamente en el mundo para compensar tanta inequidad de la que se le ha hecho objeto durante siglos; porque donde no hay equidad e igualdad, no hay paz, no hay avance, no hay progreso, no hay justicia. Por eso, todo lo anterior justificaría la creación del Ministerio de la Mujer, un Ministerio que organice la población femenina de nuestro país de acuerdo a su desempeño y necesidades, que propenda por establecer leyes, beneficios, oportunidades, para la gran mayoría de la población femenina que no se encuentra vinculadas al mundo empresarial, eso sí merece y necesita la mujer colombiana, no plumazos o leguleyadas que acentúen la brecha entre unas y otras, y entre ellos y ellas. No pretendo desconocer el aporte del hombre en el desarrollo de la familia que en nuestra sociedad es más de sustento y sostenibilidad que de formación, porque hay unan gran diferencia entre la motivación de éxito entre hombres y mujeres, para la mayoría de ellas el mejor y más poderoso motor son los hijos.
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La tensión entre el particularismo y el Universalismo en la teoría de la justicia como Igualdad compleja de Michael Walzer

La tensión entre el particularismo y el Universalismo en la teoría de la justicia como Igualdad compleja de Michael Walzer

Ahora bien, el tipo de sociedad que (en principio) considera la justicia compleja son las comunidades humanas locales. Desde Las esferas de la justicia Walzer no contempla a la especie humana como comunidad moral y política internacionalmente constituida. En efecto, la teoría de la justicia como igualdad compleja no le concierne en principio una argumentación que examine un conjunto de significados comunes para una comunidad que pretenda incluir a todos los hombres y mujeres, en todas partes; por el contrario, “la teoría de la igualdad compleja tiene por objeto las ciudades, los países y los estados que durante largo tiempo han configurado su propia vida interna” (Walzer, 2001a, p. 41). El autor afirma que una teoría que pretenda suscribir los temas de la justicia internacional tiene por objeto no la vida común de los ciudadanos, sino relaciones más remotas entre los Estados, para los cuales se necesitaría un replanteamiento de la teoría. Sin embargo, los críticos de Walzer han subrayado este punto como una de las preguntas más urgentes de la igualdad compleja, pues coinciden en que la teoría debe explicar cómo es posible sostener un estado de relaciones de mutuo respeto entre las esferas de la distribución cuando el ámbito en el cual, dichas relaciones acontecen propiamente es el espacio público (local y no local) y en el cual además, las concepciones morales sustantivas del bien están en permanente disenso. En otras palabras, ¿qué procedimientos debería adoptar la teoría de la igualdad compleja para acordar los mecanismos y principios sugerentes para el posible sostenimiento del orden mundial?, ¿cómo podrían definirse los temas fundamentales de la justicia distributiva a nivel local y global por las sociedades, las culturas, los países y las organizaciones implicadas?
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Violación a la garantía constitucional de legalidad e igualdad generada en la resolución N° 02-2016 del pleno de la Corte Nacional de Justicia del Ecuador

Violación a la garantía constitucional de legalidad e igualdad generada en la resolución N° 02-2016 del pleno de la Corte Nacional de Justicia del Ecuador

(…) con la finalidad de humanizar la actuación procesal y la pena, y de esta manera obtener de ella una pronta y cumplida justicia que coadyuve a la solución de los litigios que se encuentran sustanciándose en la etapa intermedia o del juicio, a fin de propiciar la reparación integral de los perjuicios ocasionados a la víctima y lograr la participación del procesado en la definición de su caso. Una vez adoptado este procedimiento, tanto las fiscalía y el procesado podrán llegar a preacuerdos que impliquen la terminación del proceso. En términos generales, se considera como la aplicación de la pena justiciable, pero utilizando un procedimiento más rápido y eficaz, que determine la existencia del delito y la responsabilidad del procesado, pero ya no recurriendo o empelados los medios probatorios que determina la normativa adjetiva penal, pues es condición sine qua non que el acusado acepte o consienta expresamente el cometimiento o participación del delito, es decir, el acusado debe admitir los hechos materia de la imputación o acusación y aceptar ser juzgado por los jueces de garantías penales, conforme a los antecedentes de la investigación que la fundan. Por otra, parte en la jurisdicción penal todo delito está sujeto a una sanción, por ende el fin último del Derecho Penal y procedimiento abreviado es la procesar buscando resarcir de alguna manera los derechos infringidos a la víctima. Este recurso es el principal adoptado por la Fiscalía para acortar los plazos ordinarios de un procedo y obtener sentencia en pro de una justicia oportuna.
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Asociación Civil por la Igualdad y la Justicia (ACIJ)

Asociación Civil por la Igualdad y la Justicia (ACIJ)

Sus objetivos son fortalecer las capacidades de la sociedad civil en la defensa de los derechos ciudadanos, articular la creación de redes de trabajo social, contribuir a la expansión del acceso a la justicia de los grupos más vulnerables de la sociedad y difundir información relevante vinculada a los servicios públicos.

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Alternativas a las políticas neoliberales desde la pedagogía social

Alternativas a las políticas neoliberales desde la pedagogía social

Mucho tienen que ver con la solidaridad, los valores democráticos de igualdad y justicia, en cuanto que suponen optar por los más desfavorecidos, aunque debemos prevenirnos de la tentación de practicar esta opción desde una falsa superioridad social, que se aleja, sin duda, de cualquier valor ético, ya que las relaciones de cooperación, que conlleva la solidaridad, se basan en que las personas, todas las personas, logren el bien común a través del encuentro, lejos de las injusticias que se viven en nuestras sociedades neoliberales y la Pedagogía Social no puede ser ajena a esta dialéctica, entre situaciones generadoras de injusticias y consecuencias, lo que nos lleva a la necesidad de mantener una opción política, a favor de la dignidad humana y la cultura como fuentes de transformación social, que implica, sin lugar a dudas, corresponsabilidad.
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Review. Jorge Arrate. Con viento a favor. Vol. I. Del frente popular a la Unidad Popular. LOM Ediciones, 2017.

Review. Jorge Arrate. Con viento a favor. Vol. I. Del frente popular a la Unidad Popular. LOM Ediciones, 2017.

Esta tesis le entrega un marco de significación al ideario político y simbólico, enarbolado por una nueva izquierda, aquellos jóvenes que marcados por la Revolución Cubana, hicieron del emblema de revolución una mixtura con los principios de la izquierda que representaba Allende. Los 1000 días de la Unidad Popular exceden con creces ese tiempo calendario, porque estructuran un tiempo narrativo que resalta lo “único”, “intenso” y “raudo”, que sólo podía traernos un mejor futuro, de cambios, de mayor igualdad y mayor justicia social.
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Claridad: año 1, número 1, octubre de 1920

Claridad: año 1, número 1, octubre de 1920

nuestra tierra, como tenue ClariA dad, la voz potente del proletaria do qué pide más Justicia, más Solidaridad, más Igualdad-. Jíasta.[r]

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Comparación de la noción de justicia entre un líder autoritario y su oposición en individuos con tendencia a la personalidad autoritaria*

Comparación de la noción de justicia entre un líder autoritario y su oposición en individuos con tendencia a la personalidad autoritaria*

Los resultados son referencias en torno al líder investigado de conceptos asociados a la justicia según el estudio de Morais & Stefano (2004) y (Navarro & Geraldine, 2010) de seis conceptos asociados con la noción de justicia los cuales son: igualdad, derecho y ley, respe- to, correcto, verdad, y justo. Cada concepto se divide en dos grupos, uno correspondiente al lí- der y otro correspondiente a la oposición. Las referencias pueden ser positivas cuando el con- cepto está presente en el líder o la oposición, o negativa cuando no están presentes pero tiene la valencia contraria en la percepción del líder o su oposición por los participantes. El líder estudia- do tiene un total de 19 referencias con valencias positivas entre todos los conceptos asociados distribuidos entre: correcto con 12, verdad con 5, igualdad con 1, y derecho y ley con otra. En cuanto a valencias negativas, hay 4 en total dis- tribuidas en: respeto (-2), y justo (-2). En cuanto a la oposición, solo hay un concepto asociado
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Leyes de obediencia debida y punto final Agustín Garrido agugarridohotmail.com Hipótesis

Leyes de obediencia debida y punto final Agustín Garrido agugarridohotmail.com Hipótesis

En el Estado de derecho existe un esquema básico que afirma valores esenciales como la libertad, la igualdad, la democracia y la justicia social, [r]

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¿Qué Es La Filosofía En La Era De La Mundialización?

¿Qué Es La Filosofía En La Era De La Mundialización?

Es esta reconstrucción de las condiciones antropológicas y filosóficas del uso del juicio que obliga a la filosofía a un cambio de paradigma con respecto a la modernidad, un cambio que no sea solamente pretendido sino efectivo. Ella obliga a sustituir el primado de la razón práctica por el de la razón teórica, y esto en el dominio mismo de la razón práctica, en el seno de las relaciones ético-políticas. Sólo liberan las relaciones ético políticas que uno reconoce y que juzga como tales, en la experiencia de la vida y del mundo, del mismo modo en el que uno afirma y se reconoce ser en la comunicación, la única realidad que uno dice ser. Porque el ejercicio del juicio político, en la óptica de la justicia, consiste en no hacer realizar a los demás y a no realizar uno mismo más que lo que se pensó que se era. Esta inversión del primado de la razón práctica en primado de la razón teórica, el primado del juicio de verdad que se encuentra así restaurado “curan” ambos, es decir, liberan de la búsqueda moral de una sabiduría en la que el placer último y el bien supremo residen en un solo y único goce, en el goce de saberse libre de los demás y de sí mismo en toda experiencia, y por lo tanto, igual a cualquier agente social, ya que se logra liberase de lo que había de locura en la relación política: aquí se olvida la convicción que es posible desidentificarse mágicamente y abstractamente de todas las relaciones sociales y vitales a las cuales uno debió identificarse para poder pensarlas, del mismo modo en el que se libera a los demás de sí mismos, como si uno fuese para sí mismo un otro, como si uno estuviese tan alienado que esta identificación no haría más que llegarnos a la mente.
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Equality between men and women in the Spanish Constitution of 1978

Equality between men and women in the Spanish Constitution of 1978

Reconociendo, con ello, el llamado «derecho desigual igualatorio» (tal y co- mo lo define la STC 229/1992, de 14 de diciembre), con el fin de conseguir la igualdad real y efectiva –(art.9.2)– de los colectivos históricamente marginados siempre y cuando dicho tratamiento jurídico diferenciado igualatorio cumpla con los requisitos de razonabilidad o justificación razonable, temporalidad y proporcionalidad. Reconociendo expresamente la referida STC 229/1992, en su Fundamento Jurídico 2, que «la consecución del objetivo igualatorio entre hom- bres y mujeres permite el establecimiento de un derecho desigual igualatorio, es decir, la adopción de medidas reequilibradoras de situaciones sociales discrimi- natorias, preexistentes para lograr una sustancial y efectiva equiparación entre las mujeres, socialmente desfavorecidas, y los hombres para asegurar el goce efectivo del derecho a la igualdad por parte de la mujer».
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La comprensión de la solidaridad. Análisis de estudios empíricos

La comprensión de la solidaridad. Análisis de estudios empíricos

Afines a esta postura, los estudios de Selli y Garrafa permiten considerar la solidaridad como un tipo de acción orientada a la “transformación social en la búsqueda de políticas públicas democráticas y equitativas” y a la generación de cambios favorables a nivel individual y colectivo. La solidaridad a la que se refieren estos investigadores es denominada solidaridad crítica, propia de un voluntariado orgánico -en concordancia con la idea de Gramsci del intelectual orgánico- que propende por relaciones en las que los sujetos sean capaces de ejercer sus derechos políticos y civiles, de libertad e igualdad. En el plano individual, esta perspectiva crítica propende porque, en principio, el “destinatario de la acción solidaria sea consciente de sí mismo, de sus derechos y deberes, como persona integrada a una sociedad y como ciudadano integrado a la vida política” (Selli & Garrafa, 2006, p. 249). Esta forma de ejercicio ético y político invoca la capacidad del ser humano como sujeto social y como ciudadano o ciudadana, consciente y responsable de sí mismo, conocedor de sus derechos y responsabilidades, capaz de tomar decisiones y de asumir las consecuencias de las mismas. La solidaridad, en estos términos, exhorta a un sujeto con capacidad de responder in situ a la demanda del otro ante situaciones adversas (Mélich, 2010).
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LA AGILIZACIÓN DE LA JUSTICIA PENAL Y EL REFUERZO DE LAS GARANTÍAS PROCESALES EN LAS ÚLTIMAS REFORMAS DE LA LECRIM

LA AGILIZACIÓN DE LA JUSTICIA PENAL Y EL REFUERZO DE LAS GARANTÍAS PROCESALES EN LAS ÚLTIMAS REFORMAS DE LA LECRIM

Tal y como es sabido, la Ley de Enjuiciamiento Criminal (LECrim) que regula  el  proceso  penal  español  es  no  sólo  una  de  las  leyes  procesales  penales  más  antiguas  de  Europa,  sino  del  mundo  entero,  pues  data  de  hace  dos  siglos,  concretamente  del  año  1882.  Nuestra  ley de  enjuiciamiento  penal,  creación  del  ilustre jurista y Ministro de Gracia y Justicia de la época, Alonso Martínez, supuso  una auténtica revolución en la justicia penal española y, a su vez, se convirtió en  una  de  las  leyes procesales penales  más  avanzadas  del  viejo continente.  España  transformó  su  proceso  penal,  que  podría  calificarse  de  medieval,  por  otro  más  moderno y justo, en el  que, entre  otros  avances,  se  reforzaron los  derechos  del  imputado  –principalmente  se  garantizaba  el  derecho  de  defensa‐,  se  apostaba 
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El derecho fundamental al desarrollo . Prioridad para América Latina y los países en vías de desarrollo

El derecho fundamental al desarrollo . Prioridad para América Latina y los países en vías de desarrollo

Hemos planteado la dualidad entre globalidad e integración desde los riesgos de la primera y las esperanzas de la segunda. Un intercambio regional a partir de la industria agroalimentaria para abastecer esa necesidad primaria para la población, y las mejoras en sanidad y vivienda, fortalecerían asimismo el entramado institucional y las garantías de los derechos fundamentales, mediante la emergencia de un derecho supranacional y unas instituciones de integración así como de órganos de solución de conflictos y de protección de los derechos que fuera un antídoto contra la corrupción y a favor de una justicia independiente e imparcial que es instrumento fundamental de esa seguridad jurídica. En ese horizonte de integración creemos que se encuentra el futuro de la salvación para América Latina que pasa necesariamente por fortalecer el derecho fundamental al desarrollo de sus gentes y sus sociedades. 7
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Ley N° 8 678/09 – Educación Provincial pdf

Ley N° 8 678/09 – Educación Provincial pdf

ARTÍCULO 74º.- La Educación Domiciliaria y Hospitalaria es la modalidad del Sistema Educativo destinada a atender a todos los niños/as y jóvenes, del Nivel Inicial, Primario y Secundario, que por razones de salud, u otras debidamente justificadas, se ven imposibilitados de asistir con regularidad a una Institución Educativa por períodos de treinta (30) días corridos o más. Esta modalidad garantizará la igualdad de oportunidades a los niños/as, permitiendo la continuidad de los estudios y la reinserción en el sistema común, cuando ello sea posible.-
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Justicia en la macrodistribución de los recursos en salud : análisis del programa de lucha contra el Sida y Enfermedades de Transmisión Sexual y los medicamentos.

Justicia en la macrodistribución de los recursos en salud : análisis del programa de lucha contra el Sida y Enfermedades de Transmisión Sexual y los medicamentos.

En el último siglo la salud ha dejado de ser una preocupación que las personas gestionan de manera privada, para convertirse en un problema público, político. Por esta razón, los términos sanidad y política se han unido indisolublemente en la expresión “política sanitaria” y todos justifican sus puntos de vista apelando al concepto de justicia distributiva. Profundizar en este tema implica adentrase en los dominios de dos disciplinas que, según la creencia vigente, se encuentran enfrentadas una a la otra: la bioética y la economía, pero ambas asignaturas siempre han permanecido en el mismo terreno. Aristóteles entendía que la economía era una ciencia integrada y subordinada moralmente al bien de todos, puesto que, decía, “es cosa amable hacer el bien a uno solo; pero es más bello y divino hacerlo al pueblo y a las ciudades” 5. Es así como se puede decir que la economía es una ciencia que debe servir a un fin moral: el bien de todos.
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