PDF superior Pensar al tiempo desde las ciencias sociales

Pensar al tiempo desde las ciencias sociales

Pensar al tiempo desde las ciencias sociales

En sociología han prevalecido, según Ramón Ramos, dos enfoques predominantes para abordar la temporalidad social. A veces "el tiempo social es concebido como un tiempo sui generis, que informa diferencialmente de los variados aspectos de la realidad social". En otras ocasiones "se entiende por tiempo social aquellos rasgos temporales que exhiben esas mismas realidades". 2 Para este autor, la primera variante es muy problemática dada la incapacidad para resolver los problemas que debe afrontar: "¿cómo aislar ese tiempo (o conjunto diferenciado de tiempos)? ¿cómo fijar sus notas características? ¿cómo conseguir que esas notas sean exclusivamente propias y, por lo tanto, no encuentren réplica en otros niveles de la temporalidad?". La segunda en cambio resulta plausible, en la medida en que puede "limitarse a analizar los aspectos temporales propios de los procesos sociales, sean o no idénticos o semejantes a los que exhiben otros planos de la realidad (física, biológica, psicológica)". 3
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A propósito de la relación ciencias sociales - tiempo

A propósito de la relación ciencias sociales - tiempo

motivo de reflexión epistemológica de la so- ciología y la historia. La primera lo entiende como un símbolo social complejo, por el alto nivel de generalización y de síntesis que implica un saber social acumulado acerca de las mediciones temporales, sus secuencias y re- gularidades. Por su parte, la historia concibe al tiempo como uno de sus conceptos disciplinares fundantes y lo precisa desde el enfoque de la Nueva Historia, en tres movimientos temporales que se presentan simultáneamente a ritmos diferentes. El tiempo social es histórico, en tanto que los cambios que se producen en la sociedad «corresponden a los comportamientos temporales de sus diferentes componentes y a las relaciones que entre ellos se producen» (Pagés, 1989,110); por ello, ambos constructos conceptuales, tiempo social y tiempo histórico, deben vincularse interdependientemente, para ofrecer el piso temporal a los fenómenos y procesos que se abordan en la enseñanza de las ciencias sociales.
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Hacer y pensar las ciencias sociales

Hacer y pensar las ciencias sociales

Aunque muy próxima a la anterior, pues se trata también del tiempo como materia de la socialidad, se resaltan dos características del tiempo social: la irreversibilidad y la continuidad. Ambas están presentes en la forma que denominamos gradualidad que cubre sobre todo las visiones organicistas del sentido común o pensamiento concreto. Esto es claro en los actos e instituciones sociales cuyo referente concreto o simbólico es el cuerpo (matrimonio, medicina). Por ejemplo, hay una gradualidad temporal y específica a cada mal o enfermedad al que, por equivalencia, corresponde un tiempo de cura. La curación exige tiempo tal como dicta el adagio de la medicina antigua: nullus dolor est quem non longinquitas temporis minuta atque molliat (no hay dolor que el paso del tiempo no disminuya e incluso no elimine). Las ciencias sociales han convertido en tópico esta forma con la denominación de evolución. La concepción gradualista está tanto en el desarrollismo social y económico de los años cincuenta con sus diagnósticos y pronósticos de las sociedades, como dentro del marxismo en la disputa entre social demócratas y comunistas sobre si las transformaciones históricas serían, o deberían ser, graduales o revolucionarias.
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Recuperar el concepto de tiempo en las Ciencias Sociales

Recuperar el concepto de tiempo en las Ciencias Sociales

La dimensión social del tiempo es una dimensión básica de la existencia humana. La sociedad, y cada sociedad, es institución de una temporalidad propia que impone además una forma de ser y de hacer (castoriadis, 1989). La experiencia, además, tiene lugar en el tiempo y en el espacio, por lo que no se le podría asignar un significado sin su inserción en estas dos coordenadas. aún más, ni siquiera sería posible, de lo que se deduce que determinados tipos de subjetividad se corresponden con determinadas configuraciones temporales y espaciales. ¿cómo no prestar atención a esta dimensión tan humana y darla por presupuesta sin más? Lejos de ser trivial o puro parámetro que mide o sitúa a las cosas sin incorporarse a ellas, el tiempo es central. Desde la imaginación sociológica podemos contribuir a proporcionar luz a este debate, de qué manera una explícita atención por lo temporal puede aclarar aspectos fundamentales de la vida social. y es que, en efecto, el concepto de tiempo, tan abstracto e inmaterial, tan correoso y difícil de definir, se puede comprender mejor y explicar de una manera más clara cuando se liman las aristas metafísicas que recubren el concepto de tiempo. Estos encubrimientos, más que aportarnos luz, nos introducen en un laberinto de sombras cada vez más oscuras y del que sólo podremos salir examinando las formas que adopta una sociedad, es decir, dar cuenta de sus configuraciones sociales, a la luz de la historia, por lo que es preciso considerar el tiempo como una categoría social, con toda su materialidad y toda su dinamicidad, en definitiva, como una cosa social (Durkheim, 1986). avanzar en la explicación sociológica requiere atender las condiciones sociohistóricas que nos permitan comprender y hacer inteligible la sociedad en la que vivimos, frente al aserto de Dilthey de la imposibilidad de la objetivación sociológica. Para aportar claridad al debate sobre el tiempo vamos a apoyarnos en los sociólogos Max Weber, Emilie Durkheim, Nobert Elías y Georges Gurvitch, por haber puesto todos ellos el foco de atención en las formas de subjetivación que acompañaron al proceso de individualización capitalista y por haber compartido una preocupación por la objetivación del tiempo para poder pensar el cambio social. antes de pasar a exponer las principales ideas que estos autores manejaron sobre el tiempo en sus teorizaciones sociológicas, haremos en
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Política y tiempo: pensar la conmemoración

Política y tiempo: pensar la conmemoración

En cuanto al orden temporal, la tesis de la imperatividad del pasado supone, además del énfasis en acontecimientos a los que se le adjudica un papel fundacional, la continuidad como imperativo funcional (son los orígenes o el comienzo o el prin- cipio) que se ve ratificado en cada conmemoración. Por ende, hay una relación, que todavía se vive o se debe vivir como orgánica con ese pasado (de allí venimos, somos los continuadores de la obra, somos los herederos). El problema surge, en esta pos- tura, cuando esa relación de continuidad ya no puede darse por supuesta (porque entre ese pasado y el presente se han interpuesto rupturas políticas significativas, acontecimientos traumáticos o dislocaciones radicales en las formas de organización política). Con ello no nos referimos exclusivamente a grandes acontecimientos «parteaguas», sean estos revoluciones, dictaduras, invasiones, crímenes contra la hu- manidad o esos grandes mojones que el pensamiento instaura para darle una perio- dicidad inteligible a la historia. De hecho, en México desde hace un tiempo una serie de acontecimientos fueron tipificados como parteaguas (desde las sucesivas crisis financieras hasta el 68 o al sismo del 85, desde la insurrección zapatista hasta la alternancia política en el año 2000). Me refiero también a procesos de lenta recom- posición social y política, de cambio institucional e ideológico que, a veces estrepito- samente pero las más de la veces de manera casi molecular, van transformando las formas de vivir y de sentir, y también de pensar o recordar el pasado 12 .
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Pensar la crisis en la periferia : las ciencias sociales en Serbia y Croacia durante la disolución de Yugoslavia.

Pensar la crisis en la periferia : las ciencias sociales en Serbia y Croacia durante la disolución de Yugoslavia.

Pese al contexto de crisis, o quizás gracias a él, la comunidad intelectual y científica yugoslava atravesaría un desarrollo formidable durante los años ‘80. A pesar del agravamiento de la censura durante los años ’70, el sistema yugoslavo seguía siendo relativamente flexible y tolerante comparado con la mayor parte de los países del bloque soviético, en especial luego de la muerte de Tito en 1980. A la vez, la firme apertura científica de Yugoslavia hacia el mundo, expresada en la persistencia de intercambios académicos con instituciones extranjeras y en la llegada de nuevas corrientes y teorías a suelo yugoslavo, darían a los intelectuales e investigadores locales la posibilidad de seguir enriqueciendo y desarrollando sus reflexiones en un tiempo caracterizado por el declive económico, el aumento de la movilización social y la crisis sistémica del partido comunista. Es preciso no subestimar los intentos oficiales de intervenir en la esfera intelectual durante los años ’80, en especial en repúblicas como Croacia, particularmente leales al dogma titoísta. Allí por ejemplo, a partir de 1982 y bajo el impulso del comisariado ideológico de Stipe Šuvar, la Liga de los Comunistas de Croacia daría inicio a una serie de rondas oficiales de discusión política, nucleando intelectuales afines con el objetivo de responder a las críticas cada vez más visibles de los disidentes yugoslavos, especialmente activos en las repúblicas de Serbia y Eslovenia. Siguiendo la tradición yugoslava de alentar la lucha de opiniones dándole al partido un rol de intervención cultural y científica, Šuvar impulsaba una estrategia que reemplazaba la censura directa por el escarnio público de los detractores, cuyo ejemplo más célebre fue la divulgación en 1984 de un documento interno que reseñaba críticamente a 186 autores, la mayoría de ellos provenientes de las repúblicas de Serbia y
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Pensar las ciencias sociales desde América Latina ante el cambio de época

Pensar las ciencias sociales desde América Latina ante el cambio de época

De acuerdo con Kohan (2006), estos autores analizan al Marx maduro, que se ha deslindado de sus primeras concepciones eurocéntricas y contaminadas del pensamiento colonialista. La periferia y la dominación requieren de nuevos enfoques creativos sustentados en la investigación empírica de situaciones concretas, aunque Marx no desmantela las referencias erigidas por la modernidad acrítica: el ideal del progreso, el irremediable ascenso evolutivo de la historia, la compresión de un espacio-tiempo universal. Ante la imposición del paradigma de la modernidad, del que el marxismo clásico y occidental no estuvo a salvo, desde Latinoamérica se critica el incumplimiento del programa que trajo consigo la modernidad, sus ideales de progreso, equidad y solidaridad, nunca alcanzados siquiera en los países centrales, como lo señala Bruno Latour (1997). En nuestra región, se impuso la desmodernidad, como lo plantea Sergio Zermeño (2005), o se prefigura la transmodernidad que concibe en su obra Enrique Dussel, contra la promesa de un ascenso evolutivo, ascendente, para alcanzar el horizonte del progreso, idea cooptada por el liberalismo individualista, con sus secuelas fragmentadoras y excluyentes.
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Pensar la interpretación: la construcción del sentido en ciencias sociales

Pensar la interpretación: la construcción del sentido en ciencias sociales

La subjetividad, y todo lo que desde este lugar puede pensarse, es una posibilidad para hacer a un lado o des- echar las reflexiones en donde se plantea que este par es antagónico, o bien las otras posturas donde, en la búsque- da por conciliarlas, se superpone en el pensamiento uno sobre el otro —como ha sucedido con el psicologismo y el sociologismo—. Tal como lo plantea de modo muy interesante Fernández ( 1986 ), al pensar en términos de la subjetividad, lo que aparece ya no es un intento de conciliación, sino un reconocimiento de ambos con “igual estatuto”, al pensarlos en términos de afección recíproca, y que su relación puede nombrarse como tensión. En otras palabras, hay una relación que puede ser nombrada tensión y que uno debe soportarla y construir desde ella.
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Algunas notas de campo para pensar la reflexividad metodológica en ciencias sociales . Sobre caboverdeanos, académicos y límites morales

Algunas notas de campo para pensar la reflexividad metodológica en ciencias sociales . Sobre caboverdeanos, académicos y límites morales

Cuando ese sábado llegué “al club” me encontré con varios de ellos ocu- pados en distintas tareas, y decidí ayudarlo a Luis con las que él estaba rea- lizando. Fue ahí que, molesto, me señalara: “viste, estamos todos laburando, menos ‘la doctora’”. María no estaba entre los presentes. Decidí simular que no sabía por qué le decían “la doctora” y directamente le pregunté si era por su profesión como médica, a lo cual Luis, riéndose, respondió que no: que ella era bioquímica y le decían así “porque estaba todo el tiempo tirándote el título de Doctora en la cara. Igual vos lo viste, no es que la llamamos así por atrás, se lo decimos en la cara. Y para colmo… ¡a ella le encanta que la tratemos de doctora!”
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CASA ABIERTA AL TIEMPO UNIDAD IZTAPALAPA DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES

CASA ABIERTA AL TIEMPO UNIDAD IZTAPALAPA DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES

producto y proceso de una elaboracibn psicol6gica y social de lo real. COnCtetamentc: el concepto de representacih social designa una Forma de conocimiento espeCifiC0, [r]

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Tiempo de pensar

Tiempo de pensar

Dado que la idea de la complejidad del mundo actual es un hecho incontestable, estos asertos del filósofo han de llevarnos a la conclusión de que se hace indispensable reconocer lo básico, identificar sus relaciones con cualesquiera otros campos del saber, descubrir sus implicaciones en diferentes aspectos, solicitar del estudiante la búsqueda de tales implicaciones; Los orígenes, las razones de ser del hecho en cuestión, del objeto científico o artístico, sus posibles consecuencias, su evolución; sus reflejos en distintas épocas y campos. Un aprendizaje de búsqueda, de hallazgo, de comprensión, de participación a partir de elementos aprehendidos, que se hacen propios en virtud de su asimilación profunda; la creación de la red conceptual en la que van a alojarse fórmulas, conceptos, elementos filosóficos adecuados a cada nivel, aspectos sociológicos; red en la que, por ejemplo, lo multicultural o intercultural deja de ser mero folklore superficial para entenderse como un producto complejo y apasionante de etnias, culturas, contextos históricos y sociales que se intercambian, desplazan, ubican, comparten espacios usos y saberes. Es un comportamiento dinámico por parte de todos los actores del aprendizaje. No hay muro lo bastante fuerte para retener el empuje de los tiempos; no ha lugar para posturas estáticas.
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Aprendizaje Hibrido y Pedagogía Sistémica en Emergencia Paradigmática

Aprendizaje Hibrido y Pedagogía Sistémica en Emergencia Paradigmática

El devenir del siglo XXI contempla la acción de fuertes entramados sociales que afectan las prácticas universitarias desde diferentes posiciones epistemológicas y desde panoramas de cambio permanente en el conglomerado social mundial. Las Ciencias de la Educación, como parte de las Ciencias Sociales o Humanas, demuestran que los abordajes epistemológicos centrados en métodos y modos ortodoxos de pensar el conocimiento no logran renovar el abordaje sobre el hecho educativo. Según Immanuel Wallerstein (1999), las Ciencias Sociales cierran la comprensión de la vida social y sus métodos de análisis no permiten un fácil acceso a la realidad que se pretende describir y explicar. El objetivo de la academia debería propender a la apertura de nuevas posibilidades, pensando desde el aquí y el ahora. Tal consideración promueve un pensamiento sistémico integral. Se puede observar claramente que a medida que el nuevo milenio avanza, se desarrolla una visión diferente en el sistema universitario; un nuevo paradigma está emergiendo. Los límites y su verdadera perspectiva aún se dibujan borrosamente en el horizonte. El docente puede preguntarse cómo va evolucionando y qué tendencias parecen adquirir mayor fuerza. Sin embargo, y más allá de lógicos y curiosos cuestionamientos, su práctica diaria se ve afectada desde las invisibles líneas y dispositivos que la atraviesan, entre ellas las del nuevo paradigma. En el ámbito de la educación superior, el modelo emergente parece estar moviéndose hacia la pedagogía sistémica (Olvera García, 2009).
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Simplificación periodística: la realidad como mosaico

Simplificación periodística: la realidad como mosaico

y elemental realidad que hay que pensar, este “Mun- do” pasaría a ser la categoría central de las ciencias sociales. La catástrofe originada por el tsunami en el sudeste asiático, la gripe aviar, los atentados en Nueva York, Madrid o en los complejos turísticos de Bali, la guerra de Irak, el precio del petróleo, las mi- graciones de miles de africanos a Europa o el adelga- zamiento de la capa de ozono tienen consecuencias mucho más allá del espacio geográfico y el tiempo en que ocurrieron. Por muy parcelados que estos he- chos se presenten en los medios, la verdad es que to- dos ellos corresponden a una realidad común, a un mundo complejo que se resiste a ser analizado bajo un solo prisma o una determinada perspectiva.
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Los límites de la novedad. El caso del Código de Faltas de Córdoba (Argentina)   The limits of novelty. The case of the Code of Offences in Córdova (Argentina)   pp. 58-72

Los límites de la novedad. El caso del Código de Faltas de Córdoba (Argentina) The limits of novelty. The case of the Code of Offences in Córdova (Argentina) pp. 58-72

Las ciencias sociales desde su constitución -y por su misma naturaleza- se han dado a la doble tarea de reflexionar sobre la realidad social al tiempo de ponerse a sí mismas en el centro de esa reflexión. Este movimiento ha sido tematizado desde diferentes perspectivas como un cuerpo de conocimientos sobre las ciencias sociales. Nos interesa en cambio problematizar su actualidad en un caso concreto: la existencia y aplicación del Código de Faltas de la Provincia de Córdoba, Argentina (Ley Provincial 8.431 sancionada en 1994 y ordenada en 2007 por ley 9.444). En líneas generales, y con el declarado propósito de constituirse en una “norma de convivencia”, este código contiene artículos ambiguos y arbitrarios que juzgan faltas como el “merodeo”, las “reuniones tumultuarias” y la “prostitución escandalosa”, por nombrar solo algunos, y autorizan a la policía a detener, instruir, acusar y juzgar, en única instancia, todas las contravenciones (Ballistreri et al., 2011). En este sentido, no se diferencia de las leyes contravencionales de muchas otras provincias de la Argentina y de la región, pero se destaca por algunas particularidades.
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Instrumentos para la evaluación de las actitudes en las áreas de Ciencias Sociales, Matemáticas, Ciencias Naturales y Experimentales, y Lengua y Literatura CUESTIONARIOS: ACS-1 (Ciencias Sociales), ACS-2 (Matemáticas, Ciencias Naturales y Experimentales,

Instrumentos para la evaluación de las actitudes en las áreas de Ciencias Sociales, Matemáticas, Ciencias Naturales y Experimentales, y Lengua y Literatura CUESTIONARIOS: ACS-1 (Ciencias Sociales), ACS-2 (Matemáticas, Ciencias Naturales y Experimentales,

Pero, además, el trabajo realizado ha puesto de manifiesto dos hechos importantes. Por un lado, el escaso grado de desarrollo de muchas de las actitudes evaluadas, que sugiere la necesidad de cambios en los planteamientos educativos para facilitar el desarrollo de aquellas. Por otro, la marcada asociación existente entre algunas de las actitudes evaluadas y el autoconcepto y las expectativas de control del éxito desarrolladas por los alumnos. Esto es, las actitudes positivas hacia una materia parece que se desarrollan al tiempo que los alumnos experimentan habilidad y éxito al afrontar los problemas que conllevan. En consecuencia, probablemente no será suficiente con indicar a los alumnos que actuar de tal o cual modo de actuación es positivo para que adquieran la correspondiente actitud. Por lo mismo, no parece adecuado "calificar" a un alumno en función de sus actitudes. Si una materia resulta complicada o creemos que no vamos a conseguir nada esforzándonos, lo normal es que abandonemos el esfuerzo y las actitudes positivas hacia aquello que no creemos poder alcanzar. Es necesario, por el contrario, identificar los tipos de ayudas que el alumno necesita para poder progresar, a fin de que dándoselas, pueda experimentar el placer de ser competente y hacer las cosas bien en las distintas áreas, algo que nos parece clave para la adquisición de las actitudes.
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03 RESOLUCION POR DETERMINANTES

03 RESOLUCION POR DETERMINANTES

■ Escribe otro sistema de dos ecuacio- nes con dos incógnitas en el que la segunda ecuación sea, en esencia, igual que la primera.. Comprueba que la tercera rec- ta también pasa por ese [r]

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Selectividad ESTADÍSTICA

Selectividad ESTADÍSTICA

¿Cuál debe ser el tamaño mínimo de la muestra, si se desea que el error cometido al estimar la media poblacional sea inferior a 1.2, para un nivel de confianza del 95 %.. 71.[r]

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Problemas 2 PROBABILIDAD

Problemas 2 PROBABILIDAD

b) Que no habi´endose perdido la carga, haya habido accidente... Un experimento consiste en lanzar un dado y extraer una bola de una urna que contiene una bola blanca, dos rojas, una ver[r]

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Problemas PROBABILIDAD

Problemas PROBABILIDAD

51) Disponemos de dos urnas A y B conteniendo bolas de colores. a) Calcule la probabilidad de que la bola extraída sea roja. b) Calcule la probabilidad de que la bola extraída sea negra.[r]

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Teoría 2 PROBABILIDAD

Teoría 2 PROBABILIDAD

La probabilidad y la estad´ıstica son, sin duda, las ramas de las Matem´ aticas que est´ an en mayor auge en este siglo, y tienen una tremenda aplicabilidad en todos los aspectos y ciencias, especialmente en las Ciencias Sociales, puesto que aquellas variables que influyen en dichas ciencias, econ´ omicas, demogr´ aficas, suelen tener car´ acter aleatorio,es decir, no son deterministas, y se fundamentan en predicciones a partir de datos conocidos. Todo aquello que implique predicci´ on nos lleva al terreno de la probabilidad.

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