| RESEÑA BIBLOGRÁFICA | Por Rubén Villar
Hace 50 años: una lectura de 1967 El mundo evangélico de 1967 era obviamente
distinto al de 2017, pero repasando la literatura de ese tiempo rasgos de similitudes emergen. Fernando Belaúnde regía su primer gobierno; Pedro Pablo Kuczynski comenzado su vida profesional; y Ciro Alegría nos sorprendió con su súbito fallecimiento. En 1967 era yo docente en la todavía nueva Universidad Inca Garcilaso de la Vega como en el Colegio San Andrés y la Academia Brown. Me había transformado de pentecostal del Rímac a aliancista de Avenida Arequipa donde llegué a anciano. Como en el 2017, la comunidad evangélica se movilizó en 1967 –pero con otras motivaciones. Este repaso literario, con una veintena de títulos, da una mirada prospectiva a las décadas venideras. (Hay una lista de libros con sus datos bibliográficos al final del ensayo. Nos interesa identificar a cuales no se identificó).
El texto de Juan Kessler, A Study of the Older
Protestant Missions and Churches in Peru and Chile, producto de su tesis de historia en Holanda,
sigue siendo un gran hito para la comunidad evangélica. Tomó varios años para que se tradujera al castellano pero ya hay varias ediciones desde entonces (la parte chilena sigue esperando). Entre sus temas principales, el crecimiento demográfico, las divisiones organizacionales, y un liderazgo peripatético parecen perdurar medio siglo. El involucramiento de voces e impulsos de los misioneros ha disminuido con los años aunque las corrientes del protestantismo impactado por fuerzas de afuera siguen vigentes. (El relato que no pierde su tristeza cada vez que uno lo lee es la del fin de la colaboración entre la Alianza Cristiana y Misionera con la Iglesia Evangélica Peruana).
El mismo año en que se publicó el tomo de Kessler sobre el Perú y Chile se imprimió: Followers of the
New Faith, por Emilio Willems sobre el
pentecostalismo en Brasil y Chile. Llevaba un argumento weberiano en donde esta nueva fe surge como resultado de los cambios culturales y sociales
en sociedades bajo mucho ajetreo. El hecho es que el libro de Willems –con su problematización sociológica– llegó a ser uno de los clásicos en la literatura con muchos más lectores que la presentación de Kessler, con un sentido más personal y ‘desde adentro’.
Otro libro de referencia invalorable fue la primera edición de la Guía Bibliográfica del Protestantismo
en América Latina, por John Sinclair, un misionero
presbiteriano en Chile y Venezuela. Esta primera edición tiene 213 páginas y 2044 referencias, mientras la que fue publicada en 1976 por el William Carey Library se expandió a 422 páginas y 3115 referencias y dobló el número de capítulos. (Tanto Kessler como Peter Wagner prestaron ayuda con informes sobre el Perú). El libro vino con una introducción escrito por Juan A. Mackay pero para los estudios del Perú, no hay punto de comparación entre este recurso y la gran: Protestantismo en el
Perú (Puma, 2001), compilado por Escobar,
Fonseca, Inocencio, y McIntosh.
Hace cincuenta años la campaña que movilizó al pueblo evangélico a las calles a nivel nacional fue
Evangelismo a Fondo (EAF). Duró 18 meses con
campañas regionales, miles de células de oración y un gran final de eventos en Lima. No solo era multi-denominacional, sino multi-organizacional, con la participación de grupos como AlfaLit, el Seminario Evangélico de Lima (liderado por Alex Jardine) y la Sociedad Bíblica del Perú (liderado por el recién entrado Abelardo Arista)1. Varios medios evangélicos reportaron sobre los eventos2.
1 Aunque las Asambleas de Dios participaron en EAF, esta
denominación también organizó el “I Congreso Nacional de Evangelismo de las Asambleas de Dios del Perú” este mismo año. (Agua de Vida, Año 39, No. 102, 1967:15). Lo coordinaron siendo el anfitrión de la II Conferencia Sudamericana de su denominación.
2 Además de Radio del Pacifico había notas en publicaciones
denominacionales como Destellos Bautistas (“Exitosa Campaña en Arequipa”, Junio 1967, p. 13) y Agua de Vida
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Por Ezequiel N. Romero Sánchez-Conchaintegralidad
De los libros identificados aquí, por lo menos cuatro tienen vínculos con EAF. Dayton Roberts, autor de: Revolution in Evangelism, era en esa época el Secretario General Asociado del Latin American Mission –cuyo proyecto continental era Evangelismo a Fondo (comenzado en Nicaragua en 1959– y su bosquejo menciona al Perú solo de paso. El reporte anual (a nivel mundial) del American Bible Society incluyó un ensayo mandado del Perú que afirmó que por causa de EAF “el año 1967 será recordado por mucho tiempo por la Sociedad Bíblica Peruana”. (Traducción nuestra; 1967:110). AlfaLit (que viene de ALFA-betización y LIT- eratura) había comenzado en Costa Rica en 1961 como proyecto del National Council of the
Churches (EEUU). Floyd Shacklock, líder de la
ONG, había editado: The World Literacy Manual que incluía ensayos sobre su trabajo en América Latina. AlfaLit llegó al Perú en 1967 e inmediatamente fue imbuido al programa de Evangelismo a Fondo, organizando talleres donde capacitaron a treinta entrenadores que a la vez ubicaron a casi 3,000 voluntarios; vendieron 50,000 libros según un ensayo ese año en la revista Evangelical Missions Quarterly. (Cook, 1967). AGEUP, bajo el liderazgo de Pedro Arana, aprovechó de los eventos de EAF publicando un conjunto de ensayos de Samuel Escobar bajo el titulo provocador: Dialogo Entre Cristo y Marx. El libro estaba compuesto de cuatro ensayos publicados originalmente en las revistas Certeza y Pensamiento Cristiano. Esta edición de 10,000 copias fue vista como un texto para evangelismo y acaba con una lista de preguntas y respuestas. (Estas preguntas fueron remplazadas en la segunda edición por un quinto ensayo, “Todos Somos Racistas”). Escobar dice que había una brecha entre una comunidad teológicamente evangélica y su literatura sin respuestas a las inquietudes sociales contemporáneas. En este tiempo, Escobar estudiaba su pos-grado en España y fue invitado por Carl Henry3 a participar en el Congreso Mundial de
(“Exitosa Campaña Evangelística en Huánuco”, Oct 1967, p. 10).
3 El Dr. Carl Henry publicó su propia interpretación en 1967
Evangelicals at the Brink of Crisis: Significance of the World Congress on Evangelism (Waco: Word Books) donde, de
paso, cita al Perú en dos páginas, incluyendo el impacto que tuvo EAF. En otra parte lo tacha a Samuel Escobar de argentino (donde había vivido).
Evangelismo organizado por Billy Graham en Berlín a fines de 1966. Su ponencia, The
Totalitarian Climate, fue publicada en el tomo: One Race, One Gospel, One Task.
Recuerdo muy bien en diversas formas el
Evangelismo a Fondo y voté a favor en el
Consistorio que aprobó nuestra participación como iglesia en ese ‘Proyecto de EAF’. Según un reporte evangélico a la revista International Review of Missions, la Iglesia Católica “en reacción al Evangelismo al Fondo y a nuevos corrientes de reforma, crearon una Misión Conciliar a Lima y trajeron a 160 sacerdotes del extranjero. Organizaron visitaciones de casa en casa por laicos y organizaron semanas de énfasis religiosa en escuelas y hasta fábricas”. (Traducción mía; Survey - Latin America, 1968: 92)
Nunca me olvidaré la huella musical que dejó EAF con una canción que no llegó a incluirse en el
Himnario distribuido en los eventos, pues fue
destapada al acabar la campaña en Lima. Le tocó al mexicano Juan Isaís dirigir el canto para la campaña evangelística y buscaba algo especial para el servicio de clausura. Según David Morse, “un día, Juan me pidió que lo ayudara a [transcribir una] canción, y añadir una armonía, puesto que su propio conocimiento de la música era exclusivamente por oído. Mi contribución fue la mínima posible - la canción es netamente de Juan mismo. Él la enseñó en la reunión de aquella noche, y la canción ha ganado popularidad inmensa en todo el mundo de habla hispana desde aquel entonces”, (Morse, 2002). Esta canción, compuesta por un mexicano, con un arreglo musical de un gallego, fue acabada y revelada en el Perú. Si lo hubieran hecho en 2017, tal vez lo hubieran titulado #TeVengoADecir. Iglesia y Sociedad en América Latina, afiliada al Concilio Mundial de Iglesias, publicaron: El
Indígena de los Andes: Estudios Sobre Nuevas Formas de Obra Cristiana Entre los Indígenas Andinos, editado por Raúl Galdo, entre varios otros.
Buena parte del texto se enfoca en el Perú – y cita brevemente el trabajo de las iglesias evangélicas como la Iglesia Evangélica Peruana, Bautistas, Metodistas y otros4. Otro libro del CMI fue: La
Iglesia Para Otros, culminación de cinco
4 Galdo Pagaza, uno de los editores, había sido coautor de
“Situación General de la Población Indígena del Perú" con C. Samaniego López dos años antes. (PNIPA, 1965)
integralidad
conferencias sobre misiones y evangelismo bajo el liderazgo de Walter Hollenwager. El documento pedía reordenar el paradigma de Dios-Iglesia-El Mundo a Dios-El Mundo-Iglesia. Esto no tuvo mucho éxito en el Perú de esa época.
Había dos organizaciones “misioneras” en la selva oriental cuyos textos aparecieron en 19675. R. G. LeTourneau, según su libro: Mover of Men and
Mountains6, explica que al conocer al Presidente Manuel Odría en 1953 se comprometió a construir 50 kilómetros de pista a cambio de 400,000 hectáreas de Amazonia. Como resultado, este ingeniero vinculado con la iglesia Alianza Cristiana y Misionera funda el pueblo de Tournavista en plena mata al lado del rio Pachitea. Dejo yo al lado, por ahora, el programa desarrollista y su impacto al medio ambiente (incluso la introducción de ganado). Pero sí recuerdo al padre y a su hijo Roy hablar sobre este proyecto desde el púlpito de iglesias evangélicas en Lima, animando a los jóvenes a mudarse a la selva para formar parte de una nueva ciudad cristiana.
Como era su costumbre, el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) en el Perú publicaba regularmente sobre temas lingüísticos, mayormente sobre la Amazonía peruana. Entre sus publicaciones en 1967 estaban los autores (misioneros) como Kenneth Kensinger (Change and the Cashinahua), Mildred Larson (The Relationship of Frequency
Counts and Function), Wesley Thiesen (La Tribu Bora), y varios otros trabajos sin autor. Entre sus
tesis académicas ese año estuvo el trabajo doctoral de Eugene Loos (The Phonology of Capanahua and
Its Grammatical Basis) y el trabajo de maestría de
Gail Cromack (Cashinahua 'Spirit' Narratives and
their Cultural Context). Uno de los textos
anónimos que sobresale hoy en día es titulado: El
Serranito, que viene con “lecciones en forma
bilingüe castellano y quecha” de Ayacucho con “lecciones de Naturaleza y Vida Social según el programa oficial del Ministerio de Educación Pública”.
Por haber laborado con el ILV desde 1960, conocía
5 Pongo “misioneros” entre comillas porque los dos grupos
eran un poco peculiares, mezclando la empresa privada, los gobiernos, y la academia en maneras distintas.
6 Esta era la primera edición de pasta suave y dirigida
específicamente a una lectoría evangélica. Había una edición previa publicada por Prentice-Hall (1959).
yo a cada uno de estos misioneros –autores– en particular recuerdo a la brillante Millie Larson con quien tuve largas jornadas jugando Scrabble bilingüe, un juego de palabras. Después de medio siglo vale la pena reflexionar acerca del texto de El
Serranito, pues me sorprende un poco la función
cívica y hasta nacionalista que cumple este trabajo. Estos textos del ILV tienen poco explícitamente de evangélicos, pero sus autores fueron misioneros evangélicos que dedicaron sus vidas al Perú y cumplieron en su deber con un conocimiento de nuestra Amazonia profunda, parte de la creación de nuestro Dios.
Estos textos fueron marcados en un contexto de cambios religiosos al nivel nacional, continental y global a la vez. En marzo de 1967 el Papa Pablo VI publicó: Populorum Progressio (El Progreso del Pueblo) como parte del movimiento que creó el Segundo Concilio Vaticano. Conocida como la encíclica sobre el desarrollo integral, cita en su preámbulo a América Latina y África. A su vez, en el mundo católico peruano, 1967 era el año en que se fundó la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, después de su separación con la Universidad Mayor Nacional de San Marcos. En ese mismo año la facultad publicó como su primer libro lo que era la tesis de Francisco Navares Merino, La Gracia y el Sacerdocio de Cristo7. El metodista argentino José Míguez Bonino reaccionó al mismo Concilio ese año con su libro:
Concilio Abierto: Una Interpretación Protestante del Concilio Vaticano II, donde escribe sobre la
distancia entre el ecumenismo oficial y el “ecumenismo del corazón” y también el tratado de Dignitatis Humanae –la libertad religiosa8. Aparte, tanto Míguez como John A. Mackay hicieron presentaciones sobre el protestantismo latinoamericano en la cuarta reunión del Catholic Inter-American Cooperation Program (CICOP), auspiciada por los obispos católicos de los Estados
7 Su título de tesis era La Gracia Habitual Forma
Constituyente Intrínseca del Sacerdocio de Cristo. (Roma:
Pontificia Studiorum Universitas a Sto. Thoma Aquinate, 1960) Estos datos vienen de Teología en América Latina. Volumen III: El siglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001) editado por Josep-Ignasi Saranyana y Carmen- José Alejos Gra. (Madrid y Frankfurt: lberoamericana- Vervuert, 2002:633).
8 Míguez era el único observador protestante
integralidad
Unidos. Ambas ponencias fueron publicadas en 1967 en: Integration of Man and Society (La Integración del Hombre y la Sociedad), un libro sobre los cambios sociales en América Latina, editado por Samuel Shapiro9. Míguez escribió en:
Main Currents of Protestantism (Las Corrientes
Principales del Protestantismo), que el “Protestantismo latinoamericano no crea nada teológicamente, simplemente refleja lo que pasa en otros lugares” (pp. 191–201). A su vez, Mackay escribió sobre: Historical Perspectives of Protestantism (Las Perspectivas Históricas del
Protestantismo) y describió la diversidad protestante entre el ILV, el ISAL y hasta los pentecostales frente a una audiencia de católicos progresistas (pp. 170-190).
En 2017 hay libros que el ‘yo’ de 1967 no me habría atrevido a abrir por ser “modernistas” –los desechaba pues todavía era una larva religiosa. Ahora que he salido de mi capullo y estoy comenzando a volar, doy una mirada, por ejemplo, al texto: La Iglesia Para Otros del CMI y veo que trae ideas dignas de mi atención. ¡Qué hubiera dicho mi pentecostal madre si hubiera visto una encíclica de Roma en mi casa! En realidad mis vistas hace medio siglo ya estaban cambiando pues con Elena ya enseñábamos castellano a los Padres de Santiago Apóstol que siguen en Chorrillos y hasta mi madre los tuvo que saludar cuando venían a visitarnos.
Medio siglo pasa como si fuera un cambio de estación. Los hijos ya se criaron y los nietos están entrando a la universidad. Mi esposa Elena no solo sigue a mi lado, sino me ha ayudado a acordarme de algunos detalles de 1967, parte de nuestro peregrinaje. Algunos de los libros desde esa época me han seguido pero muchos amigos de tinta y papel se han ido a otros hogares. Ver la historia por medio de títulos y textos nos hace sentir y evaluar en las ideas que sobreviven el peso del tiempo.
Textos de 1967
Annual Report of the American Bible Society.
9 De los siete ensayos sobre “la dimensión religiosa” en el
libro, cuatro eran sobre el protestantismo. Los otros dos eran “Indigenous Expressions of Protestantism” por Key Yuasa y “Protestants and the Process of Integration” por Jorge Lara- Braud.
Volume 152, New York: American Bible Society, 1967.
COOK, Eulalia (1967). “AlfaLit: Strategic
Instrument for Latin American Believers” en
Evangelical Missions Quarterly, pp.158-165 (Vol. 4, No. 1, fall).
CROMACK, Gail. Cashinahua 'Spirit' Narratives and their Cultural Context. Hartford. Hartford Theological Seminary.
ESCOBAR, Samuel (1967). Diálogo entre Cristo y Marx. Lima. AGEUP Nueva Educación. GALDO PAGAZA, Raúl (1967). El Indígena de
los Andes: Estudios Sobre Nuevas Formas de Obra Cristiana Entre los Indígenas Andinos. Montevideo: Iglesia y Sociedad en América Latina.
HENRY, Carl F. H. y MOONEYHAM, W. Stanley, Ed. (1967). One Race, One Gospel, One Task: World Congress on Evangelism, Berlin 1966, (Dos volúmenes). Minneapolis: World Wide Publications.
Himnario de Evangelismo a Fondo, Perú - Lima: Pacific Press, 1967.
KESSLER, John B.A. (1967). A Study of the Older Protestant Missions and Churches in Peru and Chile. Göes: Oosterbaan & Le Cointre. KENSINGER, Kenneth (1967). “Change and the
Cashinahua”, Philadelphia: University of
Pennsylvania, Expedition, pp. 4-7, Vol 9, No. 2.
La Iglesia Para Otros. La Paz: IBEAS - Instituto Boliviano de Estudio y Acción Social, 196710. LARSON, Mildred (1967). The Relationship of Frequency Counts and Function Dallas: Notes on Translation.
LETOURNEAU, Roy G. (1967). Move of Men and Mountains. Chicago: Moody Press. LOOS, Eugene (1967). The Phonology of
Capanahua and its Grammatical Basis (Austin: Universidad de Texas - Austin. MÍGUEZ BONINO, José (1967). Concilio Abierto:
Una Interpretación Protestante del Concilio Vaticano. Buenos Aires: La Aurora.
MORSE, David. “Himno - Te Vengo a Decir - Juan
Isáis”, 2002 (bajado del internet: http://diosdiceasi.blogspot.pe/2012/12/himno- te-vengo-decir-juan-isais.html o http://bit.ly/TeVengo-Lima)
NAVARES MERINO, Francisco (1967). La Gracia
10 La edición en ingles que parece algo más largo es The
Church for others, and The Church for the World. (Geneva: World Council of Churches, 1967).
integralidad
y el Sacerdocio de Cristo. Lima: Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima.
Papa Pablo VI (1967). Populorum Progressio: Carta Encíclica de Su Santidad Pablo VI Sobre la Necesidad de Promover el Desarrollo de los Pueblos. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana.
ROBERTS, W. Dayton (1967). Revolution in Evangelism: The Story of Evangelism-In- Depth in Latin America. Chicago: Moody. SHACKLOCK, Floyd S. (editor) (1967). The
World Literacy Manual. New York: Committee on World Literature and Christian Literature.
SHAPIRO, Samuel, (editor) (1967). Integration of
Man and Society in Latin America. Notre Dame, IN: Catholic Inter-American Cooperation Program / University of Notre Dame Press.
SINCLAIR, John (1967). Protestantism in Latin America: A Bibliographic Guide. Austin: Hispanic American Institute.
“Survey – Latin America”. International Review of Missions. Vol. 57, No. 225, 1968.
THIESEN, Wesley (1967). La Tribu Bora. Yarinacocha: Instituto Lingüístico de Verano. WILLEMS, Emilio (1967). Followers of the New Faith: Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile (Nashville: University of Vanderbilt).
Sobre el autor:
Ezequiel Romero (Peruano Carhuacino), graduado del Colegio Guadalupe, la Universidad Mayor Nacional de San Marcos y Calvin Theological Seminary; trabajó con el Instituto Lingüístico por 25 años; pastoreó dos iglesias antes de jubilarse y vive con su esposa en la costa atlántica de los EEUU. [email protected]