“El juego escritutario, producción de un sistema, espacio de formalización, tiene como “sentido” remitir a la realidad de la cual se ha diferenciado con vistas a cambiarla.” Michel de Certeau – La economía escritutaria
En ningún momento he abogado por banalmente romper en el uso del lenguaje la inteligibilidad, la potencia vinculativa, instituyente, que en su uso forjamos en la vida cotidiana. La política del decir-leer poético no sólo pasaría por el juego con el uso asignificante de la lengua, en caso que fuera posible, porque el decir no dice solo, recluido en la falsa pureza que pudiera albergar la probeta de un laboratorio como el de Louis Pasteur en la Europa del s. XIX249, sino que es producido en un contexto en el que la ininteligibilidad dice algo, reclama, interpela. La política del decir poético y su potencia la agrupo en dos vertientes, la primera es la de mostrar la limitación referencial de la que se jactan los discursos instituidos, las disciplinas; sospechar de esas palabras que hacen lo que ellos autoproféticamente dicen que hacen, la de mostrar que la realidad es una hueste de metáforas que hemos olvidado que lo son, que señalase a final de siglo XIX, Nietzsche en el ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873/1990). La segunda vertiente, hermanada con la primera, es la de intentar plantear quiebres, grietas, en el entramado instituido, planteando resistencias y derivas discursivas, tirando línea a la articulación de devenires discursivos de frecuencia alterna.
La sospecha y la propuesta de derivas discursivas, no son sólo cuestión de la escritura-lectura de poesía, ni de las artes contemporáneas, este distanciarse del discurso que nos quiere muscular, que quiere hablar por nuestra boca, invitarnos a sentir, es una actitud, una polifonía de prácticas, a veces enfrentadas, confrontadas, que viene desde el
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Véase la investigación comandada por Bruno Latour alrededor de los “descubrimientos” del científico francés a partir del análisis de su contexto social de producción (Latour, 1995).
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flujo del habla cotidiana, como bien muestra Michel de Certeau y equipo, en los dos volúmenes de “La invención de lo cotidiano” (1980/2007). El flujo discursivo del habla cotidiana lleva en sí sus resistencias, ya sea en su hojaldrado dilemático, en el intercambio de valencias de juegos de lenguaje como el humor, la ironía, o la consigna gritada en una manifestación frente a la sede un canal de televisión. Cuando me vengo refiriendo al lector-escritor, en la poesía, estoy hablando de nosotros, de la gente normal, no de un lector ni escritor genio, no de un lector ni un escritor entendido. El lector de poesía eres tú, somos nosotros. De este modo, convoco unas peculiaridades de la palabra poética para apoyarnos en nuestra cotidiana crítica a la dominación, en nuestra cotidiana autodeterminación (colectiva, por supuesto), en nuestra cotidiana lectura y construcción de “la realidad”.
Correspondiendo con el título, el neo-discurso sería aquel que empieza por reconocerse hecho con palabras, no con postulados anteriores al uso del lenguaje. El neo-discurso no habla de un mundo que no existe, no habla de un mundo por venir, tampoco. Habla de hacer sujeto, de construir mundo a través de ir tejiendo, haciendo- experimentando un vínculo nuevo con el lenguaje, pues estamos acostumbrados a la política del signo, estamos adoctrinados en un certero causacionismo simbólico, en un sostenido representacionismo. Pero en momentos de crisis creciente y fuerte como el actual, nos damos cuenta que todo lo que se decía en relación a la virtualidad de cómo vivir, de cómo hacer para construir nuestras vidas, se cae, se desmorona.
La palabra en el juego de lenguaje de la literatura, del arte, puede servirnos para tonificar esta actitud autodeterminante, porque como decía tiene el potencial de hacerse una palabra lanzada al riesgo, pues nombra lo que no oye y, no hace sino hablar de manera que no sabe tampoco lo que dice. Un uso del lenguaje alejado de aquel que sólo habla para tener y para poder, para saber y para poseer, para convertirse en amo y dominarse a sí mismo y, recuperar así, la desnudez del lenguaje.
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