ESTUDIANTES
Siendo este apartado dedicado a la interpretación de textos mediáticos, se usó una categoría titulada hermenéutica y semiótica en la comunicación de masaspara el análisis de las respuestas de los y las estudiantes y verificar lo logrado en cuanto a la identificación del sentido o la ideología que subyace detrás de las imágenes, los sonidos, los planos de la cámara, iluminación, etc., de determinado texto mediático y así reconocer la postura (tesis) del estudiante frente a esta dinámica discursiva.
Para Umberto Eco (1990), la interpretación tiene límites y no todo cabe dentro del plano hermenéutico. Dentro de esta perspectiva, el autor es claro en denunciar que si bien un texto puede tener infinidad de interpretaciones, y que la interpretación es el resultado de conjeturas del lector, no todas pueden ser tolerables, ya que, no encuentran un grado de coherencia con el texto analizado.
Las respuestas evidencian tres problemáticas:
1. No hay una formación académica respecto a la alfabetización mediática, ya que, para el decálogo de interpretación mediática los y las estudiantes no tuvieron en cuenta el uso de la cámara, las imágenes, los sonidos, los planos, la iluminación, etc.
2. No hay procesos que vinculen hechos históricos o saberes de “cultura general” a la formación de una postura clara frente a un texto determinado. Lo anterior tiene que ver con la contextualización, con analizar siempre en relación con el conjunto de fenómenos socioculturales que rodean el texto, y esto no se está dando.
3. No se diferencia quién produce el texto de la voz que se delega para mantener credibilidad en el texto mediático, y esto produce una situación de simulacro, en la que el receptor supone que lo que pasa en la esfera mediática es real porque no reconoce que el autor es el creador de un mundo ficticio y pone a una o a varias voces que representen una realidad que no existe.
Las primeras cuatro sesiones: Machismo, sexismo, consumismo y capitalismo, ofrecen herramientas que contribuyen al fortalecimiento de la capacidad interpretativa de diferentes textos mediáticos. Así mismo, se ofrecen preguntas orientadoras que llevan al estudiante a condensar en un párrafo su postura frente a determinado texto mediático. En otras palabras, el estudiante estará capacitado para realizar una tesis.
Al inicio de los talleres, los y las estudiantes tienden a inventarse historias -Síndrome de Tu Voz Estéreo-, usan juicios de valor, el análisis se vuelve anecdótico, relacionan los textos con vivencias personales. En un primer momento, se quedaron en el sentido literal del texto.
Los y las estudiantes debieron hacer un decálogo de interpretación mediática como primera misión, luego de haber tenido una sesión de acercamiento hacia el análisis de la canción Arroz con Leche. Las respuestas más asiduas frente al decálogo fue tener en cuenta la fecha y lugar de publicación, el tiempo en que está narrado, identificar expresiones o palabras clave, el autor del texto, el narrador del texto (Aunque se confunde el narrador con el autor) y elaborar un resumen del texto. Sin embargo, en las respuestas sigue faltando la relación del título con el texto, alusiones de eventos históricos o “cultura general”, intertextualidad y apreciaciones de imágenes, sonidos, uso de la cámara, iluminación, etc. Cabe aclarar que para dar respuesta a la pregunta ¿Cuándo se produce el texto? Se tuvo que hacer una sesión corta (Antes de iniciar con los talleres) para explicar cómo se calculan los siglos.
Comentario [a9]: Actividades, análisis del color, el uso de la cámara, no olvidar resaltar lo visto en la sesión anterior, atender a cada uno, ¿por qué es tan difícil que hablen argumentando el punto de vista?, raro ver a todos en el celular, ¿Estarán chateando?, “profe, ¿Cómo hago para enviar esta actividad?, “profe, no guardé lo subrayado en las canciones”, “profe, ¿si notó que en los comerciales de medicamentos, ella se atiende sola y cuando es para él quien lo atiende es ella”?, no se hacen entender escribiendo, deberían dedicar más tiempo a lo escritural, “Profe, la cigarra pertenece al capitalismo”, “Profe, el consumismo es como el alma del capitalismo”, “No creo en las buenas intenciones de esa youtuber que nos tolera”, “Se parece al amigo de mi hermano cuando habla y le dice que su perro…” ¿Cómo hago para que no exageren en la interpretación?, algunos inventan historias, sufren el síndrome de Tu voz estéreo, esto no es igual a leer una canción al revés y ver a diablos, espere, escuche lo que dice, escuche lo que el otro dice, hable más fuerte, no interrumpa, tranquilo, espere, tienen la idea, aún no comprenden la pregunta para qué lo dice, no están acostumbrados, están cansados, son cuatro horas, no hay receso, 7:30 a 11:30, lunes, martes y miércoles, 50 horas, no voy a alcanzar, ¿Qué voy hacer?, menos mal en septiembre no hay festivos, está funcionando, es evidente el cambio, están atentos, les gusta, se animan, prefieren no escribir, creen que es mucho, escogen decirlo, ya identifican la ideología, no son los mismos lectores de la prueba diagnóstica.
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en el que se produce el acto comunicativo. Entre esas características se destacan el verificar si la información presentada es verosímil y revisar las expresiones desconocidas. En este caso, se da por sentado que la Biblia ofrece argumentos para el comportamiento del yo poético masculino de la canción de Diomedez Díaz. Para el caso de El taxi, la interpretación quedó incompleta porque se obvió la traducción de expresiones que fundamentan la postura frente al texto mediático. Cabe resaltar, que los y las estudiantes identificaron las ideologías presentadas en cada texto mediático; a lo que Cassany (2010) apunta: “Hoy es muy importante leer la ideología, leer el punto de vista, leer la orientación que adopta un texto según la manera cómo está escrito” para lograr discernir y salir de la basura mediática presentada a borbotones en la cotidianidad.
La interpretación de expresiones o figuras literarias deben hacen parte del análisis del discurso mediático: Aunque no se hable de interpretación de textos literarios en este trabajo investigativo, es necesario que los y las estudiantes analicen expresiones y figuras literarias que se plantean también en el mensaje mediático, ya que, estas son usadas en la esfera mediática para darle determinada intencionalidad al discurso de persuasión. Generalmente, las figuras retóricas y literarias se usan en los mass media para afectar primeramente el plano emocional del receptor y así descender al espacio conductual del mismo. Un ejemplo de lo anterior, es la publicidad, forma de comunicación que usa figuras retóricas como la metáfora, la sinécdoque, la anáfora, la onomatopeya, la metonimia, entre otras, para persuadir al receptor.
Daniel Cassany (2011), explica que a partir de una lectura comprometida se pueden resolver diez interrogantes que llevan al estudiante a ser un receptor activo. A saber: ¿Quién es el autor? ¿Qué pretende? ¿Dónde y cuándo se ha publicado? ¿De qué tipo de texto se trata? ¿Qué tipo de información aporta? ¿Qué datos se destacan y se minimizan? ¿Qué es lo que se da a entender? ¿A quién se cita y a quién no? ¿Qué palabras utiliza el texto? ¿Cuál es tu opinión? Integrando estas preguntas a los talleres de interpretación, se evidencia una fuerte falencia en las respuestas de la primera, sexta y octava pregunta. Dichas falencias son el resultado –respectivamente- de confundir el narrador, el autor y los personajes que intervienen en el texto mediático, poseer pocos elementos para hacer un ejercicio de intertextualidad y no verificar de donde proviene la información presentada. Aunque no lo cite Cassany, se sigue presentando dificultades con el análisis del uso de la cámara, las imágenes, los sonidos, los planos, la iluminación, etc.
Comúnmente, se cree que los medios de comunicación masivos tienen como única intención entretener y divertir, sin pensar en su verdadera intención comunicativa. En consecución, como los y las estudiantes pensaban que un texto mediático no enseña nada, fue complicado cambiarles la mirada hacia los efectos conductuales, emocionales y cognitivos que traen consigo los mensajes mediáticos.
Peter Burker (2005), afirma que “Las imágenes nos dicen algo, las imágenes tienen por objeto comunicar. Pero si no sabemos leerlas no nos dicen nada. Son irremediablemente mudas”. En este sentido, los y las estudiantes, no identificaron la intención de autor porque aún no había claridad respecto al ¿para qué lo dice? Junto con interrogantes: ¿Cómo actuar? ¿Qué desear? ¿A qué temer? ¿Cómo entender la felicidad?
análisis de canciones como La falla fue tuya de Diomedez Díaz o El taxi de Osmaní García, se identificaron las ideologías de cada texto mediático. Sin embargo, en la primera canción no se verifica que las expresiones referentes a la Biblia como yo si te adoraba como Dios manda / Dios le dijo al hombre pórtese bien, haga mal pero nunca haga la Guerra, aparezcan realmente citadas en dicho libro. En cuanto a la canción de García, hubo inconvenientes con la traducción de algunas expresiones que están en inglés: Backstreet / you put it in places that I would never think it, right. / Everything is just fine, why? Because she makes wine.
En las dos canciones antes referidas, en el cuento Una víctima de la publicidad, en el poema Cuando las veo pasar de Daisy Zamora, en los comerciales de 2017 producidos por el Caracol, se evidencia poco análisis de figuras literarias y desconocimiento del léxico usado: Canciones: Queremos darle una bienvenida a todas las mujeres que hacen vino / Que alce la mano el hombre que ha tropezado sólo con una mujer.
Composiciones literarias. Pendenciero, neurótico, temático… / pilotes, aluvión, hermosa noche invernal… Comerciales: Una prueba de amor, Adiós al malestar general, Vive 100, Una espera de amor, quien esté libre de pecado tendrá la salvación, es el experto en aliviar… Las actividades de los videos propuestos para estas sesiones de interpretación: Blanca Nieves de los hermanos Grimm, comercial de Renault ¡Empezó el Reality de las Chicas Águila!, Happiness de Cutts, Una oda a la publicidad, comerciales emitidos por Caracol en febrero de 2017, entre otros, mostraron que los y las estudiantes captan el mensaje usando algunos elementos del decálogo. Sin embargo, les hace falta reforzar el análisis del uso de la cámara, la iluminación y los sonidos escogidos por el mensaje mediático. Así mismo, no se tiene conocimiento detallado de quién o quiénes producen el texto, tampoco hay relaciones de lo que dice un texto frente a otro.
Además de reforzar lo anterior, se dedicó tiempo para explicar la pregunta ¿para qué lo dice? Debido a que los y las estudiantes no encontraban relación entre lo que dice el texto mediático y su intención comunicativa. Cabe resaltar que para responder este interrogante se debe contestar a su vez lo que pretende enseñar el texto mediático: ¿Cómo actuar? ¿Qué desear? ¿A qué temer? ¿Cómo entender la felicidad?
En cuanto a las imágenes que están en los talleres para reforzar la interpretación, los y las estudiantes, tuvieron inconvenientes en identificar si lo que hacía el texto era hacer una crítica a una ideología o reproducir una ideología. Es el caso de dos imágenes de Banksy: