Cofradía de Nuestra Señora de Los Dolores

Como señalamos, la cofradía fue una asociación de fieles, compuesta por seglares con sus propias reglas, canónicamente constituidas y gobernadas por personas elegidas por los integrantes, con el propósito de promover la vida cristiana, los actos devocionales y las obras de asistencia, caritativas y sociales. Con relación a la cofradía de Nuestra Señora de los Dolores, en el APX, se encontró un acta donde el 5 de octubre de 1761 fueron convocados 230 hermanos naturales en la capilla del Calvario, ante el doctor, don Joseph Suárez, quienes presentaron el libro de la constitución para transformar la hermandad en una cofradía, dedicada a venerar el culto a la Santísima imagen de los Dolores.

Con libro a folio de papel común forrado en vadana encarnada y al reverso de la primera foja dibujada la imagen de nuestra señora de los Dolores, numerado de uno a cincuenta y siete, y en la primera y en su reverso formadas las constituciones que pretenden se aprueben y confirmen por el Ilustre Señor Arzobispo de este dicho obispado 169

Los integrantes de la cofradía asentaron sus nombres en el libro de la constitución y se comprometieron a observar, cumplir y ejecutar lo establecido en las siete constituciones, además, solicitaron al cura, vicario y juez eclesiástico, que necesitaban el documento original, como un testimonio para observar las acciones que debían cumplir tanto en lo espiritual como en lo eclesiástico, manifestaron sentirse orgullosos de pertenecer a la cofradía de Nuestra Señora de los Dolores.

En el documento se invitaba a los cofrades a recibir los sacramentos, a rezar las oraciones y realizar los ejercicios necesarios para incrementar el culto divino, honrar a Dios, a sus santos; para los difuntos estaba establecido la misa y los sufragios. Se hace especial mención para no gravar con involuntarias limosnas que desvirtuaran los fines de la cofradía. En cuanto a las festividades se establece que no se realicen gastos superfluos como los invertidos en fuegos artificiales y en banquetes.

169

Teniéndolo por conveniente, según en ella se expresa para la paga de los derechos parroquiales de las misas y lo demás, se sirva Vuestra Magestad convenir nuestro escrito de consultar al ilustrísimo Señor Obispo de ese Obispado imponiendo de la primera erección de la hermandad en cofradía formal para el establecimiento del culto divino de la devoción y mayor consuelo de los hermanos. Antonio Ortiz, Joseph Antonio Rincón, Manuel Joseph Velad 170

La cofradía de Nuestra Señora de los Dolores, estaba ubicada en la iglesia del Calvario. Es importante señalar que para los indios, la cofradía fue un instrumento de protección de los abusos que sufrían por parte de los grupos poderosos, asimismo que se identificaban entre hermanos y se ayudaban en los momentos difíciles con relación a la salud y especialmente en la muerte. En general fue un espacio que propicio una mayor representatividad y participación de los indígenas en la comunidad.

Mariano José Avendaño, Bachiller, fue cura coadjutor del pueblo de Xicochimalco, y rector de la Hermandad de Nuestra Señora de los Dolores, que se transformó en cofradía.

Los indios tenían una organización política denominada República de Indios, el ayuntamiento estaba integrado por un gobernador, alcaldes, regidores e indios principales. Eran considerados vasallos del rey en estado de tutelaje, estaban fuera de la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición, exentos del pago de alcabalas y del servicio militar, no se les permitía portar armas de fuego, dagas o espadas, incluso estaban obligados a prestar servicios personales y a pagar tributos a la Corona Española.

En Xalapa, los indígenasse situa ban en la periferia del pueblo; conservaban sus tierras comunales, se dedicaban a la agricultura, a la cría de gallinas y de ganado menor, aunque también alquilaban su mano de obra, pero muy controlada por los patrones mediante el sistema de deudas. Trabajaba en las haciendas, en el pastoreo de ganado, en el servicio doméstico, en las locerías, las herrerías, los mesones, en el manejo de las recuas, en los carros y las literas. Los indios estaban en el último lugar de la escala social.

170

Con relación al matrimonio, contraían nupcias muy jóvenes y la gran mayoría escogía su pareja en su grupo étnico, si bien, no faltaron algunos enlaces con castizos, mestizos, españoles, pardos y mulatos. En muchos casos se llegó a dar el nacimiento de niños ilegítimos.

Este grupo conservó sus costumbres e incorporaron algunos cambios a su vida cotidiana. Entre estos, se mencionan la introducción de puercos y las gallinas de Castilla, que pronto se multiplicaron. Con relación al vestido indígena cambió en el caso de los hombres, quienes adoptaron calzones y camisa, satisfaciendo las normas de pudor de los españoles, mientras que las mujeres siguieron vistiendo a la usanza antigua.

Se introdujo la bestia de carga para el traslado de mercancías en algunas comunidades, pero en la mayoría seguía cargando a pie y sobre las espaldas. Los españoles exigieron en algunas comunidades el cultivo del trigo para satisfacer sus propias necesidades, pero el pan nunca se generalizó en la dieta indígena. (Carrasco, 1991)

Los indígenas establecieron vínculos con blancos y mestizos mediante el compadrazgo por el bautizo de sus hijos o como testigos en los casamientos. La constante interrelación con el grupo español forzó el aprendizaje del castellano y la conversión de un buen numero de naturales en bilingües. (Bermúdez Gorrochotegui, 2008)

Fuente: Iglesia del Calvario, en: Blázquez Domínguez, C. (1992)

Xalapa Veracruz: imágenes de su historia.

Con relación a las creencias, de acuerdo a Féliz Báez (2008), los santos venerados por los pueblos de indios se imaginan vinculados a las entidades sagradas autóctonas, rectoras del orden cósmico y terrenal. De tal manera que el sol, la luna, el cielo, el rayo, el aire, el maíz, la lluvia, la tierra, los cerros, están asociados al culto a los santos. Con su configuración numinosa definen los perfiles singulares de estas devociones populares, cohesionadas y dinamizadas al margen del canon eclesiástico. Estos fenómenos de sincretismo están signados por el desplazamiento de las virtudes cristianas sustentadas por la iglesia católica como fundamentos de la santidad.