CONSIDERACIONES FINALES

El desarrollo del texto estuvo trazado por el objetivo de plantear la emergencia del pensamiento sin separar la forma de pensar de la forma de vivir, ya que esos mundos que parecen estar separados como dos ―funciones‖ diferentes que ejecuta el ser humano, en el plano de la vida están entrelazados determinándose el uno al otro. El esfuerzo por entrelazar unas corrientes de pensamiento que estaban en juego con ciertos elementos emergentes en la realidad social, ha sido también un esfuerzo por entender al autor santandereano en sus propios términos, y poder seguir su lectura del decadentismo europeo o del Modernismo latinoamericano a partir de su visión de mundo. El resultado de ello fue entender estas corrientes como elementos orientadores de las cavilaciones de Vargas y no como ―influencias‖, para así poder resaltar la particularidad de este autor.

Con la comprensión de la crisis de Vargas se comprobó que su visión del mundo se forjó en la afinidad que enlazó unas imágenes del mundo creadas por las ideas, con un proceso de transformaciones que se venían gestando en la sociedad colombiana. Con ello, la emergencia de su diagnóstico de crisis, se produce en el cruce de caminos entre la modernización de las ciudades colombianas el crecimiento de la población, pero también en desarrollo de la duda frente a la autoridad de la creencia religiosa que coincidió con la idea optimista de una cultura americana en formación, que a la vez observaba una Europa de entreguerras afirmando su decadencia con gobiernos totalitarios soportados por una enorme masa.

Este encuentro de diferentes elementos en juego dio emergencia a una lectura de la crisis que mezclaba una tensión cristiana por la pérdida de trascendencia humana con una preocupación por el futuro político y social de la sociedad. En síntesis, la crisis de Vargas fue la situación de una sociedad y unos individuos que se proyectaban al futuro sin el soporte de una sólida utopía, pues sus creencias y sus mundos ideales heredados por la tradición eran cuestionados. La utopía religiosa de la ―salvación‖ perdió su sentido para unos sujetos regidos por el tiempo y el límite que este impone con la muerte, pero también lo había perdido la utopía del progreso que veía sus últimos frutos en las efectivas máquinas de muerte de las guerras del siglo XX. Santander, y en general la sociedad colombiana, estaba por experimentar los cambios del progreso técnico y la modernización

en el transcurso de vida de Vargas Osorio, de manera que con la imagen de la experiencia europea tal utopía fue cuestionada en la obra del autor santandereano.

Con todo, la cultura americana seguía mirando optimista al futuro. Su idea de ser una cultura en formación que mostraría su modo de ser a través del arte y la literatura fue un camino que para Vargas logró ir al fondo del problema: el conocimiento del ser humano. Sus esfuerzos en el plano literario de la crítica y la ficción estuvieron marcados por la búsqueda de entender los sentimientos y la irracionalidad del ser humano ubicado en el paisaje colombiano del Magdalena, de las ciudades o de los pueblos santandereanos. Con esto, su apuesta literaria se definió a partir de un deseo de renovación del realismo que tomó la forma de superrealismo, pues se concibió la realidad desde el interior caótico del ser humano alejándose de los moldes tradicionales, pero con el cuidado de no hacer un relato de fantasía.

La particularidad de su lectura Decadentista se sugiere en la persistencia de su cristianismo santandereano. Y es probable que esta característica pueda hacer comprensible la forma en la que concibieron el mundo buena parte de los intelectuales de este periodo. La ciencia y el progreso técnico que ella había traído para Europa, estaba por ver su desarrollo en América Latina. Por el contrario la religión católica era una referencia existencial para los latinoamericanos de manera que la crisis religiosa fue sentida hondamente por estos. Nicolás Gómez Dávila, un intelectual contemporáneo a Vargas, y que como Vargas fue un ávido lector de Nietzsche, escribió años después: ―Grave socialmente es la desaparición de convicciones religiosas porque la pérdida del sentido de la transcendencia desequilibra y perturba todos los actos humanos‖ (citado por Mejía Mosquera, 2000, 102). En esta línea, un camino que queda abierto con este trabajo es el análisis del cristianismo que en el grupo de escritores e intelectuales latinoamericanos de este periodo jugó un papel importante en su manera de comprender el mundo.

Este trabajo se limitó a reconstruir la trama de relaciones que dieron emergencia a la forma en la que Vargas Osorio comprendió el mundo que lo rodeó. Teniendo en cuenta que pensamiento y realidad material están entrelazados, el siguiente paso que se podría seguir a partir del presente trabajo es plantear cómo esta visión del mundo vuelve sobre las acciones de los sujetos planteando cursos de acción y transformación. Un camino posible estaría en

el análisis de las políticas culturales de la Republica Liberal a la luz la visión del mundo que se describió aquí, buscando plantear la forma en que las ideas se tradujeron en proyectos de acción estatales que involucraron a los intelectuales.

Bibliografía

Alegría, F. (Julio de 1936) ―El paisaje y sus problemas‖. Revista Ateneta, 13(133), 64-76. Achúgar, H. (1994) ―La hora americana o el discurso americanista de entreguerras‖. En A. Pizarro (Coord.), América Latina. Palavra, literatura e cultura, vol. 2 (635-662). São Paulo: Editora da Unicam

Arbeláez, C. (2014) Germán Arciniegas: un proyecto americanista por entregas. Tesis de maestría, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Javeriana.

Arias Trujillo, R. (2007) Los Leopardos: una historia intelectual de los años 1920. Bogotá: Universidad de los Andes.

Candido, A. (2007) Literatura y sociedad. México D.F: Unam.

Castillo Fuentes, M. (2013). ―Tomás Vargas Osorio y la modernidad perdida‖ En Tres autores santandereanos (109-41). Bucarmanga: UIS.

Curcio Altamar, A. (1975). La evolución de la nóvela en Colombia. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura.

Devés Valdes, E. (2000) El pensamiento latinoamericano en el siglo XX entre la modernización y la identidad: Del Ariel de Rodó a la CEPAL (1900-1950). Buenos Aires: Biblos.

Díaz Vásquez, A. M. (2005). Las hijas mimadas del periodismo santandereano: Revistas de letras editadas en Bucaramanga 1900-1950. Bucaramanga: Sic.

Elias, N. (2009) ―Sociology of knowledge: new perspectives‖ En Essays I (1-41). Dublín: University College Dublin Press.

España Arenas, G., & Palencia Silva, M. (2010). ―La onda sísmica de la guerra‖ En G. España Arenas, M. Palencia Silva, & A. Silva Rojas. Novela santandereana del siglo XX 4 (5 - 62). Bucaramanga: UIS.

Gómez Rodríguez, R. (s.f). Socorro, cuna de la libertad colombiana (manuscrito de 1968). Bucaramanga: Sic.

Gombrich, E. (2008) ―Revolución permanente: el siglo XX‖. En La historia del arte (págs. 499-533) Nueva York: Phaidon.

Guevara Cobos, E. & Parra Ramírez, E. (2013) Política y administración pública en Santander: 1930-1946. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander

Gutiérrez de Pineda, V., & Vila de Pineda, (1998). Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.

Gutiérrez Girardot, R. (1983). Modernismo. Barcelona: Montesinos.

_____ .(1997) ―El Piedracielismo colombiano‖. En Provocaciones (págs. 211-29). Bogotá: Ariel.

_____. (1999) ―La literatura colombiana en el siglo XX‖ En J. E. Ruiz, & D. Jaramillo Agudelo, Manual de historia de Colombia tomo III (págs. 447-536). Bogotá: Tercer Mundo.

_____. (2006) ―Génesis y recepción de la poesía de César Vallejo‖. En Pensamiento hispanoamericano (187-250). México: Unam.

Herman, A. (1998) ―Progreso, caída y decadencia‖ En La idea de la decadencia en la historia occidental (23-152) Barcelona: Andrés Bello editores.

Hobsbawn, E. (1998) ―La caída del liberalismo‖. En Historia del siglo XX (116-148) Barcelona: Crítica.

Johnson, D. C. (Julio - Diciembre de 1995). ―El impacto social de la Guerra de los Mil Días‖. Humanidades, 24(2), 13-23.

Jiménez Panesso, D. (1992) ―La crítica literaria después del Modernismo‖. En Historia de la crítica literaria en Colombia: Siglos XIX y XX” (169-209) Bogotá: Universidad Nacional de Colombia e Instituto Colombiano de Cultura.

Llerena, M. (Nov. de 1949). ―La función del paisaje en la novela hispanoamericana‖. Hispania 32(4), 499-504.

Marx, K. (1989). ―Introducción a la crítica de la economía política‖ En Contribución a la crítica de la economía política (132-162). Moscú: Editorial Progreso.

Martínez Botero, S. (2009). ―El imaginario civilista en los parques del centro de Bucaramanga‖. Revista Santander segunda época (4) 44-65.

Martín, C. (1993). ―Piedra y cielo: ¿Qué se hicieron las llamas de los fuegos encendidos?‖ En Manual de literatura colombiana Tomo II (87-128). Bogotá: Planeta.

Martínez Carreño, A. (2005). ―Mitos e interrogantes sobre los atributos propios de las gentes de Santander‖ En Á. Beltrán Pinzón, & H. Aguilar Naranjo, Santander: la aventura de pensarnos (13-24). Bucaramanga: Publicaciones UIS.

Martínez Carreño, A, (Transcri) (2005) Bartolomé Rúgeles: Diarios de un comerciante bumangués 1899-1938. Bogotá: Ediciones Guadalupe.

Martínez Garnica, A. (Transcri) (Marzo de 2010) ―Crónica del centenario en Bucaramanga‖. Revista Santander ( 5), 10-18.

Mannheim, K. (1946). Diagnóstico de nuestro tiempo. México: Fondo de Cultura Economica.

_____. (2004). Ideología y Utopía. México: Fondo de Cultura Económica.

Medina, Á. (2014). Procesos del arte en Colombia tomo I (1810-1930). Bogotá: Laguna libros.

Mejía Duque, J. (1986) ―Tomas Vargas Osorio‖ En: Nueve ensayos literarios (240-290). Bogotá: Instituto colombiano de cultura.

Mejía Mosquera, J.F. (2000). ―Zuleta, Cruz Vélez y Gómez Dávila: Tres lectores colombianos de Nietzsche‖. Universitas philosophica17(34-35), 257-304.

Moreno-Durán, R. (2002). De la barbarie a la imaginación: la experiencia leída. México: Fondo de Cultura Económica.

Olarte Carreño, A. (2006). La construcción del Ferrocarril de Puerto Wilches a Bucaramanga: 1870-1941. Bucaramanga: Sic.

Pachón Farías, H. S. (1993). Los intelectuales colombianos en los años veinte: El caso de José Eustasio Rivera. Bogotá: Colcultura.

Palacios, M & Safford, F. (2002) Colombia, país fragmentado sociedad dividida. Bogotá: Norma.

Palencia Silva, M. (2008) ―La idea de la soledad en Tomas Vargas Osorio‖. En Lecciones inaugurales: literatura (9-20). Bucaramanga: Unab.

Raymond, (2002) ―De la utopía a la agonía: Historia del fracaso de una inversión pionera en Santander‖. En Davila, C. Empresas y empresarios en la historia de Colombia siglos XIX - XX Tomo II (771-806). Bogotá: Norma.

Rodríguez Gómez, J. C. (2003) El solitario: El conde de cuchicute y el fin de la sociedad señorial (1871-1945). Bogotá: Universidad Externado de Colombia.

Sanín Cano, B. (1978) ―Actualidades de la poesía colombiana‖ En El oficio de lector (357- 370) Venezuela: Biblioteca Ayacucho.

Torres Duque, O. (1992) La poesía como idilio. Bogotá: Colcultura.

_____. (enero-junio de 2010) ―Ser Santandereano y <crisis de occidente> en la obra poética y la ensayística de Tomás Vargas Osorio‖. Cuadernos De Literatura, 14(17), 66-87.

Uzcátegui Moncada, L. B. (2012) ―La Décadence y el Décadisme en Francia: origen y evolución de una concepción estética‖. Revista Núcleo (29), 155-78.

Valverde, U. (24 de 3 de 2010) ―Escritura y Realidad‖. Recuperado el 17 de 5 de 2014, de Revista Colombianistas: http://www.colombianistas.org/Portals/0/Revista/REC- 22/2.REC_22_UmbertoValverde.pdf

Vargas Osorio, T. (1938) Huella en el barro. Bucaramanga: Imprenta departamental de Santander.

_____. (junio de 1939) ―Diálogo‖. Revista de las Indias, (7), 295. _____. (junio de 1939) ―Vano azul‖. Revista de las Indias, (7), 397. _____. (octubre de 1939) ―Garabato‖. Revista de las Indias (10), 383.

_____. (1941) La familia de la angustia. Bucaramanga: Imprenta del departamento de Santander.

_____. (mayo de 1942) ―Entre los pastos‖. Revista de las Indias, (41), 367-74.

_____. (1990a) Obras completas tomo I. Bucaramanga: Imprenta Departamental de Santander.

_____. (1990b) Obras completas tomo II. Bucaramanga: Imprenta Departamental de Santander.

_____. (2008) Poesía. Bucaramanga : Universidad Industrial de Santander. Weber, M. (1998) Ensayos sobre sociología de la religión. Madrid: Taurus.

_____. (1964) ―Sociología de la comunidad religiosa‖ En Economía y sociedad: esbozo de sociología comprensiva (328-491). México: Fondo de Cultura Económica.

Archivo de prensa Biblioteca Nacional:

 Alma libre (1933-1934)Socorro, Santander  Bandera Blanca (1909) Socorro, Santander  El Fiscal (1914-1933) Socorro, Santander  El Liberal (1931-1933) Socorro, Santander  El Renacimiento (1935) Socorro, Santander

 Revista el Universitario (1932-1934) Socorro, Santander  Revista Diocesana, Hojita Popular (1915) Socorro, Santander  Juventud Liberal (1935) Socorro, Santander

Fondo Germán Arciniegas, Biblioteca Nacional:  Caja 25, Carpeta Revista de las Indias.

Entrevista

 González Vargas, M. (11 de septiembre de 2014). Entrevista No. 1. (L. Peña Rodríguez, Entrevistadora)

 Socorro Dueñas, L. (22 de junio del 2014). Entrevista. No. 2 (L. Peña Rodríguez, Entrevistadora)