La continuidades de los movimientos

En la evolución de los movimientos existen elementos de continuidad tanto en el imaginario colectivo, como en las experiencias situadas de sus participantes que se acumulan en forma de recuerdo, experiencia y/o trayectoria vital. La experiencia previa en procesos colectivos de los participantes del 15M, según la encuesta, es que un 48,4% viene el tercer sector y el asociacionismo, un 42,4% de los movimientos sociales, un 27,1% de los movimientos vinculados a Internet, y se destaca un 19,5% de los participantes del 15M que no habían tenido ninguna experiencia previa de participación política y un 19,4% con participación en partidos políticos o sindicatos, tal y como ilustra la Tabla 5. Estos datos muestran la enormes diversidad de experiencias existentes, la importancia de los movimientos sociales y del asociacionismo, pero también de los movimientos vinculados a Internet. Pero también se destaca casi el 20% de participantes en el 15M sin experiencia previa de participación política. Según otra encuesta, para el 42% de los participantes el 15M fue su primer espacio de participación (eldiario.es, 2013). Otro estudio muestra que tan sólo un 13% de personas entrevistadas en las manifestaciones del 15M tenía una afiliación en una organización o formación política (Anduiza, Cristancho, & Sabucedo, 2014, pp. 16-17).

Participación en:

Antes del 15M Solidaridad, tercer sector,

asociacionismo, ONGs 48,4

Movimientos Sociales 42,4 Movimientos vinculados a Internet y

activismo online 27,1

Ninguno 19,5

Partidos o Sindicatos 19,4

Otros 16,6

Ns/Nc 0,2

Tabla 5: Participación previa al 15M de sus participantes (N=1009)

A continuación se apuntan algunos referentes cualitativos, fruto del trabajo de campo y las entrevistas, donde los movimientos que se nombran aparecen como referentes en el imaginario colectivo de algunos de los participantes activos del 15M. El primero que se señala es movimiento Zapatista que emerge en México a partir de 1994. Es el primer movimiento en interpelar a una sociedad civil internacional generando así redes de

solidaridad y apoyo transnacional (Rovira, 2005), y que utiliza Internet a través del correo electrónico, y la creación de centros de medios para la comunicación internacional, formando una nueva ecología de información y comunicación, donde Internet juega un papel clave para la construcción de la imagen de movimiento y su proyección nacional- internacional (Jesús Galindo, 1997).

Con una fuerte inspiración con el zapatismo, el movimiento global nace en Seattle en 1999 y empieza un recorrido de contracumbres como movilizaciones de escala global, generando un movimiento transfronterizo y global (Juris, 2008b), contra el modelo económico global, y estando ya la necesidad de una democratización de la economía a escala global entre sus principales demandas. Este movimiento va acompañado de una de la mayores innovaciones tecnológicas de esa época, Indymedia (Morris, 2004), una herramienta de comunicación política autónoma que proporciona un espacio de comunicación en Internet, que durante mucho tiempo articula la comunicación de los movimientos en diferentes territorios. El movimiento global se repliega después de los episodios de violencia de Génova en 2001 y tendrá continuidad a través de los diferentes foros sociales mundiales.

Y luego viene mucho del movimiento altermundialista, a lo mejor no de manera directa, pero muchas de las prácticas y de las formas de entender la política y la ocupación del espacio público, yo diría que sí que beben de ahí. (P. Padilla, 2014)

Con la entrada de EEUU en la guerra de Irak en 2003, y la aceptación de España de participar en esta guerra, se observan este mismo año numerosas manifestaciones multitudinarias, estando Barcelona y Madrid entre las ciudades con más participantes en el movimiento de rechazo a esta guerra, con 3 millones de personas (El País, 2003).

El 11 de marzo de 2004 tienen lugar en Madrid una serie de ataques a cuatro trenes en la estación de Atocha llevado a cabo por un grupo de yihadistas, con 190 víctimas mortales. Estos atentados se producen 3 días antes de las elecciones generales y producen una gran conmoción ciudadana. El gobierno al mando, en esos momento del Partido Popular, desde un primer momento atribuye los atentados al grupo armado ETA31_{. Ese mismo día}

empezaron a aparecer medios internacionales que recogían ya la autoría de Al Qaeda de los atentados; aún así el gobierno mantuvo su posición sobre la autoría de ETA. El 13 de marzo por la tarde empieza de manera anónima la circulación del siguiente mensaje por SMS:

¿Aznar de rositas? ¿Lo llaman jornada de reflexión y Urdaci trabajando? Hoy 13M, a las 18h. Sede PP, C/ Génova 13. Sin partidos. Silencio por la verdad. ¡Pásalo!"

Esto deriva en concentraciones multitudinarias ante las sedes del PP durante toda la noche de la jornada de reflexión, amplificando la capacidad autoorganizativa de las personas, aprovechando la autonomía comunicativa para organizarse y al mismo tiempo ampliar la propia organización. Así se genera una primera experiencia postmediática de autocomunicación de masas asociada a la reapropiación social del uso de la tecnología

31_{Euskadi Ta Askatasuna, que significa ‘País Vasco y Libertad’. Este grupo armado se proclama independentista, abertzale,} socialista y revolucionario, que nace en 1958. En 2010 anuncia un alto al fuego y en 2011 el cese definitivo de la actividad armada.

móvil a través de las multitudes inteligentes (Sampedro, 2005), y se propicia un cambio de gobierno, donde el PSOE reemplaza al PP, en contra de los pronósticos de todas las encuestas. Esta experiencia se convierte en uno de los principales referentes históricos en cuanto a la reapropiación tecnológica y comunicativa distribuida a partir de la tecnología móvil, por parte de DRY y el 15M en sus inicios (Monterde, 2011c, p. 47).

Los antecedentes son el 13M , la organización del ‘pásalo’, VdeVivienda. Los dos son dos casos que hacen del caso español una tormenta perfecta, en el sentido de que en ambos casos nos miente todo nuestro entorno, la prensa, el gobierno, las instituciones…y los ciudadanos entienden que hay que organizarse, que la verdad a la solución no se la van a dar, y eso crea un escepticismo y una confianza en la capacidad de organización colectiva que en otros países no está (S. Levi, 2014).

El otro claro antecedente del 15M son las movilizaciones de VdeVivienda que tienen lugar en España el 2006 y que empiezan con un mail anónimo que invitaba a participar en una movilización por el derecho a una vivienda digna bajo el lema ‘no vas a tener casa en la puta vida’ ante una situación de profunda dificultad de acceso a la vivienda por parte de la gente más joven. Este movimiento va a dar lugar a numerosas acciones y manifestaciones, y a un nuevo estilo y narrativa de la protesta basado en la creación de una identidad emergente que pone en su centro sus propias demandas, y que une a personas y grupos bajo un problema común, la vivienda. VdeVivienda también será el principal antecedente de la PAH (Colau y Alemany, 2012).

Particularmente JSF bebe mucho de VdeVivienda tanto en la estética como en la puesta en escena, y mucho más antes que ahora porque han cambiado los ciclos y las posiciones, del movimiento estudiantil italiano, desobedienti, (P. Padilla, 2014).

Pero el antecedente más claro en términos cualitativos y más reciente, llega con el movimiento contra la Ley Sinde y por la defensa de la libertad de la red, como se desarrolla en la próxima sección.

Existe una generación previa de gente que se ha movilizado en Internet: NoalaGuerra- Nuncamais-VdeVivienda-La lucha por la libertad Internet, la cultura libre y los abusos del copyright (2003-2011) (C. Almeida, 2014)

Lo que se puede afirmar es este recorrido común compartido por una gran parte de los participantes del 15M como muestran los numerosos relatos recogidos en las entrevistas. En este sentido y después de V de Vivienda, Internet jugará un papel fundamental como espacio de recomposición y articulación de protestas ante cierto ‘desierto’ de la protesta y la movilización social. Internet abre un nuevo espacio de participación y socialización, y cuando es atacado y puesto en riesgo, aparece una generación que hace de su defensa un espacio de lucha y conflicto:

Para mi biográficamente está clara la línea. Para mi viene el ciclo antiglobalización, luego viene la LOU, las revueltas universitarias, luego viene el Prestige, luego viene la guerra y luego viene el desierto, una época muy muy dura políticamente, la gente que intentábamos hacer algo estábamos muy muy solos. Deserto, me voy al exilio del mundo real. Igual que unos se van a espacios de autonomía, de medios alternativos, otros se van a espacios de autonomía de centros sociales, otros se van al campo, yo me voy a Internet, se estaba bien allí, era un espacio que

crecía libremente, un espacio de interacción social libre, habíamos perdido el mundo porque lo habíamos perdido, que era un escaparate para cuatro corporaciones desde que teníamos 16 años. Es cuando vienen a atacar Internet cuando te das cuenta de que no queda otra que volver a retomar el mundo, que volver a luchar por retomar el mundo, porque si no te quedas también sin Internet, entonces para mi biográficamente la línea está súper clara del papel que tiene Internet en el 15M. (S. Salgado, 2014)

Las experiencias previas que inspiran al 15M marcan algunos de sus elementos pero siempre son puestos en tensión. Frente a eso predomina una capacidad de inventiva y de construir desde lo nuevo, y con una mirada absolutamente crítica a lo viejo, entendiendo lo viejo como esas formas de acción política que no han sabido dar respuesta a los problemas que la crisis económica y política pone de manifiesto.

El 15M coge la experiencia de las gentes que quisieron hacer algo nuevo, y para hacer algo nuevo tuvieron que negar la realidad existente. La gente que quiere hacer cosas nuevas tiene que negar lo viejo y tiene que construir lo nuevo sobre la base de inventar.[...]Lo que vienen de esas tradiciones [...] intenta recoger lo más positivo de esas para construir proyectos nuevos, y lo que no vienen de esas tradiciones están inventando cosas nuevas (C. Sánchez, 2014).

Esto queda ilustrado con el siguiente pasaje sobre las expectativas que genera el 15M en sus primeros días, y la propia capacidad de desborde del movimiento 15M, y de desplazar y superar a sus precedentes tanto en magnitud, como en efecto sobre el conjunto de la sociedad.

Según van pasando los días vas tirando antiguos mitos. El primer día ‘esto es como lo de VdeVivienda’, no no es mucho más grande, pero será como lo de la guerra que dure solo un par de semana o un mes, no no esto es mucho más grande que lo de la guerra que era una de las experiencias más cercanas que teníamos; no solo es autoconvocado, no solo participan amplísimos sectores de la sociedad mayoritarios, no solo crea un sentido de opinión en la esfera pública del país, no solo es masivo y dura una semana o dos, sino que de repente se instala un largo recorrido que te obliga pensar desde otro lado. Desde donde nosotros estábamos se pensaba la política como una cosa de minorías, puntualmente en alianza con grupos más grandes, pero en este caso era la posibilidad de que todo el mundo,... se estaba dando cuenta que el cambio político se estaba dando en las plazas, y ese era el momento. (P. Carmona, 2014).