LAS TECNICAS
LAS CORTES RAJPUT
Si para hablar de la temática de la pintura mogol es
lógico hablar de los reinados de cada uno de los emperadores, como ya se ha visto, en el caso de la temática hindú es
preferible enfocar este análisis per temas, puesto que son en general los mismos los que se tratan en las múltiples
escuelas que practicaron el arte de la miniatura. Al hablar
de la temática de la miniatura rajput nos estamos refiriendo los temas que se tratan tanto en las escuelas del Rajasthán como del Punjab; en cada uno de estos grupos de escuelas hubo algunos temas que se desarrollaron en determinadas cortes en mayor medida que otros, en general esto se debió a las tendencias específicas de los gobernantes.
Algunos de estos temas pertenecen al hinduismo, una gran parte de ellos se refieren a). krishnaismo, que es una rama del hinduismo y, otros son temas de carácter más profano: los ragmalas, las grandes epopeyas de la literatura hindú, el Mahabharata y el Ramayana~, y poemas de alabanza a las
estaciones, como el Vasanta Vilasa, en ciertos casos en relación con temas religiosos27.
~.- Comparativamente, hay un número bastante mayor de obras dedicadas a los trabajos ilustrados del Ramayana que del Mahabharata, muchas de ellas se detallan en la bibliografía final, pero, para el estudio del Ramayana, es de especial interés la obra de POOPAYA-SMITH, LOSTY y BEVAN, 1989.
27 En DWIVEDI, 1980, se ofrecen magníficos ejemplos de la
importancia que este tema ha tenido desde la antigUedad en las manifestaciones artísticas de la India.
Las producciones artísticas da cada una de las escuelas de miniatura dependen directamente de la personalidad del soberano y de la corte en que se producen; existieron muchas pequeñas cortes que poseían talleres de miniatura, aunque algunas de ellas subsistieron tan sólo durante unos pocos años. Esta es la causa de la divers;idad de las escuelas y en muchos casos de la brevedad de su existencia.
Los temas que se representan con más asiduidad son los pertenecientes a la vida diaria, escenas íntimas, ceremonias religiosas o fiestas profanas y muchas alegorías, como por ejemplo de las diferentes estacionas del año, que marcan la vida en la India y que son representadas mostrando en ellas el gran amor de los hindúes hacia La naturaleza.
Entre estos temas profanos están los de las representaciones cortesanas y los retratos, ambos tomados de
la pintura mogol.
La corte mogol, con todo su lujo y refinamiento alcanzado en pocos años, fue admirada por los gobernantes de los estados rajput, quienes, en la medida de sus posibilidades, trataron de imitarla en sus aspectos externos:
las ropas, las joyas, los modales y el protocolo. También las audiencias y las fiestas celebradas en la corte mogol fueron reproducidas a una escala menor en las cortes rajput; los
marajás se hicieron representar eiI la forma en que ellos
mismos querían ser vistos.
Sin embargo, esta admiración y esta influencia se limité a los aspectos superficiales, entre los que pueden incluirse
la asimilación de ciertos temas o técnicas de las miniaturas mogolas, pero, debido al fuerte sentido nacionalista de los
estados y a la seguridad que tenflan tanto sus gobernantes
como sus habitantes de poseer la verdad en cuanto a pensamiento y religión se refiere, en estos puntos la influencia mogol no afectó a la cultura rajput, que se mantuvo absolutamente fiel a sus principios, reflejándolos en sus manifestaciones artísticas, tanto literarias como musicales o plásticas.
Hay una serie de temas, que aparecen con cierta frecuencia, en los que la influencia mogol se da en mayor grado; se trata, sobre todo, de retratos de príncipes o nobles que forman parte de las cortes y de los que se encuentran más ejemplos en los siglDs XVIII y XIX. El retrato es totalmente ajeno a la tradición india, que tiene una predilección especial por las formas idealizadas, basadas en la iconografía religiosa~. En la nayoría de los casos los personajes están representados de cuerpo entero, de perfil, unas veces acompañados de sirvientes y músicos y otras solos, la vestimenta también suele ser la misma que usaban los mogoles. Aunque este modelo está tomado directamente del mogol, en los retratos se incluyen algunos elementos nuevos como, por ejemplo, las sombrillas bajo las que se suelen representar estos príncipes, que en India son signo de señorío, o la huqqa, la pipa de ¿[gua que, en momentos de
~t- En las cortes persas, de las que los mogoles tomaron otros muchos temas, hasta época muy tardía tampoco se pintaban retratos.
descanso, usaban para fumar tanto. los hombres como las mujeres.
La influencia mogol aparece Lambién en algunos fondos con paisajes en los que se utiliza la perspectiva, aunque en general en las miniaturas hindúes los fondos son completamente planos o con paisajes compuestos por grandes áreas de color en los que los elementos que se incluyen, árboles, pabellones, etc., llenan casi todo el espacio.
Ni a los príncipes y nobles que hacían los encargos ni. a los pintores hindúes les interesaba la representación de acontecimientos históricos; tenas que en la escuela mogol eran de especial importancia, como también lo fueron en otras escuelas de miniatura, por ejemplo en las turcas, en las que se pintaron con todo detalle multitud de escenas de batallas, de fortificaciones militares o de puertos con barcos preparados para la guerra.
Los pintores indios, a través de los siglos, creaban y recreaban sus temas tradicionales infinidad de veces; en algunas escuelas se ha seguido haciendo hasta el siglo XX. Coomaraswamy ha explicado perfectamente la razón de que ello ocurra:
• .No es raro que el observador moderno piense que estas artes, en las que se expresan los mismos motivos y se emplean las mismos símbolos durante períodos de miles de años, son monótonas, del mismo modo que se piensa que una civilización estática es inerte y el conocimie ‘¿to inferior a la investigación. A este respecto el observador moderno, acostumbrado a la idea de la propiedad
intelectual, fascinado y confundido por el atractivo del genio, y a pesar del robotismo de su propio ambiente, habla de cuchés y diseños “estereotipados” y ve en el artista una especie de esclavitud... Podemos dar una respuesta admirable a estos argumentos con estas palabras de Keyserling: ‘Casi todo el Oriente recurre a citas cuando desea dar expresión a una experiencia personal directa, y eso no significa en su caso, como sería entre nosotros, ni impotencia ni falta de gusto: significa que el alma se reconoce una y otra vez en determinadas manifestaciones eternas, al igual que la naturaleza se renueva continuamente en formas idénticas, con originalidad sin mermat..así también el pueblo en quien diseños “idénticos” se han transmitido de generación en generación durante milenios, produce todavía cosas del mismo tipo que nunca
son iguales29
~ COOMARASWAMY, -Sobre la doctrina tradicional en el Arte
Pp. 35—36.
EL HINDUISMO
El término “hindú” se utilizó originalmente sólo para identificar a los nativos del subcontinente. Después pasó a definir la religión practicada por la mayor parte de la población de India, aunque por la ¿.mplitud de los contenidos que esta religión supone, aun hoy se discute sobre esta definición30; incluso se plantea si realmente el hinduismo puede ser considerado como una religión, debido a la forma particular en que entiende la creenzia en Dios, quien es a la vez la divinidad suprema y la esencia de la que todos los seres forman parte31; debido a su complejidad de conceptos el hinduismo cuenta con muchos movimientos sectarios, unos teisticos y otros no.
El hinduismo esta formado por una serie de conceptos religiosos considerados de carácter eterno; el nombre indio para designar el hinduismo es sanátanadharma, ley eterna. No se distingue por ninguna fe particular, siendo una entidad universal la que rige el cosmos, entidad que puede ser adorada bajo incontables aspectos. Uno de sus grandes
conceptos consiste en desplazar ?l propio ser para así
conseguir la integración con el ser divino o brahmán, para
llegar a este estado es necesario ~ue el alma se reencarne
sucesivas veces, (samsara), tantas ccmo sean necesarias, hasta
30~— Existen sistemas religiosos, como el Jainismo o el Sikhismo, que tienen en sus fundamentos grandes similitudes con el. hinduismo, siendo considerados por algunos como parte de él.
3I~- Tampoco tiene una iglesia organizada, ni guías
reconocidos, ni participa en doctrinas -The Cambridee
llegar al estado de pureza absoluta, karma. Cada una de estas vidas supone unas obligaciones concretas que hay que respetar par conseguir una evolución, es el concepto de dharma o
sentido del deber.
El hinduismo sucedió sin una definición demasiado
precisa al antiguo brahmanismo, con la reafirmación del
sistema de castas, hacia los siglos 1V—y, apareciendo una nueva mitología que poco a poco reemplazó a la abstracta mitología de los Vedas y que hacia el siglo V ya estaba
plenamente constituida e integrada en los textos, de los que los más antiguos parecen ser algunos de los Purana, en especial el Padma-purana y el Naxkandeva—purana, donde se elabora la doctrina devocional, Bbakti, que tendrá un gran
desarrollo con el mito de Krishna.
Aunque el panteón hindú esta compuesto por una amplísima cantidad de divinidades32, y no se intenta en esta investigación hacer una recopilación de la mitología hindú, son tres los dioses principales:
—BRAHMA, es el Creador Universal, el primer miembro de la “suprema trinidad”. Es el más abstracto de los dioses y nunca ha tenido un culto muy activo, es por ello el menos representado de los dioses hindtes. Generalmente se le interpreta con cuatro cabezas, de las que a veces sólo se ven tres por quedar una en la parte posterior33 y con cuatro brazos; en ellos sostiene un rosario, un vaso y los cuatro
32~~ Según la tradición son 33.333 los dioses que componen
este panteón, aunque se trata de un numero simbólico.
~.- También porque, según una ley~nda, Shiva cortó una de sus cabezas.
libros de los vedas. Como cabalgadura utiliza frecuentemente un ganso, a veces un cisne y en raras ocasiones un elefante; su color es el rojo.
Aunque el nombre de Brahma no aparece mencionado en los Vedas34, sí aparece con frecuencia en el Mahabharata, el Ramayana y los Purana.
—VISENU, es el “conservador”, el que hace que el mundo evolucione entre las fases de creación y destrucción, representa la causa interna de la cxistencia.
En espera de cada nueva creación o despertar, Vishnu descansa sobre la serpiente Ananda, una serpiente de mil cabezas que flota sobre las aguas primordiales, imagen de eternidad. Brahma emite el pálpito creador a través de una flor de loto sobre la que se sienta y conecta por el tallo con el ombligo de Vishu, sobre el que está posada.
Según el Pancharatra35, lleva nueve emblemas simbólicos de los principios del universo: un pectoral que representa las almas, un mechón de pelo en el pecho que representa la materia, una maza, símbolo de la :nteligencia, una concha marina, que simboliza los cinco elementos, un arco, que recuerda la fuerza de la ilusión, un cuchillo, destinado a cortar las ligaduras de la ignorancia, un chaclcra o disco solar para los pensamientos, flechas, que simbolizan los sentidos y una guirnalda, que representa la diversidad de los
~ Mejor habría que decir los nonbres, puesto que se le designa con muchos diferentes, ver FREDJERIC, 1987.
~%— Culto que se desarrolla en el. sur de India hacia el siglo X, basado en el Vishnu—purana, y que se centra en la veneración de Vishnu y de su Shakti.
elementos, de todos estos símbolos el chackra, la concha, la maza y la flor de loto son los mas comúnmente representados en sus imágenes y que sostiene en sus cuatro brazos.
Su montura es el ave Garuda. Aunque se le han dado mil nombres y cualidades, el culto a Vishnu se desarrolló principalmente a partir de los textos que narraban las historias de sus avatares, los mayores son diez, pero en
especial a partir del Ramayana, sobre la vida de Rama, y los diversos textos sobre Krishna. Su color simbólico, igual que el de Krishna, es el azul.
-SElVA, representa los aspectos destructores de la divinidad, pero la suya es una destrucción necesaria para que exista una nueva creación, por ello las sectas shivaistas le consideran como el Creador. En est.e aspecto de potencia de creación se le representa como .Zingam, un falo erecto, que se sitúa en el yoni, representación de la vagina.
Otra imagen frecuente de Shiva es la de Nataraja o rey de la danza, en la que aparece bailando la danza de la creación y destrucción del mundo fenoménico, baila rodeado de un círculo de llamas, sobre la figura de un enano deforme, Mulayaka, que simboliza la ignorancia y las pasiones36.
Los signos distintivos de Shiva, que porta en sus manos, son el tridente, la llama, un hacha mágica y las ondas del río Ganges, que sostuvo sobre su cabeza cuando el río bajó del cielo. También una piel de tigra que envuelve sus caderas
36 - Para ver diferentes interpretaciones de esta imagen y la leyenda que explica su origen MITCHELL, 1982, p. 35.
o sobre la que se sienta, un antílope y un cuarto creciente de luna. que lleva sobre su cabalgadura, el toro Nandí,
símbolo de las fuerzas terrestres
s’
la procreación.A menudo se le representa con un tercer ojo sobre la frente, símbolo del conocimiento pe::fecto, o con los cabellos recogidos en un moño, como el perfecto yogui.
Con su esposa Parvati tuvo varios hijos, Skanda, Kantikaya, etc., los más conocidos de ellos son dos, Ganesha y Subrahmanya, y es frecuente encontrar representaciones pictóricas, tanto murales como miniaturísticas, de toda la familia reunida. Este tema se da con mayor asiduidad en las escuelas del Punjab.
A Shiva también se le han dado múltiples nombres, y se le venera bajo un gran número de formas que tienen aspectos benevolentes o terribles.
Hay también un trío formado por las principales “energías” femeninas de estos dLoses, shakti, a veces consideradas como sus parejas o esposas: Sarasvati, Laicshmi. y Parvatí, ellas, al igual que sus consortes, tienen múltiples aspectos y encarnaciones.
A partir de estas divinidades principales el conjunto de dioses se va haciendo más complejo; aunque todos ellos reciben veneración, su importancia varía, por diversas causas que tienen que ver con las distintas escuelas filosóficas o las tendencias populares, en función de la época y del lugar.
De éstos, los que han tenido mayor aceptación, y
artísticas, y en concreto en :.as miniaturas, son los siguientes:
Surya.— Es la divinidad dedicada al sol. Habitualmente se representa con los cabellos cLaros y la piel cobriza, vestido como un guerrero de Irán, con los ojos rojos y dos brazos, o a veces cuatro. Atraviesa el cielo sobre un carro de una sola rueda, tirado por siete caballos o uno solo con siete cabezas, el carro lo conduce Aruna, el hijo de Garuda, al que generalmente se representa sin piernas37.
Chandra.— La personificación de la luna, tiene esencia
masculina. Las veintiocho constelaciones del hemisferio boreal se consideran sus esposas. Chandra también recorre el cielo en un carro, en este caso de dos o tres ruedas, tirado por un antílope o en ocasiones por diez caballos blancos, de los cuales uno es mitad caball’ y mitad pájaro. Esta divinidad lunar se suele representar también sosteniendo un loto azul en cada mano y se le ccnsagra la planta llamada Palasa.
Indra.— Antigua divinidad védica de la lluvia. Se asocia a la fuerza y el valor, siendn también jefe de las divinidades de la guerra. Representa la fuerza de la vida cósmica, que transmite a la tierra por medio de la lluvia, su fuerza está en la sustancia seminal de todos los seres.
~t- En Konarak, Orissa, se conserva un magnífico templo de mediados del siglo XIII dedicado a Surya. A pesar de no encontrarse en muy buen estado de conservación, es un impresionante testimonio de la importancia que tuvo el culto al
Reside en el monte Meru38 y también en un carro volador tirado por un caballo. También tiene un animal soporte, el elefante Atravata. Aparece en muchas leyendas de los Purana y el Mahabharata y también a menudo en las historias de Krishna, enfrentándose con él.
Varuna.— ~s la divinidad védica de la tormenta, de las aguas y los elementos, cumple la :~unción de representar la ley Divina. Es el padre de Chandra, Lakshmi y otras muchas divinidades.
Se representa montado sobre una tortuga o sobre un cisne y como “señor de los misterios” aparece con cuatro cabezas, de las que una es Agni, su opuesto. Actualmente su culto ha perdido muchos devotos.
Vayu.— El dios de los vien:os, la sustancia de la Palabra y el mensajero de los Deva. Un día, revolviéndose contra ellos, rompió una cima del mznte Meru, y con la fuerza de su soplido la lanzó al océano, dando así origen a la isla de Ceylán (Sri Lanka). Es el padre de Garuda, la montura de Vishnu.
Se representa montado sobre un antílope o un gamo, sosteniendo un abanico, símbolo dal aire, una flecha, que representa la rapidez, y un estandarte, símbolo del viento39.
38~— La montaña mítica que, según las leyendas brahmánicas y la cosmología hindú, es el eje del tLniverso. Se sitúa en el Himalaya y tiene cinco cumbres principales. En ella residen Indra y los treinta y tres Deva, divinidades guerreras.
t- Los budistas consideran a Vayu protector contra ciertas
Agní. — Es el dios del fuego del sacrificio y el símbolo del culto brahmánico. Anuncia los deseos y los ruegos de los
seres humanos a las otras divinidades.
Se representa como un hombre con tres cabezas barbadas, en una de sus manos sostiene un rosario y en otra un cuenco. Por sus tres cabezas puede aparecer de tres formas diferentes: en el cielo como el sol, en el aire como el rayo y en la tierra como el fuego. Comi fuego protector de los hombres se le invoca muy especiaLmente en las ceremonias
nupcialest
Su montura es un carnero. Dos de sus siete lenguas, Karali y Kali, se consideran como las formas de las diosas Durga y Kali.
Ganesha.— Es uno de los hijos de Shiva y Parvati, tiene la propiedad de hacer desaparecer los obstáculos y, debido a esta cualidad, se convirtió en la divinidad de los viajeros, de los mercaderes y muy especialmente de los estudiosos e intelectuales.
Según la leyenda Shiva, en un arranque injustificado de celos, le cortó la cabeza, dándose cuenta de su error Shiva
prometió a Parvati devolver la vida a su hijo, dándole la cabeza del primer ser con el que se encontrara, éste fue un elefante, por ello se le representa con cuerpo de hombre, de pequeña estatura y bastante grueso, y cabeza de elefante.
Existen numerosas leyendas diferentes que explican porque tiene en una de sus cuatro manos uno de sus colmillos
~.— El momento en que los novios dan vueltas alrededor del