Introducción metódica
Capítulo 1: La crisis espiritual a la luz del pensamiento de Juan Tauler
1. Introducción a Juan Tauler
1.1. Época: acontecimientos sociales, políticos y eclesiales
1.1.1. Tauler y las coordenadas epocales del siglo XIV
Para ubicarnos mejor en el período y a fin de conocer el ambiente en el que se desarrolla la vida y el pensamiento taulerianos, vamos a dar algunas coordenadas que nos permitan ubicarnos mejor en la Europa del siglo XIV, para detenernos luego algo más en los acontecimientos que pudieron influir en el pensamiento del autor que estudiamos.
Fecha Acontecimientos Eckhart-Tauler
1300 Año Santo Nace Tauler en Estrasburgo
1305 El papa Clemente V
traslada la sede papal desde Roma hacia Aviñon.
1315-1317 En Europa, una gran
hambruna mata a millones de personas. Se cree que dicha escasez estuvo provocada por el cambio climático de la llamada “pequeña edad de hielo”, que disminuyó las temperaturas.
Tauler es novicio de la OP en Estrasburgo
1323 Canonización de Tomás
de Aquino.
Eckhart comienza a enseñar en el Estudio general de la Orden en Colonia. Posiblemente allí estudian con él Tauler y Suso.
1327-1328 Muere Eckhart
1329 Bula “In Agro Dominico” de Juan XXII,
poniendo en entredicho algunas tesis eckhartianas.
1337 En Francia comienza la
guerra de los “Cien Años”.
1338-1339 Se agudiza el conflicto
entre Luis el Bávaro y el Papa.
Comienza el exilio de Tauler en Basilea. Posiblemente en 1339 viaja a Colonia
1343-1348 Tauler vuelve a Estrasburgo.
1348-1351 En toda Europa se produce un brote de la peste negra, que mata a un tercio de la población
En 1350 viaja a Paris y luego a Groenendal a conocer a Ruysbroeck.
europea.
1361 El mismo Juan Tauler muere
presumiblemente de peste negra.382
1378 En Roma comienza el
Cisma de Occidente (la división del catolicismo).
1391 En Inglaterra estalla la
gran revuelta campesina.
Debemos decir además que con el siglo XIV comienza el renacimiento en Italia desde Toscana, algo más tempranamente que en el resto de los países europeos.383
1.1.2. Acontecimientos sociales y políticos
La peste, el hambre y la guerra fueron las grandes catástrofes que sacudieron los cimientos de Europa en el transcurso del siglo XIV. Ninguna de esas calamidades constituía por sí misma una novedad, pero la confluencia de las tres en el tiempo y en el espacio y la particular crudeza con que se manifestaron, a juzgar por los testimonios y por su incidencia objetiva, llaman poderosamente la atención.
Dichas catástrofes tuvieron consecuencias demográficas evidentes, la primera de todas
fue un espectacular aumento de la mortandad.384 La conexión entre el hambre y la
mortandad, por su parte, aunque sea igualmente genérica a todo el período que nos ocupa, tuvo una especial significación en la primera mitad de la decimocuarta centuria. La relación entre las epidemias pestíferas y la mortandad pasó a primer plano a mediados del siglo, con ocasión de la difusión de la peste negra,385 continuando su protagonismo básicamente en la segunda mitad de la centuria citada, aunque ramalazos pestilentes los hubiera asimismo en el siglo XV.386
382
Sobre la vida de Tauler no hay más que someras referencias biográficas. Puede verse para una apreciación general J.TAULER,Obras, Edición, traducción y notas por T.H.MARTÍN, Madrid, 1984, 77- 92. Lo más completo sobre la biografía de Tauler posiblemente sea la obra de J.A.BIZET, Jean Tauler de Strasbourg, Paris, 1968.
383
Personas destacadas que viven en Europa en el transcurso del siglo XIV: Dante Alighieri (1265- 1321): poeta y escritor italiano (La Divina Comedia); Giovanni Boccaccio (1313-1375): escritor y humanista italiano (Decamerón); Don Juan Manuel (1282-1348): autor español; Guillermo de Ockham (c. 1280/1288-1348/1349): fraile franciscano y filósofo inglés; Francesco Petrarca (1304-1374): poeta y escritor italiano.
384 Admitido este principio es posible, no obstante, hacer algunas matizaciones. Por de pronto, la
incidencia demográfica de los conflictos bélicos resulta difusa y de muy difícil medición, por no decir imposible. Además, su cronología no distingue entre los siglos XIV o XV pues depende, ante todo, de la intensidad de los combates. Cf.J.HUIZINGA, El otoño de la Edad Media, Madrid, 1967.
385
Se cree que la peste negra fue un brote de peste bubónica, una terrible enfermedad que se ha extendido en forma de pandemia varias veces a lo largo de la historia. La peste es causada por la bacteria Yersinia pestis que se contagia por las pulgas con la ayuda de la rata negra (Rattus rattus), que hoy conocemos como rata de campo. Cf. E.CARPENTIER, La Peste Noire. Épidémies au XIV siécle, Paris, 1962.
386
Hay testimonios de la época, entre otros de Fernando IV de Castilla, que habla de una gran hambruna en 1301, y se asocia dicha hambruna al aumento de la mortalidad. La hambruna más atroz que afectó a Europa occidental en la primera mitad del siglo XIV fue la que se desarrolló entre los años 1315 y 1317. Afectó prácticamente a todo el continente, desde las tierras mediterráneas hasta las llanuras rusas, si bien los países más dañados por la hambruna en cuestión fueron, al parecer, Francia, Flandes e Inglaterra.
La crisis agraria de los años 1315-1317 se tradujo, como no podía menos que suceder, en un espectacular aumento de la mortandad. En París la gente moría en calles y plazas.387
Hay una tendencia dominante en el comportamiento de la población europea en el primer tercio del siglo XIV. Al margen de la incidencia de ésta o de aquella crisis de subsistencia, o del impacto que pudieran causar algunas epidemias ocasionales –como la de tifus que afectó a las regiones alemanas de Turingia y de Hesse entre los años 1322 y 1323– lo cierto es que desde comienzos del siglo XIV –desde 1320 para algunos autores, desde fechas anteriores para otros– se observa una innegable merma de la población.388
Una serie de catástrofes se sucedieron en la segunda mitad del siglo XIV: en la zona de la Renania se registran varios incendios e inundaciones a partir de 1346. La peste negra arreció con furor en varias oleadas, las más importantes fueron la de 1348-1349 – posiblemente la más fuerte, se trata de la peste bubónica; entre enero y octubre de 1349, solamente en Estrasburgo, mueren 16.000 personas–, la de 1358, 1363 y 1361. Entre las dos oleadas, hubo incluso un huracán devastador en 1353.389
En este contexto no resulta extraño que el movimiento de flagelantes recibiera una fuerte adhesión, e incluso coexistiera con un importante movimientode relajación; los conventos despoblados aceptaban aspirantes ineptos y las costumbres se degradaban.390 De hecho son las dos actitudes existenciales más lógicas frente a un desastre. El movimiento de los flagelantes tuvo su impacto político y espiritual en la población. En medio del desastre y la muerte circundante, llegaban a las ciudades estas caravanas penitenciales; es estremecedor el relato de la procesión de 700 flagelantes que llegan a Estrasburgo a mediados de Junio de 1348. Se castigan a sí mismos en la plaza y a ellos se unen inmediatamente miles de habitantes de la ciudad. Flagelantes y no flagelantes lloran y cantan cantos penitenciales, pidiéndole a Dios que aleje de ellos la muerte. Hay una interpretación generalizada del fenómeno como castigo divino por los pecados
Todo obedeció a una grave crisis de reservas de alimentos. Los “veranos podridos” de los años 1314 a 1316, así llamados por haber estado acompañados de lluvias abundantísimas, desembocaron en la pérdida casi total de las cosechas. Para hacer frente a las necesidades fue preciso recurrir a la semilla destinada para la siembra del año siguiente, lo que, por su parte, sólo sirvió para dilatar más la crisis. Los efectos causados por la tremenda sacudida han podido cuantificarse en algunos casos, particularmente en tierras inglesas. Así, por ejemplo, la producción agraria de esos años, según se deduce de las cuentas del obispado inglés de Winchester, se redujo en dos tercios con relación a la cota media de años anteriores.
387
En Ypres, entre el 1 de mayo y el 30 de octubre de 1316, murieron de inanición alrededor de 2.800 personas, lo que significaba entre un 10 y un 15% del total de la población de la ciudad, sin duda un porcentaje altísimo. En el mismo período de tiempo debieron perecer en Brujas unas 2.000 personas, lo que suponía casi un 6% de sus habitantes.
388
J.I.RUIZ DE LA PEÑA, Introducción al estudio de la Edad Media, Madrid, 1984.
389
Cf. L.GNÄDINGER, Giovanni Taulero. Ambiente di Vita e Dottrina Mistica, Torino, 1997, 41-46.
390
El movimiento de los Flagelantes fue un movimiento de la Edad Media que surgió por la peste negra. Nació en Friburgo a partir de la gente del poblado. Ellos pensaban que recreando la Pasión de Cristo por medio de la penitencia lograrían salvarse de la peste, a la cual consideraban un castigo mandado por Dios. El movimiento fue criticado por el Papa Clemente VI, quien pensaba que era una manera de cuestionar su poder. El Sumo Pontífice se enojó más cuando los Flagelantes comenzaron a atacar a los judíos que encontraban en su camino, acusándolos de cometer crímenes que "hacían enojar a Dios", de forma que en 1349 en su bula "Inter sollicitudines", condena a todos los flagelantes declarándolos herejes. Pero no consigue erradicarlos por completo. El movimiento llegó a su fin cuando se fue desvirtuando poco a poco. Cf. F. MARTÍN HERNÁNDEZ, La Iglesia en la Historia, Madrid, 1992, TII, 38-40; http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_los_Flagelantes. [Consulta: 18 de febrero de 2010].
cometidos, e incluso un sector llega a culpar a los judíos de lo que está sucediendo y por eso el Papa debe intervenir para que los hebreos no sean molestados.391
1.1.3. Acontecimientos eclesiales: Juan XXII y Luis de Baviera
Los acontecimientos eclesiales, también hacen al contexto, sin el cual no podríamos entender ni el mensaje, ni la recepción que tuvo la obra de Tauler.392
Juan XXII (Cahors, 1249 - Avignon, 4 de diciembre de 1334), fue Papa desde 1316 a 1334 y segundo del pontificado de Avignon.393
Recién iniciado su pontificado quiso intervenir en el conflicto que vivía Alemania desde que en 1314, se había producido una doble elección al trono disputado entre Luis, duque de Baviera, y Federico, duque de Austria. El enfrentamiento se prolongó hasta 1322, fecha en que Luis venció en la Batalla de Mühldorf a Federico, quien en 1325 renunció a su pretensión al trono.
En 1323, Juan XXII, que había reclamado una especie de regencia sobre el trono alemán mientras no se solucionase la disputa entre los dos aspirantes al trono, se negó a reconocer a Luis como rey alegando que éste había asumido el título sin su confirmación negándose a coronarlo como emperador del Sacro Imperio y excomulgándolo en 1324, con la acusación de herejía por haber ofrecido su protección a Guillermo de Ockham, a Marsilio de Padua y a Miguel de Cesena entre otros pensadores heterodoxos.
Debido a la excomunión de Luis, los dominicos que de alguna manera adhirieron al Papa, tuvieron que irse de los territorios de Estrasburgo, que estaban bajo el dominio de Luis y se radicaron en Basilea. Ese es el motivo del traslado de Juan Tauler hacia aquellas tierras.
El bávaro respondió al Papa invadiendo Italia al frente de un poderoso ejército que le permitió ocupar Roma en enero de 1328, donde fue coronado como emperador, tras lo cual depuso al Papa acusándolo de herejía y proclamando como nuevo Papa a Nicolás V, el primer antipapa italiano de la historia.
391
En Estrasburgo se da un particular rechazo a los judíos, a los que ya se les guardaba algún resentimiento. Cf. L.GNÄDINGER, Giovanni Taulero…, 45-56. En febrero de 1349, cerca de 200 judíos son conducidos al cementerio hebreo de Estrasburgo y allí son quemados todos juntos, acusados de haber envenenado los pozos de agua de la ciudad. Hay una creencia generalizada de que los judíos son los responsables de la peste, si bien ésta es permitida por Dios, a raíz de los pecados de los cristianos. El emperador Carlos IV, si bien ordena que los judíos no sean molestados, no manda que se les restituyan los bienes, y asigna a los frailes predicadores una suma anual de 400 marcos del dinero sustraído a los hebreos. Posiblemente a este tipo de limosnas se opone Tauler, cuando así lo expresa en su predicación, respecto del discernimiento que hay que tener en estos casos.
392
Cf. PH.F.SHELDRAKE, “Spirituality and the Process of History”, en Spirituality and History…, 65-90.
393
De nombre Jacques Duèze, hijo de un zapatero de la localidad francesa de Cahors, estudió teología y leyes en su ciudad natal, en Montpellier y en París, para después convertirse en profesor de Derecho en Toulouse. Inició su carrera en la Iglesia como arcipreste de Cahors para posteriormente ser nombrado obispo de Frejus, arzobispo de Avignon en 1310 –cargo desde el que actuó como canciller de Carlos
II de Anjou–, cardenal de San Vital en 1312 y cardenal obispo de Porto en 1313. Su elección como Papa se produjo el 7 de agosto de 1316, tras un interregno de casi dos años en el que el trono de San Pedro permaneció vacante debido a la división existente en el cónclave reunido en Carpentras donde los cardenales, divididos en tres facciones de italianos, gascones y franceses, proponían tres candidatos diferentes. Será Felipe V de Francia quien ponga término a dicha situación convocando en Lyon un
cónclave en el que, con la asistencia de veintitrés cardenales, resultó elegido Jacques Duèze que fue consagrado el 5 de septiembre con el nombre de Juan XXII y que fijará su residencia en Avignon. Cf. G.MARTINA, La Iglesia, de Lutero a Nuestros Días, Madrid, 1974, TI, 47-53.
El pueblo romano, oprimido por la ocupación militar de su ciudad y por la excomunión que Juan XXII había lanzado sobre la misma, se sublevó y obligó a Luis a abandonar Roma en agosto de 1328. El cisma en el seno de la Iglesia fue efímero ya que el antipapa Nicolás renunció en 1330 a su nombramiento y se sometió a Juan XXII.
Otro problema importante que se produjo durante el papado de Juan XXII, y que roza la problemática espiritual de los místicos dominicos, fue el enfrentamiento con los franciscanos.
En el seno de la orden franciscana se había producido en 1245 una división entre los llamados “conventuales” y los “espirituales”.394 Estos últimos habían adoptado una postura radicalizada y defendían un ideal de pobreza absoluta alegando que tanto Jesús como sus discípulos no tenían posesiones individuales ni comunitarias.
En 1318, Juan XXII publicaba una bula en la que condenaba la postura de los espirituales, también conocidos como “fraticelli”, calificándola como herética y citando al general de la Orden, Miguel de Cesena, a comparecer en la sede de Avignon. Miguel, que no pertenecía a la facción radical, se negó a aceptar los argumentos papales y decidió buscar la protección del rey Luis IV de Baviera por lo que, tras ser expulsado de la orden, fue excomulgado.
Estos conflictos políticos son importantes para comprender el clima eclesial del siglo XIV. De este modo sucedía que los problemas de ortodoxia se intentaban resolver acudiendo al monarca, quien a su vez, utilizaba los conflictos intraeclesiales, para doblegar el poder papal. En medio de una de estas disputas quedaron los dominicos. Por último, tenemos que decir que al papa Juan XXII se debe la institución del Tribunal de la Sagrada Rota y de la fiesta de la Santísima Trinidad; asimismo procedió a canonizar a Tomás de Aquino. Promulgó la bula "In agro dominico" (1329) en la que se condenaban 28 proposiciones del Maestro Eckhart, 17 como heréticas y 11 como sospechosas. Falleció el 4 de diciembre de 1334.
1.2. La mística renano-flamenca: Eckhart, su escuela, y la relación de su magisterio espiritual con el de Juan Tauler
1.2.1. La mística alemana del siglo XIV, características generales y antecedentes
Mientras se sucedían los graves hechos que hemos descrito, en el siglo XIV europeo florece un movimiento místico comparable al siglo de oro español.395 En Inglaterra, en ese siglo, encontramos a Ricardo Rolle, Juliana de Norwich y la obra La nube del no saber, verdadero hito de la historia de la espiritualidad.396 Mientras tanto, hallamos en el mismo siglo a Catalina de Siena en Italia y su lucha por la unidad de la Iglesia. Juan
394
Cf. F.MARTÍN HERNÁNDEZ, La Iglesia en la Historia, Madrid, 1992, TII, 33-37.
395
Para tener una caracterización general de este período, principales movimientos y escuelas, con acento en el misticismo dominicano, se puede consultar: A.M.HAAS,“Escuelas del misticismo medieval tardío” en: J.RAITT -B.MCGINN -J.MEYENDORF (dirs.), Espiritualidad Cristiana. Alta Edad Media y Reforma, Buenos Aires, 2002, Vol 2, 145-176.
396 Hablamos de hito, porque esta obra inglesa (The Cloud of Unknowing), de autor anónimo, aparecida en
el siglo XIV, hace confluir en sí la tradición espiritual neoplatónica del pseudo-Dionisio y sirve de referencia en la mística negativa, que se desarrollará con posterioridad. Cf. W.JOHNSTON, The Cloud of unknowing, New York, 1974.
Gerson en Francia y Jan van Ruysbroeck en Bélgica. Eckhart,397 Tauler y Suso en Alemania.
¿Por qué se produciría en la zona de habla germánica este fenómeno precisamente en este momento?398 El impulso de renovación que había tenido lugar en Italia con los franciscanos y en Francia con los dominicos en el siglo XIII, parece reeeditarse en Alemania en el siglo XIV. Entre las causas se argumenta una cierta “fuga mundi”, motivada por tanta calamidad natural y moral; otra causa sería el deseo de reforma y el cultivo de la mística como respuesta a una Iglesia demasiado institucionalizada y atada al poder. Todas estas razones pueden haber pesado, pero la influencia más próxima parece ser la obligación de la “cura monalium”, que el Papa Clemente IV impuso a los dominicos, en 1267. Dicha obligación consistía en atender espiritualmente a las monjas de la orden cuyo número se había incrementado notablemente. Dichas religiosas, además, se destacaban por el cultivo de la espiritualidad y por su vida de oración. Herman Wilder, el provincial alemán de aquel momento, reforzó el pedido papal y pidió que quienes se dedicaran a la atención pastoral de las monjas, fueran frailes de reconocida doctrina y espiritualidad. Dichos predicadores y sus oyentes, dieron como resultado un poderoso movimiento espiritual que se desarrolló a lo largo del Rhin. Los representantes más importantes de este movimiento son el Maestro Eckhart399 y sus
discípulos Johannes Tauler y Heinrich Seuse (Suso). En las obras de esta tríada el
misticismo adquirió facetas diferentes, por más que su doctrina se fundamentara en el ansia de llegar a la unio mystica y llevar a ella a sus oyentes, tanto religiosos como laicos. Fue tan poderosa la influencia de estos espirituales, que alcanzaron dos siglos más tarde a la mística española.400
Colaboraron en el surgimiento del misticismo una serie de factores especiales de carácter histórico-social y de índole psíquica. La tardía Edad Media401 envolvía a vidas y espíritus en una atmósfera de caótica inseguridad, de intensos problemas para la existencia exterior e interior. Evidentemente, al gran desorden exterior corresponde un enorme anhelo de hallar la unidad más allá de la realidad cotidiana.
También en el orden social se produce un cambio en el dominio ejercido por las diferentes clases. La declinante caballería cortesana va cediendo su lugar a la burguesía.402
Las luchas en el interior de los reinos, las muertes frecuentes, enfermedades y pestes, una inseguridad general, contribuyen a que se inicie una nueva etapa de piedad,
397 Las grafías de su nombre difieren. Se habla de Eckhart von Hochheim, Eckart, Eggert,
Echardus, Ayhardus, Equardus, Eycardus, Eckehart, etc. 398
Esta pregunta ha sido objeto de numerosos análisis y es el punto de partida de un libro importante de J.M.CLARK, The Great German Mystics, New York, 1970.
41
Para el tema de M. Eckhart, sigo especialmente a I.BRUGGER en: M.ECKHART,Obras Alemanas,
Recopilación y traducción de ILSE M. DE BRUGGER, Buenos Aires, 1977. También puede verse una