6. BIOGRAFÍA DE CZESŁAW MIŁOSZ
6.4 La década de los años veinte La educación primaria y secundaria
En la década de los años veinte, y siguiendo los sucesivos empleos de Aleksander Miłosz, la familia vivió en diferentes lugares de Vilna. Desde el barrio donde se situaba el embarcadero de la ciudad, muy cerca del regimiento en donde estaba al principio acuartelado su padre, hasta la calle Podgórna, donde Aleksander Miłosz regentó una empresa de construcción de puentes245.
A mediados de la década, esta empresa quebró a causa de una estafa. Y tras un intento fracasado de viajar a Brasil, el padre del futuro poeta volvería a retomar su trabajo en el Cuerpo de Ingenieros polaco como capitán, primero en el distrito de Suwałki, y después en el Głębokie, a muy pocos kilómetros de donde la familia tenía su residencia de verano, en Krasnogruda. En esta localidad, fronteriza con Lituania,
243 MIŁOSZ, Czesław, Conversations with Czesław Milłosz by Ewa Czarnecka and Aleksander Fiut.
Translated by Richard Lourie. Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, San Diego, New York, London, 1987. p.15
244 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 126.
81 donde está enterrada una parte de la familia materna, vivirían sus padres y hermano entre 1930 y 1935.
Entre 1921 y 1929, Miłosz cursó los estudios de primaria y bachillerato246 en el
instituto público Zygmunt August (Gimnazjum i Liceum im. Zygmunta Augusta), de la calle Mała Pohulanka.247
Este instituto tenía la particularidad de ser humanista (se impartía latín) y masculino248. Académicamente, Miłosz siempre consideró que las asignaturas más importantes para su formación durante esos años fueron las clases de latín impartidas por Adolf Rożek (un criptoateo obsesionado por la religión249) y las de religión, a cargo
del padre Leopold Chomski250. Con este tutor el joven Miłosz mantuvo una fuerte
polémica en torno a la tendencia de este a unir a la fe religiosa con la nación. También de la mano de este profesor, a partir de la lectura del Pequeño diccionario eclesiástico (Podręczna encyklopedya kościelna) de Roman Archutowski, Miłosz tuvo su primera noticia de la existencia, durante los primeros siglos del cristianismo, de grupos religiosos como el maniqueísmo o el gnosticismo251. La resistencia a la nacionalización de la fe religiosa y la revelación del rostro demoníaco de la naturaleza serían
246 KOSIŃSKA, Agnieszka, “Biocronología de Czesław Miłosz”, Turia. Revista cultural, 99. Teruel.
Octubre 2011, pp. 307.
247 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. pp. 125-126.
248 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 125.
249 MIŁOSZ, Czesław, Conversations with Czesław Milłosz by Ewa Czarnecka and Aleksander Fiut.
Translated by Richard Lourie. Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, San Diego, New York, London, 1987. pp. 23-24.
250 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 151.
251 MIŁOSZ, Czesław, Conversations with Czesław Milłosz by Ewa Czarnecka and Aleksander Fiut.
Translated by Richard Lourie. Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, San Diego, New York, London, 1987. p.23.
82 características del pensamiento de Miłosz, a lo largo de toda su vida, distinguiéndolo del resto de sus contemporáneos252.
Lector desde la infancia de las novelas de Mayne Reid sobre las aventuras de jóvenes cazadores y naturistas en América, de las clasificaciones de Linneo, los atlas ornitológicos o los tratados sobre la creación de herbarios, acuarios y jaulas con pájaros. Visitante asiduo del edificio de Ciencias Naturales de la Universidad de Vilna (Uniwersytet Wileński), cerca del jardín de Zakręt, donde había ranas disecadas253.
Tales tendencias maniqueas supusieron un cambio en las lecturas y los intereses del joven Miłosz, hasta ese momento más interesado por las ciencias naturales que por las humanidades.
Además, las lecturas de Arthur Schopenhauer le ayudaron a acercarse a la creación literaria y artística como un modo de librarse de la naturaleza maligna254. Todo
ello se completaría con la lectura atenta de Darwin. Una consecuencia de este cambio de perspectiva con respecto a sus afinidades intelectuales iniciales fue la elección, en 1930, de sus estudios académicos. En vez de Ciencias Biológicas escogió humanidades (Derecho)255.
Otros intereses de Miłosz durante este periodo de vida en Vilna fueron las frecuentes visitas a la librería Tomasz Zan de la calle Ostrobramska, las salas de cine y
252 Leopold Chomski (1885-1983) fue prefecto de escuela secundaria Zygmunt August de Vilna donde fue
confesor y profesor de religión entre 1919 y 1931. A la influencia que ejerció sobre él Miłosz dedicó el poema “Ksiądz Ch., po latach” incluido en el volumen Nieobjęta ziemia (Tierra inabarcable).
253 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 346.
254 Ibíd., pp. 275-280.
255 MIŁOSZ, Czesław, Conversations with Czesław Milłosz by Ewa Czarnecka and Aleksander Fiut.
Translated by Richard Lourie. Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, San Diego, New York, London, 1987. p. 29.
83 el Gran Teatro de Vilna, que programaba obras clásicas, dramas del Romanticismo polaco y reportajes sobre la Alemania de Weimar256.
De sus lecturas de aquellos años cabe destacar La montaña mágica de Thomas Mann, no sólo por marcar, desde entonces, su consideración sobre el género novelístico, sino por ver reflejados problemas propios en los conflictos de sus protagonistas.257 Así, Settembrini fue comparado por el poeta con Rożak, Naphta con Chomski, o Hans Castorp consigo mismo. Otros libros importantes en la formación de Miłosz fueron De republica emendanda de Andrzej Frycz Modrzewski, libros de Jack London, Kipling, Joseph Conrad, Emil Ludwig, Stefan Zweig, Iliá Ehrenburg, Upton Sinclair y autores soviéticos como Borís Pilniak, Isaac Bábel o Valentín Katáiev. En poesía le interesó especialmente Leopold Staff y el grupo Skamander: Lechoń, Tuwim y Slonimski. Pero sobre todo Las dionisiacas (Dionizje), Zenobia Palmura, Leyendas
y Demeter (Legendy i Demeter) y Escapada de Bagdad (Ucieczka do Bagdadu) de Jarosław Leon Iwaszkiewicz 258. Tampoco hay que olvidar, no obstante, que el primer
modelo en el que se inspiró Miłosz fue el autor francés del siglo XVI, Joachim du
Bellay, en concreto el soneto XXXI de sus Añoranzas (Regrets) (“Heureux qui comme ulysse a fait un grand voyage”).259 Respecto a la ensayística, centró su interés en Las
variedades de la experiencia religiosa de William James260 y en Las confesiones de San Agustín261.
256 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 346.
257 MIŁOSZ, Czesław, A Year of the Hunter, Straus and Giroux, New York, 1994. p. 101. 258 Ibíd., p. 155.
259 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 131.
260 MIŁOSZ, Czesław, Abecedario. Diccionario de una vida, Madrid: Turner; México: Fondo de Cultura
Económica 2003. p. 192.
84 Poco antes de entrar en la universidad, Miłosz se unió, por primera vez, a una organización clandestina -"Pet-u" (mascotas). Sus actividades, de naturaleza puramente estudiantil se limitaban a reuniones en la casa de uno de los componentes, y a escribir reflexiones en una especie de anuario. Cabe señalar, con todo, que a tan poco ideologizada asociación pertenecieron personas como Teodor Bujnicki, Józef Święcicki o Antoni Gołubiew, los cuales acabaron formando parte, o tendrían relación, a principio de la década de los treinta, con el grupo literario de corte izquierdista
Żagary. Otros miembros destacados fueron Jan Rutschi y Stanisław Stomma262.