DISCUSIÓN Y RESULTADOS PARTE

EL EPISTEME

El conocimiento en la cultura andina pre inca fue fruto del raciocinio colectivo de la sociedad aborigen autóctona que hizo uso de su intelecto, percepción y elaboración de procesos que hacen posible la descripción, clasificación y la previsión de los objetos congnoscibles, es decir conceptos usando la observación, la experimentación de ensayo y error, comparación, y generalización como es el caso de la ingeniería hidráulica, el mejoramiento genético, de la papa, maíz, quihuicha, la arquitectura, la medicina, la farmacología, leyes naturales y convencionales en el campo de la sociología y planificación. Aunque los amerindios no pudieron desligarse de la explicación mítica religiosa del cosmos, los pre-incas tuvieron un concepto propio autóctono del mundo y pensaron críticamente para decidir, vivir, pervivir y sobrevivir en la más cruda existencia geográfica andina.

La filosofía como elemento cultural en los andes se origina desde hace 20 milenios aC que es el momento en que la actividad humana (antropurgía) alcanza en el andino categorías universales de: ser social y ser racional para responder con sabiduría el reto de las agresiones y oportunidades de los fenómenos naturales. (Frondizi, Risieri – 1958).

Aristóteles (384 – 322 a.C.) en Dictionary of Philosophy de Dagobert D. Runes

Philosophical Library New York, USA. Presenta: las categorías de la filosofía occidental señalando: lo finito, infinito, par, impar, unidad, pluralidad, derecha, izquierda, macho, hembra, reposo movimiento, rectilínea, curvilínea. Luz oscuridad, bien, mal. Cuadrado, ovalado, lo mismo hicieron los andinos porque estos conceptos los usaron en el lenguaje para comunicarse y en las obras arquitectónicas de sus ciudades pre incas. En los andes se concibió el fundamento de las cosas: agua, el aire, el fuego, tierra, porque ellos también están en el ande que está ahí en el amerindio. Los pre-incas todavía no habían llegado a concebir la sustancia como elemento o categoría en el plano teórico de la Tradición intelectual occidental, sino más bien como elemento filosófico importante para la vida práctica. En la cultura occidental como en la andina, la filosofía es fruto de la reflexión personal y en el ande además colectiva, existencial transformadora, del paisaje natural en cultural mundial.

27 El saber filosófico es un grado de conocimiento superior inherente a la evolución de la persona o los pueblos, en las costumbres, aplicando la razón en la producción, conservación y consumo de bienes sociales para alcanzar el bien y negar a la enfermedad y/o muerte.

Los hombres habitantes del mundo amerindio actual como los científicos, literatos y los historiadores han coincidido en expresar su asombro y admiración al informarse y ocuparse del elevado nivel de desarrollo integral de las múltiples manifestaciones culturales de la colectividad pre inca. Por lo tanto existió realmente conocimiento, entendimiento, inteligencia y sensorio, percepción, presumpcion, conjeturas y esbosos de ciencia y filosofía prehispánica porque la filosofía andina como todas las filosofías y ciencias humanas son creación del Homo sapiens, como respuesta a los estímulos sensibles de la naturaleza. Además la ciencia y la filosofía son parte necesaria e impresindible de la historia natural de la civilización pre - inca. [Monardes, Nicolás 1580

(1569)]

Las múltiples manifestaciones de cualquier cultura no son razón suficiente para afirmar que en ellas se haya dado una filosofía erudita. También es posible inferir la existencia de manifestaciones científico – filosóficas a partir de la historicidad, antropúrgia, arquitectura y arqueología.

Los grupos sociales griegos, lograron sistematizar conceptos filosóficos materializando paralelamente a las concepciones idealistas, la concepción de Dios, alma, abstracción, eternidad, infierno, pero no indica que haya existido exclusivamente allí racionalidad humanista universal, valores e ideales. En la cultura griega el concepto de cambio, finitud, energía, no son suficientes para sostener que hubo filosofía materialista, dialéctica. En ese tiempo el mundo era ignoto.

El filósofo: cree encontrar: las leyes clásicas del materialismo dialectico en algo similar, físico y social como la acción recíproca. En la reciprocidad andina, la ley de la contradicción dialéctica en el día y la noche, la vida y la muerte. En el sistema nervioso del Homo sapiens está el órgano de la conciencia, del conocimiento del comportamiento, fantasía e intelecto.

Advertir cambios en el mundo físico y social no significa ser dialéctico porque todas las culturas habrían sido dialécticas. En la concepción materialista dialéctica, el cambio lleva a una nueva situación negando a la visión anterior.

Con Aristóteles de Estagira, en el libro Historia del Pensamiento Filosófico y científico de (Reale Giovanni y Antiseri Darío, Barcelona. Ed. Herder 1995), se encuentra descrita en

28 forma ordenada la obra grandiosa de Aristóteles. Afirma que la filosofía es fin en sí misma porque tiene como punto de mira la verdad buscada contemplada y disfrutada como tal.

Todas las ciencias serán más necesarias que ésta, pero nunca superior, consecuentemente estudia la ciencia que es siempre universal. El arte comienza cuando de una gran solución de nociones experimentales se desprende solo juicio universal que se aplica a todos los casos semejantes. Todos los H. sapiens son semejantes en derechos y obligaciones sin holocaustos, dominación ni esclavitud. La cultura, la filosofía, la ciencia, la tecnología, el arte en su conjunto estructuran a la mayor cantidad de hombres en la colectividad y la conciencia social del mundo del tercer milenio con libertad con hombres gozando de las mismas posibilidades de igualdad para elegir.

La valoración siempre fue académica y pertenece a la línea de la racionalidad lógica y la concepción del mundo a la línea de la racionalidad mítica. Concebido por todos los pueblos de la antigüedad amerindia.

Se sostiene que la visión del mundo andino prehispánico es antropocentrista, el hombre andino se ubicó en el centro del universo, dividió la pacha en Kay Pacha. El lugar en que se vive. Hanaq Pacha, el espacio que se encuentra por encima de su cabeza y Ukhu Pacha, el espacio que se encuentra por debajo de sus pies.

A. DE LA CIENCIA

Es el indagar sobre los principios más comprehensivos de la realidad en general. Sobre sectores como el conocimiento humano, los valores humanos. El amor a la sabiduría y a la búsqueda de ella. Es la búsqueda de las leyes generales que dan la explicación racional de cualquier cosa percibida. (Mc.Elheny, Víctor K. 2010)

La Antropología filosófica es fundamental para conocer la estructura esencial del hombre: de su relación con los reinos de la naturaleza inorgánica, vegetal animal, ultramicroscópica, microscópica y macroscópica con el fundamento de las cosas, su origen físico y psíquico en el cosmos. (Diccionario Akal de Filosofía”– 1995). El

comienzo físico en la Amerindia y el desenvolvimiento Psíquico en sus relaciones con los Andes, de las fuerzas y poderío del entorno geográfico que estimularon al H.

sapiens y/o al hombre andino a producir conocimientos y consumir cultura cuando se

enfrentaba otro Homo sapiens a los retos que impone el trópico americano.

29 El ande es el factor físico determinante de la ecología peruana, la bioética y ética tienen la mayor influencia sobre el clima la flora, fauna y el hombre peruano, preinca. El Niño Southamerican oscillation ENSO vgr., iniciado por la contracorriente marina ecuatorial o Fenómeno del niño produciendo aluviones y luego sequías en el escenario en que se movía el H. sapiens amerindio, evolucionando socialmente en una geografía con pisos altitudinales ecológicos. Su evolución biológica psíquica y social en la realidad andina es suigeneris cuando el ENSO desplaza a la corriente oceánica peruana ocasionando precipitaciones excepcionalmente periódicas alterando las condiciones oceánicas con impacto en la flora, fauna. En el amerindio condicionó incertidumbre y confusión existencialistas.

La antropología filosófica nos da el fundamento filosófico para señalar los objetivos de la investigación ayudado con las otras ciencias que se ocupan de la existencia del hombre dejado a sus circunstancias y a su suerte y actuando en la naturaleza con salud- enfermedad usando algo de la artesanía técnica, conocimiento y actividad mental filosófica en el medio geográfico que lo retaba y que tuvo que responder creando una de las cunas de la civilización al cabo de un tiempo prehistórico e histórico de 20 milenios aC a 1432 dC en que se inició el tercer horizonte cultural autónomo del hombre inca amerindio peruano.

El cristianismo 1492 con sus doctrinas en el Viejo mundo del Dios hombre y del hombre como hijo de Dios, representa en conjunto una exaltación de la conciencia que el hombre tiene de si mismo, con una importancia cósmica y meta cósmica.

GIORDANO Bruno (1550-1600)

Fraile dominico y filósofo italiano. Abrazó la reforma y murió en la hoguera. Defiende la infinitud del universo.

Este misionero y Filósofo de la nueva cosmografía expresa: Copérnico se ha limitado a descubrir el ―cielo‖ de la Iglesia. El hombre conoce que no es más que el habitante de un pequeño planeta del sol que tiene razón para desentrañar la utilidad de los sentidos y exaltar la conciencia que el H. sapiens tiene de sí mismo:

Descartes (1596- 1650)

Existe luego declara la soberanía del pensamiento y conciencia del humano de sí mismo se compenetra en los hombres que ya no es necesario partir de la existencia del mundo para concluir que Dios existe. El mundo mismo es desovado de la luz originaria de la razón humana universal.

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La teoría de Leibniz (1646-1715)

Refiere al hombre como un pequeño Dios con una posición objetiva y su lugar en el conjunto de lo real. Tiene conciencia de sí mismo en la historia y la antropología y su posición en la multiplicidad de lo existente.

El H. sapiens

(Paleolítico 285 milenios a.C Africa-2016 d.C América) está separado por evolución y en cierto grado de la unirracionalidad de los antropoides, Chimpances orangután de ADN, desarrollo neurológico el que culminaría en la razón por diferencia de género y especie morfológico, fisiológico psicológico, genético, etc.

Con la razón el H. sapiens conoce el ser tal como es en si, al objeto y al sujeto para vivir perfeccionando el yo de todas las razas tribus, pueblos, clases sociales.

El yo humano representario unitario del Homo sapiens como especie zoológica estable existente, es el agente especifico de la cultura y civilización creadora de las artes de las ciencias y tecnológicas. El cerebro es el lugar de la razón mediante la cual el H.

sapiens es la especie más poderosa para conocer el ser, para darle sentido a la

naturaleza con obras que respeten el Universo todo. La especie H. sapiens abarca a todas las razas, tribus, pueblos, a todas las clases sociales desde siempre por la razón humana como función suprema que produce ideas para ordenar constantemente el mundo para que la historia del mundo transcurra racionalmente si el H. sapiens tiene conciencia de su libertad superior a todo instinto. En algunas sociedades humanas suele aparecer periódicamente formas mentales como instrumento de la voluntad de poderío en el hombre capitalista, el valor del puro conocimiento de la verdad como posición racionalista, la soberanía del intelecto, pues la razón es el principio de la construcción del universo tecnológico episódico que tiende a eliminar la biodiversidad alterando el clima mundial y el sufrimiento humano. Inferimos que ya no podemos aceptar a priori al intelecto soberano de la razón instrumentada efímera que pueda alterar y llevarnos vgr. al cambio climático en nuestra megacasa, el planeta tierra.

El reconocimiento de la esencia de las propiedades, causas y efectos de las cosas, constituye un conjunto de doctrinas filosóficas.

La filosofía es la reina de la ciencia y la más general. Pitágoras Filósofo y Matemático griego del siglo VI a.C se hizo llamar filósofo porque amaba la sabiduría. Pero la filosofía ha sido tanto la búsqueda de la salud como la búsqueda sabia.

31 Originalmente la motivación fue la explicación racional de las cosas; los principios generales bajo los cuales todos los hechos podrían ser explicados, en este sentido libre de la ciencia. Posteriormente la ciencia se ocupa de los primeros principios del ser, las propiedades y posiciones de la última realidad. Ahora popularmente como la sabiduría privada, técnicamente, la ciencia de las ciencias, el criticismo y la sistematización u organización de todo conocimiento, extraído de las cátedras empíricas, del aprendizaje racional, de la experiencia común o por donde quiera.

(Marías, Julián. 1963)

B. DE LA FILOSOFÍA

Las ramas y los problemas de la Filosofía han variado mucho a través de los siglos. En sus orígenes, la filosofía comprendía el estudio de los cielos, asi como los problemas que ahora pertenecen a la física, biología y a la ciencia en general.

Esta rama del conocimiento estudia la metafísica, la ontología, la epistemología, lógica, ética, estética.

Metafísica

Se ocupa de investigar, la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Incluye la clasificación e investigación de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo incluyendo él ser, la entidad, la existencia, el objeto, la propiedad, la relación, la causalidad, el tiempo y espacio.

La ontología, parte de la metafísica se ocupa de investigar que entidades existen y cuales no, más alla de las apariencias.

Aristóteles, (384 a. C.-, 322 a.C), polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia, designó la metafísica como ―primera filosofía‖. En la física asume la existencia de la materia, y en la biología la existencia de la materia orgánica, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro V de la metafísica, el presentaba varias definiciones de términos filosóficos. A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera, que la metafísica es imposible. Esta opinión es la versión fuerte y la otra es la versión débil. La fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado. Esto depende por supuesto de una teoría del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos, fueron defensores explicitos de esa posición. La versión débil es que las afirmaciones metaficas poseen signigicado, es imposible saber cuales son verdaderas y cuales falsas, pues esto va más allá de las

32 capacidades cognitivas. Esta posición es la que sostuvieron David Hume (1711-1776) e Inmanuel Kant (1724 – 1804).

Gnoseología

Estudia el origen, naturaleza y límites del conocimiento humano. La epistemología estudia el conocimiento científico, también se denomina filosofía de la ciencia. Muchas ciencias particulares, tienen su propia filosofía: la filosofía de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física, etc.

Dentro de la gnoseología una parte importante, que algunos consideran rama independiente de la filosofía es la fenomenología.

La Lógica

Estudia los principios de la inferencia valida. La inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión. Tradicionalmente se distingue tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones, y las abdeducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso especial de la inducción. La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva, y del problema de la inducción. Las deducciones en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. En un argumento deductivamente válido, la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas. El concepto de consecuencia lógica es por lo tanto un concepto central a la lógica. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas y la lógica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relación de consecuencia lógica puede definirse de manera precisa por medio de la teoría de modelos o por medio de la teoría de la demostración.

Otros temas que estudia la lógica son las falacias, las paradojas, y la noción de verdad.

La Ética

Estudia la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética contemporánea se suele distinguir tres áreas: la metaética, estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, las cuestiones metafísicas a cerca de la moralidad, en particular, los valores morales, existen independientemente de los humanos y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos problemas de la metaética son el

33 problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrió.

La ética normativa, estudia los posibles criterios morales para determinar cuando una acción es correcta, y cuando no lo es. Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de esta norma existen tres posturas principales:

El dilema del tranvía, es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.

El dilema del tranvía es un experimento mental en ética, ideado por Philippa Foot y analizado extensamente por Judith Jarvis Thomson y, más recientemente, Peter Unger. Problemas similares han sido tradicionalmente tratados en derecho penal y, algunas veces, regulados en los códigos penales, también en derecho civil. Un ejemplo clásico de esos problemas es conocido como la tabla de Carnéades, elaborado por Carnéades para atacar la inconsistencia de las teorías morales estoicas.

El problema

Un tranvía corre fuera de control por una vía. En su camino se hallan cinco personas atadas a la vía por un filósofo malvado. Afortunadamente, es posible accionar un botón interruptor que encaminará al tranvía por una vía diferente, por desgracia, hay otra persona atada a ésta. ¿Debería pulsarse el botón?

a). La mayoría de los que consideran este problema creen que está permitido accionar el interruptor. La mayor parte de estos siente que no sólo es una acción permitida sino también la mejor opción moral en este caso, siendo la otra no hacer nada.

Por supuesto, un cálculo utilitarista justifica esta decisión, aunque los no - utilitaristas también suelen mostrarse a favor de la misma.

Problemas relacionados

El problema inicial del tranvía llega a ser interesante cuando es comparado a otros dilemas morales.

El hombre gordo

Uno de ellos es el ofrecido por Judith Jarvis Thomson:

Como antes, un tranvía descontrolado se dirige hacia cinco personas. El sujeto se sitúa en un puente sobre la vía y podría detener el paso del tren lanzando un gran

34 peso delante del mismo. Mientras esto sucede, al lado del sujeto sólo se halla un hombre muy gordo; de este modo, la única manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la vía, acabando con su vida para salvar otras cinco. ¿Qué debe hacer el sujeto?

En este caso se encuentra una gran resistencia a decidir una participación activa. La mayor parte de la gente que en el caso anterior aprobaba el sacrificio de uno en favor de los otros cinco no aprueba, en esta situación, lanzar al hombre gordo a la vía. Esto ha llevado a que se intente encontrar una diferencia moral relevante entre ambos casos.

Una distinción clara está en que en el primer caso no hay una intención clara de dañar a nadie - el daño efectuado sobre el individuo de la vía alternativa es un efecto secundario de apartar el camino del tranvía de los otros cinco - . No obstante, en este segundo caso el daño va directamente parejo al intento de salvar los otros cinco.