LAS OTRAS FILOSOFÍAS La Filosofía continental

Figuras principales: en la fenomenología, Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859- 1938), Martin Heidegger (1889 - 1976), Maurice Merleau-Ponty (1908 – 1961), y José Ortega y Gasset (1883 - 1955). En el existencialismo, Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905 – 1980), y Simone de Beauvoir (1908 - 1986). La Escuela crítica tuvo como exponentes destacados a Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903 – 1969), Walter Benjamin (1892 – 1940), Max Horkheimer (1895 – 1973) y Jürgen Habermas (1929). Otros filósofos: Jacques Derrida (1930 - 2004), Gilles Deleuze (1925 - 1995) y Michel Foucault (1926 - 1984).

En la Filosofía marxista-leninista

Es la continuación del marxismo por el revolucionario bolchevique Lenin. Se basa en la aplicación del marxismo en el imperialismo como fase última del capitalismo.

En la Filosofía contemporánea del siglo XX, la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado ―el giro lingüístico‖) y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron:

La filosofía analítica.

Se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848 - 1925), George Edward Moore

107 (1873-1958), Bertrand Arthur William Russell (1872 - 1970), Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889 - 1951), Karl Raimund Popper (1902 - 1994), Isaiah Berlin (1909 - 1997), y los integrantes del Círculo de Viena, y más adelante Willard van Orman Quine (1908 - 2000), Saul Kripke Saul Aaron Kripke (1940), John Rogers Searle (1932), Donald Herbert Davidson (1917 - 2003), entre muchos otros.

En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell (1872 - 1970) y Whitehead (1861 - 1947) intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.

La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. La fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. Los autores más influyentes son: Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859 - 1938), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905 –1980), José Ortega y Gasset (1883 - 1955), seguidos por Michel Foucault (1926 - 1984), Jacques Derrida (1930 - 2004), Noam Chomsky (1928), Hannah Arendt (1906 - 1975), Gilles Deleuze (1925 - 1995) etc.

En el marco teórico epistemológico para nuestro trabajo de tesis para optar el grado de Magister en Epistemología, tomamos la definición filosófica contenida en el entender de Platón, filósofo griego (427-348 a.C) “la filosofía es el uso del saber en provecho del hombre”.

En consecuencia en el Perú pre-inca la antropurgia amerindia condicionó la producción cultural autónoma en 20 mil a.C. Así mismo el surgimiento de la filosofía en el escenario ecológico geográfico pre-inca.

Este H. sapiens andino admira y reflexiona crítica y racionalmente produce el conocimiento que yace en la transformación del paisaje natural en cultural de latitud tropical amerindio, como característica universal del H. sapiens andino, usó la racionalidad para crear las diferentes culturas. Hace actividades en la naturaleza conociendo las características de la geografía andina como hombre productor consumidor de bienes y servicios.

En el viejo mundo durante la modernidad Bochenski, en Selected Work publicado por Princeton University Press bajo la edición de Rudolf A. Makkred y Frethjof Rede en el

108 Libro Filosofía actual aprecia la Filosofía de la materia, de la vida de la idea de la esencia, de la existencia y del ser, lógica matemática. Advirtiendo que la escuela filosófica irracionalmente había aparecido como una de las corrientes menores del siglo XIX, y que madura en el siglo XX, tal corriente filosófica negó la universalidad de la razón occidental. Dudó de la universalidad de la visión occidental del mundo a pesar de que Aristóteles sostiene que la filosofía es la ciencia de los primeros principios y de las primeras cosas.

El filósofo polaco Jozef María Bochenski (1902 – 1995) en su libro Introducción al pensamiento filosófico. 1959 (Trad. Española) 1976. Barcelona Herder dice que la filosofía es generalmente concebida como el sentido de la primera causa y los principios de los seres.

La filosofía - para Salazar Bondi Augusto (1925-1974) en Introducción a la filosofía. Manual de filosofía Vol. II. Lima, Santa Rosa 1968, educador, periodista y filósofo es un conocimiento eminentemente problemático crítico y condicionado y de alcance universal cuyos temas de investigación van más allá de la experiencia, lo cual hace de él un saber transcendente y metafísico.

Wilhelm Dilthey (1837 – 1911), Historiador, sociólogo, filósofo y psicólogo. (Diccionario

Akal de Filosofía”. – 1995). Sostiene que cada cultura tiene una forma propia de ver al

mundo, pero esta visión no es filosofía sino la base sobre la cual se concibe la filosofía, la estética y religión. En Understanding The Human World: Selected Works of Wilhelm Dilthey (“Diccionario Hispánico Universal” 1973), en la ―Teoría de la

Concepción del Mundo‖, advierte que las campañas de Alejandro Magno colocaron ante los ojos de los griegos la diversidad de las costumbres, de las religiones, de la concepción de la vida y del mundo. (Fraenkel, Abraham A. – 1976).

- La filosofía árabe.

La filosofía árabe o islámica influyó en la filosofía escolástica

La filosofía árabe o islámica son las doctrinas de los filósofos árabes de los siglos IX y XII, que repercutieron en la escolástica medieval europea. La tradición árabe combina el aristotelismo y el neoplatonismo con ideas del islamismo.

Entre los pensadores influyentes de esta época se destacan los persas Kindi, Farabi y Avicena, así como también el español Averroes. Producida por filósofos de diferente etnia y religión de la civilización islámica como fue escrita en árabe, identificaba sus valores culturales. Tiene evolución histórica desde los filósofos griegos en la última

109 filosofía griega post- platónica y la precursora inmediata de la filosofía medieval tardía y desde Avicena hasta el siglo XX. (Diccionario Akal de Filosofía”,– Editor Audi, Robert. – 1995).

Interpretaron a Aristóteles. La filosofía árabe se dividía en: 1) Filosofía práctica (ética, economía doméstica y política; 2) y la Filosofía teórica en física, matemática y metafísica. Los difusores de esta filosofía fueron principalmente las iglesias orientales y los cuatro monárquicos del creciente Fértil. En medicina considerada como ciencia aplicada se estudiaba a Galeno.

Al-Kindi (801 - 873)

Primer filósofo y polimata árabe. Vivió en la corte de Bagdad. Comentador de Aristoteles. Tuvo varios seguidores filósofos árabes. Fueron también filósofos aristotélicos y compusieron monografías sobre todo de ramas de la filosofía. Esta filosofía se introdujo a España islámica a finales del siglo X. Los principales exponentes entre otros fueron:

Averroes (1126-1198)

Filosofo español- árabe. Nacido en Córdova comentarista de Aristoteles. Armoniza la ciencia con la fe religiosa, sus ideas fueron condenadas por ser heréticas. Maimomides (1138 -1204) su tradición filosófica desapareció con la reconquista de toda la España islámica.

Avicenna (980-1037)

Médico filósofo, persa, doctor en ciencias. Escribió Canon de Medicina, fue el más sabio de su tiempo. Principe de los médicos, se basó en la silogística de Aristóteles. Sus sumas filosóficas marcan el final de la actividad y el nacimiento de la filosofía escolástica. La filosofía árabe se centró en la lógica, física y metafísica. Después de Avicena la filosofía árabe se desarrolló siguiendo la línea del reconstruido peripatetismo que estableció.

Los filósofos chiitas activos desde los tiempos del Safavid (siglo XIV) prosiguieron con los filósofos iraníes en parte escribían en persa. La colonización del mundo árabe por las potencias occidentales a partir del siglo XIX tuvo como resultado la difusión y la moderna filosofía europea y sobre todo francesa, entre los intelectuales árabes mientras se realizaba esfuerzos para relacionarlos con la filosofía árabe tradicional.

110 Es el pensamiento filosófico producido en China desde el siglo VI a.C. hasta la actualidad. La filosofía china tradicional se divide en seis periodos. La mayoría de las corrientes filosóficas chinas se caracterizan por ofrecer respuestas a los problemas existenciales de su época. La filosofía china tiene un carácter puramente teórico como fue la filosofía griega.

Durante la dinastía Han, en el 136 a.C. se adopta el confucianismo como biología del estado pero se mezcló con ideas del Taoismo, del legismo y de la Escuela del yin y el yang.

Se desarrolla una concepción orgánica del universo y se reemplaza el pensamiento creativo por el estudio de los denominados cinco clásicos: cuatro libros de la poesía, la historia, los cambios, los ritos, y los anales de la primavera y otoño. Se mandaron quemar los clásicos. Se solicitó a los estudiosos la reproducción en la nueva escritura de los textos que habían memorizado. Se recuperaron algunos de los textos de la antigua tradición escrita pero fue rechazado por los defensores de la nueva como obras europeas. La disputa constante entre los defensores de la antigua tradición y los de la nueva, hizo que la escuela de Wei-Chin estudiará a los clásicos hasta los detalles más triviales y con tendencia a saltarse los límites de la tradición. Sus intereses se volvieron hacia la metafísica luego se concentró en el estudio del i-li (―significados y principios‖)

 El budismo fue incorporado a China en la dinastía Han y hubo varios siglos para conseguir que las enseñanzas y estilo intelectual budistas fueran absorbidos por los chinos. Luego vinieron a primar el budismo Machaganos sobre el Hinegana hasta lograr el pensamiento maduro de Buda.

China exportó su doctrina a Japón donde se convirtió en la filosofía Zen. Luego se dió una interpretación nueva de la filosofía de Confucio volviendo su atención a las enseñanzas implícitas en los cuatro libros: los Amalecta, el Mencio. La gran doctrina del humilde. Sintieron gran fascinación por el I-Chin. Tomaron prestadas diversas ideas del Budismo y del Taoismo para desarrollar una nueva cosmología, moral y metafísica del tipo confuciano.

111  El neoconfucianismo.

Sung-Ming llevó a la filosofía china a alcanzar nuevas cotas; algunos consideraban esta época, el período del Renacimiento chino aunque la reflexión emprendida por los intelectuales fue interpretada como que careció de profundidad.

La atmósfera que se libró se compara a la vivida por el movimiento de la nueva cultura del 4 mayo de 1919. La violenta represión de un partidario de ese movimiento en la plaza de Tianan men 1989 puso fin a todo el proceso. El control de la ideología se hizo mucho más estricto aunque en esta ocasión las puertas al mundo exterior no se cerraron por completo.

En la isla Taiwán el control de la ideología nunca llegó a ser total. El liberalismo ha sido dominante entre los intelectuales. La filosofía analítica, el existencialismo y la hermenéutica han tenido en todos los casos sus seguidores.

El pensamiento chino tradicional no ha llegado a morir por completo pues los talentos más creativos encuentran en el nuevo movimiento Confucianista que persigue una síntesis entre oriente y occidente.

El sistema filosófico de Tsung – san sostiene que las tres principales tradiciones en la China: confucionismo, taoísmo y budismo coincide en el afirmar que el hombre está dotado de intuicion intelectual, lo cual significa su participación en el Tao (el camino). La filosofía china del futuro dependerá de la interacción entre el pensamiento importado de occidente, el marxismo chino y el nuevo confucionismo. (Diccionario Akal

de Filosofía”, 1995. Diccionario Hispánico Universal” – tomo III. 1973).

La concepción del mundo de los árabes mahometanos, los cristianos en España, compararon sus cosmovisiones. La multiplicidad de religiones circunscriben: ―concepción del mundo‖ lo cual es una realidad histórica. Multiplicidad de medios de pensar de sistemas e ideas religiosas e ideas morales.

De la filosofía y ciencias amerindias

La estructura de la religión, arte, ciencia, filosofía metafóricamente se encuentran también en la vida cotidiana circusntancial en la amerindia pre- inca, pues mediante procesos inductivos y deductivos los religiosos, los artistas curanderos y los proto filósofos elevan su contenido de ecología y geografía ecológica humana prefilosófica a una conciencia, enlazan las experiencias singulares en experiencias acerca de la vida y así surgen interpretaciones de la realidad y las concepciones del mundo. El filósofo

112 de la educación acepta diversidad de concepciones del mundo, al materialismo y naturalismo, etc.

El progreso científico lo construye el H. sapiens cuando llega el momento oportuno en la amerindia y el H. sapiens en el viejo mundo no amerindio caminaron autónoma e indenpendientemente separados durante mucho más que 20 milenios por espacios geográfico diferentes en la misma duración del tiempo en el curso de la historia de la filosofía e historia del conocimiento humano hasta 1492 - en que se inicia la mundialización de la ciencia - Filosofia y cultura humana universales.

A partir del descubrimiento de amerindia en las postrimerías del siglo XV el H. sapiens se mundializó y se universalizó aún más cuando descubrió y utilizó el microscopio, el telescopio y la tecnología de la Neurociencia.

Isacc Newton (Inglaterra diciembre 25 – 1642-Kensington marzo 20.1727).

Fijó con claridad, reglas básicas con las que debía funcionar la ciencia. Newton también se basó en sus predecesores inmediatos: Galileo Galiley, Rene Descartes y muchos otros Homo sapiens.

La contribución científica en la Fisica Newtoniana fue el resultado y la sintesis del genio humano universal y consecuencias naturales de los logros anteriores en la escalera del conocimiento humano. En la misma escalera filosófica del conocimiento humano encontramos entre otros a Edmund Halley (1656-1742), astrónomo y Robert Hooke (1635-1703) físico y matemático, ambos podrían haber encontrado la famosísima ley de la gravitación universal, de Newton.

El tren de la Ciencia – Filosofía – Salud – Enfermedad en el Perú pre-inca y en la historia de la Cultura amerindia es poner de relieve el aporte original del sudamerindio al desarrollo cultural de la humanidad, en el momento que comienza el poblamiento de los Andes Centrales de América desde el milenio 20 a.C. hasta el siglo XIV d.C., en que se inició la formación del Tahuantinsuyo.

Finalmente, el progreso continuo de la humanidad no se detendrá mientras el Homo

sapiens con fé, esperanza, caridad y templanza se mantenga feliz produciendo y

consumiendo conocimiento a priori y a posteriori. Con preocupaciones estoicas orientadas a resolver la filosofía en saber cómo ordenar la vida, pues el bien es lo que el H. sapiens desea como fin universal y ese fin lleva a la felicidad el deseo de felicidad es el univesal y el deseo de felicidad es el univsersal práctico que da a la vida sentido con salud-enfermedad.

113 Hoy y ahora en nuestra mega casa en el mundo que nos cobija el H. sapiens continua subiendo por la escalera del conocimiento cada vez más instrumentado con la tecnología de las comunicaciones para considerar mejor su propio microcosmos y heteromacrocosmos desde su mega casa el tercer planeta solar y conocerse a sí mismo porque está rodeado por el universo que ama intuye conocerlo y conquistarlo al cual tiene que usar y habitar éticamente para que el progreso garantice la sobrevivencia a la comunidad biológica que representa.

Cuando el hombre conozca más su ecologia e integridad biológica racional, la ciencia, la filosofía y tecnología juntas continuarán el progreso ya que la intuición genial neurológica y el tanteo experimental permitirán al H. sapiens idear artefactos con los cuales edificarán lugares biológicos semejante al del planeta tierra humanizados ambientalmente aptos para la vida social humana en algunas partes del universo. La evolución científica ya no se produce aisladamente porque la economía la globaliza en algunos aspectos y porque la ciencia de la verdad tiende siempre a universalizarse a ser absoluta es decir filosófica.

Filosofía andina

Josef Estermann (1956)

Filósofo y teólogo suizo, es conocido por sus estudios en el campo de la interculturalidad, de las teologías y filosofías indígenas de Abya Yala (América Latina) y de la cosmovisión andina. La expresión de Abya Yala, es el nombre dado a América por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristóbal Colón y los europeos. Literalmente significaría tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. La existencia de Abya Yala es la aventura de su propia imposibilidad. Por otro lado algunas organizaciones y comunidades indígenas prefieren su uso para referirse al territorio continental, toponimia geográfica universal "América".

Este cambio de nombre es asumido como una posición ideológica por quienes lo usan, argumentando que el nombre "América" o "Nuevo Mundo" es de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente.

No hay ninguna prueba histórica que los Kuna de Panamá con el término Abya Yala, se referían a todo el continente con el toponimio. Mientras que Américo Vespucio (1454 - 1512) comerciante y cosmógrafo florentino, había comprendido de encontrarse en frente a un Nuevo Mundo, un nuevo continente, refiriéndose a toda la masa de tierra que iba desde la Tierra del Fuego hacia América del Norte. Por esto en Holanda

114 el geógrafo Martin Waldseemüller (1470 - 1520), geógrafo y cartógrafo alemán, nombró al continente, América, o tierra de Amerigo.

Estermann está convencido de que la Filosofía Andina es una filosofía genuina, con una racionalidad y una epistemología particulares. No se trata, según su punto de vista, de una filosofía pre-colonial, ni de una simple adaptación o ―inculturación‖ de la filosofía occidental, sino de una cierta manifestación de la Filosofía de la Liberación.

La Filosofía de la liberación

Filosofía latinoamericana de la liberación es un movimiento filosófico surgido en Argentina a comienzos de la década de 1970. La misma fue formulada en el libro Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana, publicado en 1973 y elaborado colectivamente por Osvaldo Adelmo Ardiles, (1942 - 2010) Mario Casalla,( 1886 - 1956) Horacio Cerruti Guldberg, (1950) Carlos Cullen, (1943) Enrique Domingo Dussel Ambrosini (1934), Günter Rodolfo Kusch (1922 - 1979) Arturo Andrés Roig, (1922 - 2012), Juan Carlos Scannone (1931 - ), y Julio de Zan (1940). La corriente adopta una postura fuertemente crítica de la filosofía clásica a la que califica de eurocéntrica y opresora, y propone un pensar desde la situación de los pueblos oprimidos y la periferia. Para ello la Filosofía de la liberación elaboró un método de relación de lo universal con lo particular denominado analéctica.

La propuesta del movimiento fue presentada en público durante el II Congreso Nacional de filosofía realizado en la ciudad de Córdoba en 1972.

Los dos aspectos que caracterizan a la Filosofía de la liberación son: la mediación de las ciencias humanas y el método analéctico

La función mediadora de las ciencias humanas que tiene la Filosofía de la liberación pone el acento en la necesidad de realizar operaciones de discernimiento y análisis crítico que permitan situar los conocimientos histórica y geoculturalmente.

El método analéctico elaborado por la Filosofía de la liberación se guía por la necesidad de relacionar la universalidad y la particularidad del conocimiento y la práctica con una mirada "universal-situada y analógica del hombre", de modo que "los aportes regionales de las ciencias 'encarnen', sitúen y concreticen la universalidad y la radicalidad filosóficas sin reducirlas a una dimensión humana particular, ni a una sola época, ni a un solo ámbito social o geocultural", trascendiendo las particularidades, pero sin diluir las abstracciones universales que puedan considerarse superiores.

115 Enrique Domingo Dussel Ambrosini (1934) académico, filósofo, historiador y teólogo argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la Universidad Autónoma de