Kewe Ofun Omó Oyá Ará Abikú Aye Elu Orunmila Filu Kaliumi Esosi Kishe Ora Ariti Iguí Egun Kuelemi Osa Kuleya Edigbere Lowa Adifafún Loma Nueli Omó Shakuana Omó Adelé.
Ebbó: akukó, etú, eyá tuto grande, bogbo eré, astilla del hueco de un palo.
Este Ifá es de lepra y esclavitud, por abandono y descuido se vive esclavizado por un Egun de fuerte poder.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EDIGBERE VIVE ESCLAVIZADO POR UN EGUN DE FUERTE PODER
En la tierra Malagun vivía un cazador llamado Edigbere, el cual tenía deudas con
Oluo Popó -Shakuana- -viruela- por la cual él hacía tiempo que le había visitado y el había pedido una etú y éste no se la había dado, la cual era su comida favorita. Un día Edigbere salió a cazar a la tierra Okute Lowo y se hizo osorde y le salió su Ifá, que le marcó ebbó para no ser esclavo. Edigbere por el apuro y descuido no lo realizó y salió para dichas tierras y al salir de su ilé para la cacería, se le presentó una tormenta y no teniendo donde guarecerse se metió dentro de un hueco de un tronco que había allí. Allí en el hueco vivía un Egun llamado Kuelen
Osa Kuleya y era aleto -leproso- y al entrar, Edigbere, el Egun salió y le tapó la entrada al hueco dejándolo encerrado y tomando el tronco se dirigió para la casa de Shakuana que vivía en Okute Lowo y como era distante tenía que pasar por distintos pueblos en los cuales mostraba y exhibía el tronco que hablaba y así fue ganando mucho dinero mientras tenía a Edigbere esclavizado. Un buen día estando Oyá y Shangó oyeron este canto que salía del tronco y decía:
“Eni Tin Tin Showe Oyá Ilú” “Edigbere Eni Tin Tin Showe.”
Entonces se dijeron: Ese que está ahí es Edigbere. Oyá se volvió afefé junto a
Shangó y el Egun Kuelen Osa kuleya se asustó y dejó el tronco abandonado. Entonces Shangó y Oyá sacaron al Edigbere de su interior y éste al salir le rindió
moforibale a ambos. Entonces se hizo el ebbó donde ahora tenía que dar etú meyi y salió acompañado de Oyá y de Shangó para la tierra Okute Lowo, donde vivía
Oluo Popó, y allí Edigbere le dio la etú en iguí oro -cardón- luego las asó y las puso debajo de su cama y por la noche vino Shakuana quién guiado por el olor que las
etú despedían se las comió. Al otro día cuando Edigbere despertó, vio que
Shakuana se había comido las etú y en cambio le había dejado de regalo ira aiko y así pudo volver a su tierra con Oyá y Shangó y con el secreto para que en su tierra nunca más hubiera lepra.
Shangó le realizó el otro ebbó con un eyá tuto grande y después oborí con el eyá tuto para que nunca más fuera esclavo, ya que podía morir en la prisión.
28 + I I I O I O EDIGBERE I I
Ebbó: akukó, eleguedé, eyelé meta, ekrú meridilogún, tambor keke, malaguidí, orí, epó, oñí,
ekú, eyá, efún, obí negro, tenuyén, owó.
Un muñeco y el nombre de los enemigos en una cajita. Se le pone a Orunmila un tambor batá keke.
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EL CAMINO DONDE EDIGBERE ALCANZA EL PODER GRACIAS A EGUN
Eran tres hermanos y uno de ellos era Edigbere los cuales salieron a recorrer el mundo en busca de fortuna y el único que se fue a mirar fue Edigbere e Ifá le dijo que oborí eledá y él se la hizo, los otros hermanos hicieron ebbó pero no el oborí
eledá y caminando cruzaron por una tierra donde el obá los hizo prisioneros y puso a Edigbere a su lado para que éste le resolviera cosas imposibles.
El primer día lo mandó a sembrar semillas de calabaza y a los dos horas quería que esta estuviera lista para comerselas. Entonces Edigbere fue a una loma con una eyelé la que se la dio a Egun y a Oké, se quedó dormido y el Egun que lo acompañaba realizó el trabajo y cuando despertó, ya la mata tenía unas calabaza, tomo una y se las llevó al obá el cual quedó azorado por esto. Al otro día mandó a que le hiciera candela sobre el agua y Edigbere así lo hizo por el poder que tenía con Egun y el obá al ver esto, enseguida pensó en matarlo por el gran poder que tenía. Al otro día Edigbere se realizó el oborí eledá con dieciséis ekrú y eyelé meyi. El
obá al saberlo dijo: Como un esclavo se va a rogar la lerí. Entonces el obá mandó a buscar un tronco hueco de dagame y metieron a Edigbere dentro y lo sellaron y acto seguido lo mandó a tirar en el río. Resulta que unos pescadores notaron que algo se había enredado en sus redes y vieron un tronco y notaron que este tronco cantaba:
“Ire Ire Yogba Ire Orunmila Ire.”
Entonces cogieron el tronco y resulta ser que ellos andaban buscando una cosa que al morir el padre de Edigbere le hacía falta para su reino y como Edigbere era el primer príncipe, era quién tenía que ocupar el trono. Lo llevaron para su pueblo a instalarlo y le preguntaron qué era lo que había pasado y Edigbere le relató la historia de todo lo acontecido. Entonces todos sus seguidores quisieron cobrarles las cuenta a dicho obá pero Edigbere le dijo: No lo hagan ahora, lo que necesito es que lo conviden a la ceremonia de coronación.
Fue invitado y el día de la coronación el obá vino a la misma y cuando ya todo había acabado y se fue a retirar para su tierra lo hicieron prisionero y Edigbere lo mandó a sembrar una semilla de calabaza ya que tenía deseos de comerse una. El obá fue y cuando abrió el hueco para sembrarla allí mismo quedó muerto, ya que dicho obá no tenía el poder sobre los Egun.
EDIGBERE I I
Ebbó: adié meyi, akukó, jujú de águila, malaguidí, alá de euré, demás ingredientes,
opolopó owó.
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EL CAMINO DEL ÁGUILA
El águila era un ave de presa y estaba acostumbrada a vivir de lo ajeno y sólo se preocupaba por arrebatarle las presas a las criaturas más débiles que ella, ya que no quería que allí hubiera otro que tuviera dominio sobre los demás. Era solo el único que dominaba.
El sólo se comunicaba con Olofin y un día Olofin lo mandó a que fuera donde estaba Orunmila y este le hizo osorde y le vio este Ifá y le marcó ebbó, pero el águila no lo quiso hacer porque se creía poderosa.
La hija de Olofin estaba oboñú y la llamó para que le regalara una de sus plumas y el águila se negó.
Olofin estaba disgustado con el águila porque no había echo el ebbó que Orunmila le había marcado y ahora por no haber complacido a su hija. Entonces va y se hace osorde y vio este Ifá que le decía que su nieto podía desaparecer por causa del águila.
Entonces Olofin llamó a Orula y a los demás Oshas y ordenó que le hicieran Osha a su nieto en la barriga de su madre, y cuando nació enseguida le dieron la
Awofaka.
El águila desconocedora de todo lo que estaba ocurriendo, llegó al palacio de
Olofin para llevarse al nieto de este y cual no sería su sorpresa al ver que estaba
Orunmila y los demás Oshas junto a Olofin y tan pronto la agarraron la mataron por desobediente, pretenciosa y prepotente.
30 + I I I O I O EDIGBERE I I Rezo: Edigbere Lalwa Salu Igbun Odó Okute Lomo Tivitowo Kawe Ni Sesi Iya Sena
Adifafun Kumeu Duko Egun Ina Yogun Moyi Tinroyo Yemayá Loya Ninusho Ibú Maraica Abití Kuelen Ishe Adifafun.
Ebbó: Un tambor, malaguidí, un caldero de hierro, un akukó, un pago grande, bogbo
ashé, bogbo ileke, iguí dundún, demás ingredientes, opolopó owó.
Nota: Ina Yegun es el espíritu guardián de ese Ifá que esta simbolizado por el
malaguidí que se le dará de comer el akukó y se carga con oyú y elenu del akukó, lerí de gunugún, lerí elenu y oyú de eyá tuto y bogbo ashé y demás que coja
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EL CAMINO DONDE EL ENEMIGO ESTA EN LA PROPIA CASA
Yemayá vivía en su ilé acompañada de su hijo Edigbere y por la mujer de éste, llamada Kuelewibo.
Un día Edigbere tuvo que hacer un largo viaje y se perdió en el camino y no encontraba la forma de regresar a su casa y lo mismo marchaba para un lado que para el otro y lo mismo adelantaba como se atrasaba el camino.
Desorientado como estaba, se sentó a la orilla del mar y comenzó a llamar a su
iyá, Yemayá, y ésta salió a su llamado y le dijo: Tu enemigo está en tu propia casa y es tu mujer y te está haciendo brujo de congo. Y le dijo que tenía que darle de comer a los Ibeyis junto con su lerí y se hiciera ebbó y le entregó un pargo grande para que después se hiciera oborí eledá.
Cuando Edigbere tomó el camino correcto a su casa, lo persigue un espíritu llamado Ina Yegun, el cual le mostró a su mujer haciéndole la brujería en el caldero y entonces Ina Yegun se paró sobre el caldero y comenzó a cantar:
“Bori Bori Yin In Yegun Maseyo.”
Y así desbarató la brujería que su propia mujer le había echo a Edigbere y éste acto seguido botó a su mujer de la casa y nunca más ésta le hizo brujería ni le podía registrar sus cosas.
EDIGBERE I I
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EL CAMINO DE LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS
Los antiguos hombres de Nigeria, región de África y territorio Yoruba descendientes del África Negra, creían también en las entidades que se conocían como malas y a los cuales le daban el nombre genérico Anyoru, que quiere decir malo, genio del mal.
Eshu es por excelencia la representación de todo lo malo, aquí en este territorio africano fue donde se reunieron los siete grandes sacerdotes y cada uno de ellos trajo un secreto de gran validez y el de la tierra de Oyó, que se llamaba Obá Lonke, trajo una grandiosa imagen de madera. El de la tierra de Yerú trajo un caracol, el de la tierra Agbadó trajo una piedra y se llamaba Ibankole, el de la tierra de
Kafekuta trajo un obí, el de Ifé llamado Odubele trajo un vestido muy bonito, muñeco de dos caras y un solo cuerpo de combinación de dos colores funfún y punzó, siendo el más admirado de todo, el de la tierra Araon llamado Oku Boro, trajo una cabeza sin extremidades.
Estos Eshu no miran por la desobediencia de los humanos. Aclarada la reunión y las causas que la motivaron, acordaron los siete sacerdotes que mientras el mundo sea mundo ellos serían los encargados de dar los distintos Eleguá. Esta es la causa por la cual los distintos Awó cuando entregan un Elegbá y cuando lo terminan deben de decir: Maferefun Eshu Batieyo. Que es la confirmación de los sacerdotes de Ifá por las cuales todos los Eleguá que entregan son fortificados y se le reconoce su admiración.
Eshu Batieye no ayuda si se traiciona al Babalawo.
Nota: Toda persona ingrata es calificada por los demás como mal agradecida y
lo critican duramente.
Nota: Ha tenido que hacer acto de violaciones por presentimiento. Usted ha
tenido malos pensamientos sobre otros individuos.
32 + I I I O I O EDIGBERE I I
Ebbó: akukó, eyelé meyi, ekute, inso de ologbo, un tamborcito, agua de lluvia, atitán
ará oko, ashó timbelara, demás ingredientes, opolopó owó. PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS ANIMALES HICIERON UNA SOCIEDAD, DONDE LOS RATONES FUERON CONDENADOS A MORIR EN LAS
GARRAS DEL GATO
Un día todos los animales del bosque hicieron una sociedad para unirse y formar un pueblo y así vivir con más desahogo y ayudarse mutuamente unos a los otros. Una vez puestos de acuerdo y constituida la comunidad pensaron en la construcción de un tambor para que les sirviera de aviso y al mismo tiempo les amenizaba las fiestas. Entonces reunidos se pusieron a pensar que cuál sería la piel adecuada para ponerle al tambor. Entonces decidieron que ekute diera su piel para la construcción del mismo, pero ekute al oír esto protestó, chillo y se negó a aceptar la propuesta y dijo: Como quieren que yo les dé mi piel sin quedarme desnudo. Esto disgustó a los demás animales y lo sentenciaron a ser expulsado de la sociedad.
Viendo los animales que se quedarían sin tambor, le propusieron al elefante que diera un pedazo de su piel, ya que por su tamaño, apenas notaría que le faltaba un pedazo y el elefante aceptó muy complacido y se desprendió un pedazo de su piel. Construido el tambor, lo llevan a la plaza para que el sol lo curtiera y sucedió que cayó un fuerte aguacero y el tambor no se pudo templar como era debido y esto hizo que cuando lo tacaron apenas emitía sonido y no se oía y lo dejaron ahí mismo. Y se fueron al bosque en busca de alimento y dejaron el tambor recostado a uno de los árboles y sucedió que entonces el sol fue secando la piel mojada hasta dejarla tensa y en condiciones buenas. Ekute estaba ajeno a cuanto sucedía y esperaba a que los demás animales fueran al bosque a recoger la comida para entrar al poblado y así coger su sustento de los desperdicios dejados por ellos. Ekute al llegar a la plaza se sorprendió del enorme tambor que allí se veía y se acercó y lo tocó y el tambor emitió un sonido fuerte y melódico. Los animales que estaban en el bosque al oír este sonido dejaron la recolección de alimentos y se pusieron a bailar llenos de satisfacción y decidieron ir urgente para el poblado a ver quién era el diestro animal que sacaba aquel sonido tan agradable al tambor.
Ekute al oír la algarabía cuando ellos se estaban acercando, salió huyendo y ellos no pudieron ver quién era y notaron que la plaza estaba vacía y el tambor seguía en su sitio. Así sucedió varias veces. [El] comenzó a arrastrarse hasta que se acercó al tambor ya que había notado la presencia de la jicotea. El se puso a tocar con gran maestría y los animales que estaban en el bosque comenzaron a bailar y se olvidaron de la misión a ellos encomendada. Al llegar los animales al poblado enseguida le preguntaron a la jicotea y esta responde: Quien sonaba el tambor
podía resistir aquella tentación de bailar al compás de los sonidos.
Al fin llega el turno al gato -ologbo- quién gozaba de prestigió por su olfato y por la gran tranquilidad, armonía y paciencia y ser un gran vigilante y entonces se agazapó debajo del tambor de modo de ver sin ser visto. Llegó ekute a la hora de costumbre y, ya engreído como estaba, no tomó la precaución necesaria y así se dirigió al tambor y cuando se disponía a tocarlo se encontró con las filosas uñas del gato, su antiguo amigo quién lo agarró, ya que no se había dejado fascinar por el toque del tambor y se lo llevó a sus amigos al bosque y estos avergonzados al ver que era ekute quién tocaba el tambor, decidieron que a partir de ese momento
ekute fuera un gustado plato para la alimentación de su amigo el gato y desde entonces ekute y el gato son enemigos encarnizados.
34 + I I I O I O EDIGBERE I I PATAKIN
EL CAMINO DONDE BABA IRETE MEYI ES EL PADRINO DE EDIGBERE
Hace muchos años Edigbere que era un obá y pensó ir a una guerra para conquistar Ojalon, la cual era gobernada por un general, pero antes fue a mirarse con Orunla.
El tenía un padrino que era Babalawo y su nombre era Babariwo, Baba Irete Meyi, y este le dijo: Antes de Ifá bajar a la tierra, existían otros secretos que eran veintiún Egun a los cuales él tenía que dirigirse para poder ganar y le tenía que dar de comer a las siete Potencias Africanas, las cuales trabajaban en tres grupo, que eran el cielo, la tierra y el mar.
Cielo: Siete platos con añil, donde se marca Edigbere, se tienen eyelé meta y a cada
plato se le da de comer con esas eyelés.
Tierra: Siete jícaras con amalá, desperdicios, ekú, eyá, awadó, epó, oñí y a cada
jícara se le da de comer un akukó.
Mar: Siete jícaras con flores blancas y un abanico de mar, siete akukó funfún,
conchas de mar, todo esto se monta en un trono y después se le enciende una lámpara de mecha al trono en una cazuela de barro en las cuales se ponen siete
aguema, siete otá, siete ofá, aceite con todos los ingredientes del ebbó que hay que hacer.
Ebbó: ekú, eyá, awadó, omí ni Olofin, tierra de distintos cementerios o distintos lugares preguntados, siete monedas de cobre, siete pedazos de kolá, siete pedazos de ekrú, siete piedras de alumbres y siete mechas.
A los siete días hay que salir con el ejército llevando la lámpara encendida y dejarla en un monte cerca del territorio del enemigo.
Edigbre así lo realizó y resultó que los generales al ver la luz que despedía la lámpara se acercaron y al ver lo que ahí había, se asustaron pues pensaron que era un fenómeno y esta ocasión la aprovechó Edigbere y su ejército para penetrar en la capital Ojalon y tomarla y así se apoderaron de aquella tierra y así Edigbere gracias a las siete Potencias Africanas, le ganó la guerra a los generales.
Cielo Mar Tierra
1 Anobi Alasesi Babaye
2 Aresu Adabidale Eyepa
3 Yusifu Ulu Akefo Yelo
4 Yaruba Olo Musa
5 Fale Ola Akono
6 Umoru Weto Danda
EDIGBERE I I
Ebbó: Un chivito, akukó, pólvora, un abanico forrado con cuentas de Orula, dos sandalias, siete muñequitos de palo ramón, siete otá dundún keke, inle erita merin,
inle arabá, añarí ilé Olokun, ekú eyá, awadó, epó, orí, otí, oñí, demás ingredientes,
opolopó owó.
Súyere: Orunmila Akrepo Y Eluabo Ni Dudu Sangara Mosangara Mupreya Edigbere.
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EL CAMINO DE EDIGBERE EL HIJO DE OLOFIN
Cuando Ifá estaba en el vientre de su madre le dijo a su padre Olofin: Coja un toro blanco y sacrifíquenlo a Alufina Shangó, sino la guerra vendrá a alcanzar a la tierra antes de tres meses. Yo llegaré a la tierra el día que muera mi padre. Olofin no hizo caso de aquella voz que cantaba en el vientre de su esposa:
“Oyube Edigbere Gba Boco Ilé Ifá.”
Llegó el día en que Edigbere llegó a la tierra y ese mismo día empezó la guerra y
Olofin tuvo que irse.
Edigbere le dijo a su madre: Méteme en un jícara y escóndeme en el cuarto, procura que la jícara este bien tapada.
Cuando llegaron los guerreros se llevaron a su madre y la esclavizaron; Edigbere quedó solo en aquella habitación, sólo lo cuidaba una anciana y decía que esa era una jícara maravillosa, ya que a todo el que pasaba por allí él le adivinaba y lo curaba.
Un día aquella anciana oyó la voz que salía de la jícara la cual le decía: Ábrame. La anciana pronto obedeció y de adentro de aquella jícara salía un humo, el cual al salir iba descubriendo la esbelta figura de un joven fuerte y bello, que le dijo: Soy Ifá Edigbere, el adivino del mundo, mi voz llena toda la casa de Ifá. Y le dijo a la anciana que lo llevara a la plaza a comprarle cuatro caracoles a una esclava,