Educación para la paz

Es importante aclarar que al anterior marco teórico general del tema Proceso de Paz, agrego las siguientes categorías que fundamentaran específicamente el presente trabajo investigativo.

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EDUCAR PARA LA PAZ • PAZ • CULTURA DE PAZ  No violencia  DDHH  Constitución política 

EDUCACIÓN PARA LA PAZ

Para comprender el concepto de educación para la paz es importante comprender lo que significa paz. Es así que en nuestros referentes sociales y mediatizados por toda la fugacidad del fenómeno comunicativo, a veces se va construyendo un imaginario en el cual el sentido común de la mayoría de habitantes de nuestro país comienza a imaginar que la paz es un momento en el cual no existan grupos armados y se acabe la violencia guerrillera, lo que se olvida que la paz es una cultura que se construye y que debe ser propiciada en los contextos de acción de los seres humanos en sus relaciones sociales generales y cotidianas que se constituyen a través de sus múltiples determinaciones. Es decir, la paz toca los contextos de acción y los actores involucrados en el mapa de las múltiples guerras. En ese sentido, va a requerir un esfuerzo en donde los procesos micro (mundo local), meso (procesos nacionales) y macro (procesos internacionales),

coincidan en el elemento que es articulador de ellos y es el ser humano. En un primer lugar, la violencia estructural que negando las necesidades humanas primarias produce una violencia que silencia las desigualdades. Igualmente, las violencias en que están insertos aquellos que apostando por mejorar la calidad de vida no encuentran la manera de enfrentar los desequilibrios del poder, que no les permite satisfacer esos nuevos niveles de necesidades. De la misma manera aquellos que buscan hacer posible un desarrollo humano que construye desde la diferencia cultural un mundo ecológicamente viable pero que tienen su límite también en un mundo que se niega a una reducción voluntaria de sus necesidades.

Por ello un/a educador/a no puede ver la paz como el fin de la guerra, sino en un proceso de mediano y largo plazo que desactive las formas culturales de la violencia y construya procesos pedagógicos que nos enseñen a manejar los conflictos, sin ocultarlos, reconociendo en ellos la clave de nuestro crecimiento, haciendo de ellos el crisol del alma humana y permitiéndonos hacer una economía política de la agresividad.

La paz ha sido una preocupación, en el que se descubre los nocivos efectos de la violencia, pero no todas las culturas experimentan la paz de la misma forma, ya que influye los condicionamientos físicos, ambientales, religiosos y sociales, pero gracias a la diversidad cultural, existe un rico concepto de paz, que va más allá de la simple ausencia de la guerra.

En occidente el concepto de paz cobra fuerza a partir de la II guerra mundial, y amenaza de exterminio nuclear, pero los movimientos pacifistas de los años setentas hunden estas ideas del siglo XX, logrado una conciencia en la multitud de ciudadanos, surgiendo la necesidad de educar a las nuevas generaciones en esta conciencia. En el año 1977 la UNESCO, oficializa un movimiento pionero en la tarea de educar en la paz “peaceeducation comisión”, este movimiento ha generado gran material teórico, susceptible de ser desarrollado didácticamente.

En oriente el interés es la paz y la armonía, nace de motivaciones religiosas y éticas y de la cosmovisión del mundo, las especies animales y las persona. Entendiendo a la persona humana como un todo vital, la convivencia en unidad y armonía será el objetivo prioritario de las religiones orientales. Los gobernantes se centras en el ideal del servicio y sacrifico no violeto por el pueblo, ignorando el pragmatismo propio de la cultura occidental.

Es importante la integración de ambas líneas, una como la pacificación del microcosmos personal, tanto interno como con nuestro entorno, y la solidaridad con los graves problemas que se plantean en nuestro mundo actual.

Es así que la paz no hay que considerarla solo en aspecto negativo, en ausencia de la guerra. Pero existe una violencia silenciosa que es generado por las desigualdades y situaciones de opresión, es así que desde esta idea se generan cuatro tipos de violencia, entendidos como negación de las necesidades humanas, tales como: violencia, represión, miseria, alienación.

“La paz se crea y se construye con la superación de realidades sociales perversas la edificación incesante de la justicia social”. 75

Teniendo más claridad sobre el concepto de paz, pasaremos a definir educación para la paz. En el contexto de una sociedad actual y en medio de las múltiples

escogencias de estilo de vida, la tara de un individualismo desbocado que lentamente nos inhabilita como seres políticos participativos: Alexis de Tocqueville (1990-392) ya había advertido sobre ello describiendo una sociedad individualista en la cual cada quien se encierra en si mismo, de modo que pocos querrán participar en tu autogobierno, y prefiere quedarse en casa de la satisfacciones de la vida privada., mientras que el estado de turno proporciona los medios para el logro de estas satisfacciones y los distribuye de modo general.

Así el ciudadano tiende a quedarse solo frente al estado y sus burocráticas instituciones, sin asociarse a otros individuos en su misma condición, donde la

participación ciudadana se ayuda en la opción facilista de que otros decidan, incluso en lo esencial.

Con esta inminente perdida de la libertad política, lo que se está en peligro de perder es el control sobre nuestro destino, algo que podríamos ejercer en común como ciudadano, pero que se diluyen en mecanismos impersonales, reduciendo el grado de libertad como sociedad.

75 _{MONCLÚS, Antonio. Pedagogía de la contradicción: Paulo Freire. Nuevos Planteamientos en}

La institución educativa de asumir la responsabilidad de comprometerse con las problemáticas sociales, por ello debe haber un puente entre el mundo de los conceptos, y la realidad cotidiana, solo las acciones educativas y concretas a favor de la defensa de la recuperación de lo común, podrá acercar a una verdadera sociedad civil.

Una aproximación al contexto varios factores confluyeron para que Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad de Antioquia se ocupara del tema Educación para la Paz. Algunos de los hechos y circunstancias que movilizaron este interés son:La década de los ochenta sembró el terror en el pueblo colombiano. El fenómeno del narcotráfico, el fortalecimiento de los grupos alzados en armas, el asesinato o exilio de líderes defensores de Derechos Humanos —algunos eximios profesores de la Universidad de Antioquia—, la corrupción y violencias como la doméstica, se entrecruzaron de forma compleja para llenar de desesperanza al país. Así lo ilustran Vargas Velásquez y colaboradores: manifestaciones de violencia asociadas a lo que podemos denominar la vida cotidiana y que están íntimamente relacionadas con las formas más visibles y promocionadas de la violencia, que las retroalimentan por momentos, que las complementan y que en ocasiones las explican. Realmente la sociedad colombiana vive con una multiformidad de violencias, relacionadas o por lo menos asociadas entre sí y sin duda su superación pasa por el abordaje complejo de las mismas.

La Carta Política de 1991, convirtió en norma del más alto rango el pacto político pluralista gestado en medio de la incertidumbre, el miedo y la desazón: como iniciativa de los estudiantes, permitió concitar voluntades en búsqueda de la paz frente a los

desafíos de un país postrado por el dolor e inundado de víctimas que no encontraban camino de retorno a sus vidas y sus sueños. Se convirtió, así, en la gran esperanza de los colombianos.

En cuanto a los elementos del conflicto, se destacan:

— Las personas, que interactúan en relación conflictiva y ejercen poderen mayor o menor grado; cuentan con percepciones, intereses,emociones, sentimientos; configuran un mapa de relaciones desde elcual es necesario entender las alianzas que se forjan en la escalada, laincidencia directa o indirecta en la dinámica del conflicto, el nivel deinvolucramiento y las repercusiones, para ellos, de las salidas que seadopten.

— El problema, constituido por la sustancia, el meollo del asunto, larazón de ser de las posiciones de las partes, que las liga en busca deunos intereses por los que

compiten, opuestos a veces, o los mismosen otras, pero frente a un bien escaso. Al problema debe analizárselede manera compleja, pues cuenta con muchas facetas que hay que evidenciar,si se aspira a desatarlo desde un ángulo transformativo.

— El proceso, que da cuenta del movimiento que acompaña a los conflictosque permite predicar su dinámica, su movimiento continuo haciala desescalada o escalada y que puede llegar a convertirse en violencias,sin que este elemento le esté incorporado de manera natural.A estos elementos se agregan luego, los contextos y el escenario6. Acercadel contexto, Imberti76_{afirma que “cada contexto poseerasgos específicos y, en}

76_{IMBERTI, Julieta. Violencia y escuela. Miradas y propuestas concretas. Paidós Argentina,}

cada uno hechos iguales pueden tener distintasignificación (…) el contexto le da al hecho su verdadera dimensión. No hayhechos sin contexto”.

Algunas de las violencias más frecuentes en la escuela que interactúan,se imbrican y complejizan son: las externas, que le llegan del entorno , de loscontextos, e irrumpen con fuerza en el escenario escolar, cada vez más graves yreiteradas; las derivadas de la relación de autoridad , que niega la voz a algunosactores escolares e inhibe o retarda el despliegue de sus potencialidades,debido al talante vertical y unidireccional con que nació la escuela formalcolombiana, que se conserva como rezago, aunque muchas cosas hayancambiado actualmente.

Las que provienen de la percepción del otro como un extraño, aunqueno hay extraños sino relacionesde extrañamiento que dejan por fuera a quien no participa de los códigoscompartidos por un determinado grupo. Tales relaciones

produceninvisibilización y aislamiento de “todo lo que no pertenece al mundo familiar”,reacciones que le hacen saber al sujeto que no es acogido en ese espacio:el temor a lo desconocido, el prejuicio y la discriminación se incorporan a laextrañeza como expresión negativa de relacionamiento con el otro.Las generacionales, que además de referirse a las diferencias de interesestienen que ver con el consumismo, el

individualismo y la precariedad de lasrelaciones que en la modernidad establecen los jóvenes, desesperados al sentirse fácilmente descartables y abandonados a su

propiosrecursos, siempre ávidos de la seguridad de la unión y de un mano servicial con quepuedan contar en los malos momentos, es decir, desesperados por “relacionarse” Sinembargo, desconfían todo el tiempo de estar “relacionados para siempre”.

El ataque a la integridad física y moral del otro como el maltrato, laviolación, la tortura, el engaño, la privación de derechos, la invisibilización, lahumillación, la

estigmatización, la lesión a la autoestima.

Las derivadas de procesos académicos cuando el desequilibrio de poder produce decisiones que a veces aparecencomo arbitrarias y desatan reacciones en los

destinatarios de las mismas, laevaluación es el ejemplo más frecuente. El bullying: conducta repetitiva deabuso o maltrato de uno(s) sobre otro(s); de carácter injustificado porque noexiste provocación de la víctima quien se muestra en desigualdad de

condicionesfrente a su ofensor; produce daño emocional, físico o material, ocasiona dañotambién al agresor y rara vez se denuncia. Elbullying ha cobrado un protagonismo tal, que casi toda violencia en la escuelase la encasilla indiscriminadamente en esta tipología.

Actualmente existe en Colombia mucha demanda de capacitación en eltema del bullying, a raíz de la expedición de la Ley 1620 de 2013, y como haceparte de los propósitos del trabajo de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticasen democracia escolar, se ha dado respuesta positiva en la medida de lo posiblea esta demanda, tratando de hacer entender a la comunidad educativa quecualquier clase de violencia que cruce la escuela debe ser erradicada porqueson igualmente dañinas todas. Se les ha llamado a la reflexión acerca de lasprácticas cotidianas que desestabilizan y generan violencia institucional einsistido en la necesidad de establecer estrategias para su prevención y para ladifusión, promoción y garantía de los Derechos Humanos.

Concretando más el concepto educación para la paz es definida como: un proceso educativo, continuo y permanente, fundamentado en los conceptos de paz positiva y perspectiva creativa del conflicto, y que mediante métodos problematizantes pretende desarrollar la cultura de paz en la que las persona pueda desvelar críticamente su realdad desigual, violenta, compleja y conflictiva, para situarse ante esta y actuar en consecuencia. 77

Desde un punto de vista sociológico la educación para la paz es un proceso en el cual lo niños y las niñas y jóvenes internalizan la realidad externa en sus demisiones natural y social, constituyéndola en realidad subjetiva. Es así que la idea es impactar en los imaginarios (representación de su realidad), aptitudes (manera de ver, sentir y actuar), y valores (referente axiológicos de la acción), orientados al empoderamiento de las facultades humanas y ala transformación de las relaciones de poder para el logro de mejores condiciones de vida colectiva.

Para dimensionar el concepto de educación para la paz, desde un punto de vista critoco, es importante referenciar y tomar como autor base a Paulo Freire, y sus puntos de vista desde la educación popular, ya que desde este se dimensiona y aterriza la mirada de la educación para la paz en el ejercicio y actuar de un proceso pedagógico.

Desde Freire se parte hacia la escucha de los sueños, e ideas de los estudiantes, esto con respeto hacia la investigación de cada estudiante. El saber escuchar, es invitar a

77 _{LOAISA, Julian. Conferencia “Niños, niñas y jóvenes constructor-as de paz” una experiencia}

pensar, como el escribir es expresar aquellas dificultades en público, y así reformular cada día lo escrito, y así tener un dialogo placentero, es decir enseñar con humor

La rebeldía es el punto de partida indispensable para una posición más radical, crítica y revolucionaria, y la dialéctica de la denuncia de la situación humana y el anuncio de la superación de esta. “La rebeldía exige de aquel que se revela un praxis fundada en la lectura del mundo asociada a la lectura reflexiva de aquellos que de forma políticamente competente, apuntan caminos orientados para esa acción. Freire señala la importancia de su formación en la relación de la teoría y la práctica, que siempre busco establecer: La lectura de pensadores revolucionarios, principalmente los no dogmáticos me ayudaba ofreciéndome bases científicas con las que refuerzo mi posición política y mi posición ética.

Habla de la ingenuidad de parecerse a autores eminentes, como Marx o Nietzsche, y no parecerse a lo que uno es, ósea al ser. El conocimiento ingenuo no es una invención de nadie hace parte de la naturaleza del ser humano, este varía según la curiosidad; entonces de la curiosidad ingenuo a la curiosidad epistemológica, es decir transformar del sentido común al conocimiento epistemológico, y no fuera de este.

Freire enfatiza en dos categorías, de toda su construcción teórico – práctica: cultura y conciencia… Freire parte del análisis del estudio producido por el instituto superior de estudios brasileños, sobre la conciencia para introducir su formación teórica. Este grupo desarrolla estudios sobre la conciencia, afirmaba el paso de la conciencia ingenua a la conciencia crítica, ocurría mecánicamente con la transformación de las

condiciones económicas. Freire refuta este análisis, en su tesis universitaria donde muestra que el proceso no se da de esta manera, si no que de la transitividad ingenua, ala transitividad critica, el paso no es automático, sino ideológico, político y pedagógico.

A partir de su tesis se pregunta así mismo; ¿Qué podemos hacer con la práctica educativa y política para ayudar a la superación de la semiintransitividad y de la

transitividad ingenua? El mismo responde que debe haber una educación centrada en ese mismo objetivo.

La compresión de la conciencia ingenua y de la conciencia crítica, llevan a Paulo Freire a discutir los conceptos de conocimiento ingenuo y conocimiento crítico. El conocimiento forma parte de la naturaleza del ser humano por lo tanto no es una invención de nadie. La diferencia entre estos dos conceptos no implica la ruptura si no una superación. El conocimiento del sentido común no es quebrantado por el

conocimiento exacto o por el resultado más exacto debido al rigor de la curiosidad que se transformó en epistemológica, o porque se volvió rigurosamente metódica frente la aproximación del objeto de curiosidad.

En el conocimiento filosófico, por ejemplo no se debe seguir hablando de

filosofías estructurales, sino de filosofías que estimulen la creatividad, y el desarrollo del ser, abiertas a los sentimientos, a la realidad. Un ejemplo, las críticas que el marxismo le hace a la fenomenología debido ala excesiva subjetividad. La idea es no dejar de

comprender las teorías estructurales, ni fenomenológicas, es buscar una integralidad del ser, a partir de un proceso.

En el proceso de las identidades es relevante un proceso de desarrollo y autoformación, es decir gobernar sobre las propias acciones, pero también debe haber una heteroformación, que es el compartir con los otros. Es importante el dialogo con los estudiantes, con el objetivo de comprender, y aprender conjuntamente los orígenes de nuestras dificultades, en el encuentro de nuevas prácticas educativas, y reflexionarlas para poder modificarlas. El dialogo es fundamental con los otros para poder intervenir la realidad, para poder aprender y enseñar.

“El ser humano se humaniza con el mundo y con el otro, procurando también humanizarlos”

Las rupturas en la historia son las que verdaderamente enseñan, como también las rupturas en el ser, es así que nuestro desarrollo como niños, jóvenes, adultos se asume como ser social e histórico.

Una categoría pedagógica es el acto de preguntar, esa es la existencia del hombre y la mujer, ósea del ser, y la relación con el mundo, la conciencia de lo que somos y la lucha de la libertad. El negar a pregunta, es negar la condición humana, la posibilidad política y la crítica.

Debido a neoliberalismo existe un conflicto de saberes, es decir que aquellas culturas que no encajan en la razón instrumental son consideradas como incapaces, por eso se dan determinados conflictos, y se queda en conflicto cuando aun no se reconoce y no se cuestiona.

Freire afirma en su texto pedagogía del oprimido: que las filosofías pesimistas, fatalistas que reaccionariamente trabajan para la inmovilización de la historia, mientras ayudan a preservar el dolor del oprimido nos ayudan, incluyo entre estas filosofías al neoliberalismo, pues se trata de una compresión económica del mundo en el cual está presente una reflexión filosófica. Estas no nos ayudan por el hecho de que somos seres humanos. Un filosofía que nos ayudaría es exactamente, la que al negar la reflexión que se restringe de las clases sociales, descubren que en el mundo actual existen, otros y posibles sujetos históricos que no están contenidos en la clasificación de Marx. Este es un descubrimiento nuevo que supera la comprensión mecanicista de la historia, según la cual solo la clase trabajadora es la clase revolucionaria, siempre y cuando fueran los intelectuales los que la dirigieran78

Es así que se debe tener contacto con el conocimiento que traen los estudiantes,