1.4. Circunstancias externas que influyen en la existencia del conocimiento
1.4.1. El desarraigo, la servidumbre y la esclavitud
No es desconocido que la Abya Yala, en su conjunto, desde el sur hasta el norte del continente, sufrió la invasión extranjera y un proceso de modificación violento de su sistema social que hasta la actualidad mantiene múltiples consecuencias y que se ha interiorizado en el comportamiento global. El desarraigo y exterminio de la gran mayoría de los pueblos indígenas, estuvo marcado por la separación obligada del indígena respecto a las wacas (dioses) y la sallqa (naturaleza), consecuentemente, forzados a abandonar su pensar y sentir, y con ello, el valor y aplicación de su conocimiento comenzó a ser relegado y acallado.
Quitarles a los indígenas sus tierras estaba fundamentado en la concepción de que “lo más sano para el orden social y económico es arrancar los terrenos de manos del indígena ignorante y atrasado sin medios, capacidad ni voluntad para cultivarlos, y pasarlos a la emprendedora, activa e inteligente raza blanca”91
, claro que para ello, había que transformar al indígena en un trabajador, donde dicho sea de paso resulta irrelevante la cantidad remunerativa a la que accedía por su labor en los pocos casos en que está remuneración se entregaba, pues la
91
José Vicente Dorado, en “El ayllu una alternativa de descolonización”, María Eugenia Choque, Conocimiento Indígena y Globalización, Ethel Wara Alderete, 65.
37
pretensión superior era el afianzamiento de un sistema socio-económico que no se vea amenazado por la existencia de otros, lo cual pudo llevarse a cabo en gran parte por un sistema legal que dotaba a los conquistares-poseedores con derechos y hacía de los indígenas entes con obligaciones en circunstancias de indefensión.
Si hay una cosmovisión común entre los pueblos originarios es la relación que mantienen con la tierra a la cual están vinculados espiritual y materialmente92. Entre los mapuche por ejemplo, existe una relación existencial y espiritual con la tierra en que han nacido, de forma que cuando son juzgados por el consejo del “lof” (comunidad) por la comisión de transgresiones, la máxima pena es el destierro que se impone cuando el sujeto ha reincidido y ha experimentado penas menores, ya que al quebrar la relación vital con la tierra pierden al mismo tiempo el soporte espiritual y social de existencia93, lo cual nos demuestra que ara el indígena la tierra no es un recurso material más como para las sociedades industriales.
En otros aspecto, a pesar de que hoy la esclavitud podría creerse superada como se la conoció durante la conquista, no hasta hace mucho, en 1970, se seguía informando que la policía, por ejemplo, en el estado de Pernambuco (Brasil), había detenido a 210 campesinos que serían vendidos a propietarios rurales del estado de Minas Gerais a 18 dólares por cabeza94. Incluso en pleno 2010, en Bolivia, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) sigue denunciando condiciones de esclavitud de miles de indígenas en las casas y haciendas de patrones para los que realizan trabajos forzosos, aún sometidos a los terratenientes y hacendados, que la misma OEA y ONU
92Luis D. Heredia, “La administración de justicia en los pueblos originarios: El caso de Argentina”, en América
Indígena, Milka Castro Lucic y María Teresa Sierra, coordinación (México: Instituto Indigenista Interamericano. Organismo Especializado de la OEA, 1999) 242.
93
Ibíd.
94
France Presse, 21 de abril de 1970, en “La venas abiertas de América Latina”, Eduardo Galeano (Colombia: Tercer Mundo, 1995), 112.
38
han establecido como formas de servidumbre donde existe pobreza extrema, castigos y trabajo infantil95.
La marginación de los pueblos originarios de los espacios que habitaban, sobre los que existía un fuerte simbolismo que los tornaba sagrados a unos más que otros, y muchos de los cuales ya no retornaron a su uso ancestral, marcó una ruptura en las relaciones típicas que ellos mantenían con el mundo, los recursos y la calidad de su entorno; por lo que el sentir, el saber y el hacer indígena fueron gravemente desviados. Al quitarles a los pueblos indígenas la tierra, la cual para ellos no es un mero recurso sino un espacio que posibilita la reproducción total de la comunidad indígena donde se refleja su ideología y valores96, y, por otro lado destinarlos a la esclavitud y más actualmente a la servidumbre, se los ha apartado de su contacto y libertad para aplicar su conocimiento tradicional, poniendo en riesgo la continuidad de sus saberes.
Pero además, otro efecto de haberles privado a los indígenas de los recursos y someterlos a condiciones de explotación, es el desplazamiento forzado que se traduce en un desarraigo, migración y emigración obligada por circunstancias coercitivas de responsabilidad humana, lo que en los últimos tiempos ha implicado que aquellos miembros indígenas que aún se encontraban en los entornos donde podían recrear su cultura tradicional o parte de ella se vean principalmente cooptados por el modelo actual de centros urbanos97 o por ruralidades privatizadas.
95
Agencia EFE, “Guaraníes bolivianos denuncian que al menos 1.049 familias viven en esclavitud” (Madrid: EFE News Services, 2010).
96
Rebolledo, en “El ayllu una alternativa de descolonización”, María Eugenia Choque, Conocimiento Indígena y Globalización, Ethel Wara Alderete, 64.
97
En México el 90% de indígenas que han emigrado a Monterrey viven en su zona metropolitana y la mayoría no está asentada en comunidades formales. Secretaría de Desarrollo Social de Nuevo León (Sedesol), en “Miles de indígenas dejan atrás sus pueblos y emigran al norte de México”, Javier Estrada (México: CNN, 2010), <http://mexico.cnn.com/nacional/2010/11/28/miles-de-indigenas-dejan-atras-sus-pueblos-y-emigran-al-norte-de- mexico>. Consulta: 3 de agosto, 2014.
39
Ese es el caso de nahuas, huastecos, otomíes, mixtecos, mazahuas y huicholes98 que han emigrado del sur y centro de México hacia el estado industrial de Nuevo León al norte de este país99 debido a políticas económicas que han desfavorecido sus circunstancias de trabajo y educación, a los efectos de cambio climático sobre sus sitios de asentamiento y el inacceso a suficientes recursos básicos100, en estos emigrantes es visible la perdida de su conocimiento tradicional incluso en su lenguaje (que no es solamente la forma de hablar, sino que refleja concepciones culturales y mantiene viva la cosmovisión y aplicación de conocimientos) llegando a ser tan alarmante como en el caso del Distrito Federal donde solo 118 mil indígenas hablan su idioma nativo101 de los 8 millones de indígenas que habitan en esta ciudad102.
Colombia también es otro ejemplo de desplazamiento forzado de pueblos indígenas, allí estas comunidades se encuentran entre los principales grupos humanos afectados por conflictos armados103 aumentado las cifras de indígenas desplazados forzosamente a tal punto que la supervivencia de 32 grupos indígenas está gravemente amenazada debido a estos conflictos, proyectos económicos a gran escala y a la falta de apoyo estatal104. Niños y niñas indígenas son reclutados para la lucha armada y las declaraciones del Estado han estigmatizado a los indígenas
98
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en “Miles de indígenas dejan atrás sus pueblos y emigran al norte de México”, Javier Estrada (México: CNN, 2010), <http://mexico.cnn.com/nacional/2010/11/28/miles-de-indigenas-dejan-atras-sus-pueblos-y-emigran-al-norte-de- mexico>. Consulta: 3 de agosto, 2014.
99
Javier Estrada, “Miles de indígenas dejan atrás sus pueblos y emigran al norte de México” (México: CNN, 2010), <http://mexico.cnn.com/nacional/2010/11/28/miles-de-indigenas-dejan-atras-sus-pueblos-y-emigran-al-norte-de- mexico>. Consulta: 3 de agosto, 2014.
100
Agencia de la Organización de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), en “Miles de indígenas dejan atrás sus pueblos y emigran al norte de México”, Javier Estrada (México: CNN, 2010), <http://mexico.cnn.com/nacional/2010/11/28/miles-de-indigenas-dejan-atras-sus-pueblos-y-emigran-al-norte-de- mexico>. Consulta: 3 de agosto, 2014.
101
Instituto Nacional de Estadísticas y Geografía, “II Conteo de Población y Vivienda 2005. Perfil sociodemográfico de los Estados Unidos Mexicanos” (México: INEGI, 2008) 69.
102
Javier Estrada, “Miles de indígenas dejan atrás sus pueblos y emigran al norte de México” (México: CNN, 2010), <http://mexico.cnn.com/nacional/2010/11/28/miles-de-indigenas-dejan-atras-sus-pueblos-y-emigran-al-norte-de- mexico>. Consulta: 3 de agosto, 2014.
103
Amnistía Internacional, “La lucha por la supervivencia y la dignidad” (Madrid: Editorial Amnistía Internacional, 2010) 2.
104
40
como guerrilleros creando un clima en el que se toleran, alientan o facilitan los abusos contra los derechos humanos de los pueblos indígenas105.
Al observarse las condiciones de los párrafos precedentes queda claro que la la recuperación, recreación y conservación del conocimiento tradicional se ve claramente restringida, pues en un sistema en que las personas son extremadamente explotadas; la libertad para pensar y actuar estará cohibida de manifestarse como en otros tiempos, en que la plenitud de sus lógicas no estaba imposibilitada de llevarse a la práctica; estas condiciones de vida a las que han sido sometidos los habitantes indígenas son entonces un elemento agresor de los conocimientos tradicionales, condiciones que no han terminado, sino que se mantienen sobre los descendientes de estos pueblos, de los que los mestizos también hacen parte.