4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS
4.2 El Lenguaje
Una lengua está constituida por la articulación de diversos elementos, elementos que le permiten al hombre comunicarse y comprenderse entre si. “La lingüística se basa en investigaciones que apuntan a descubrir los conceptos básicos que describen y contrastan todos los lenguajes. Todo lenguaje es un sistema ordenado de símbolos acordados en forma inconsciente y arbitraria por un grupo de gente con el fin de comunicarse.”
Aunque el lenguaje constituye la primera herramienta por la cual el hombre interactúa con otro, y forma parte innata del hombre, también es necesario resaltar la afirmación que hace Bruner citando a:
Eric Lenneberg (1966) señala que el lenguaje es una característica humana universal y que el niño posee una capacidad innata para desarrollarlo. Pero
114
también debe producirse un aprendizaje del lenguaje y el grado en el cual se aprende depende no solo del intelecto de la persona y de sus habilidades especiales, sino- y es lo más importante- del lenguaje que escucha… Las palabras y las estructuras del lenguaje hacen referencias a objetos e ideas, a clases y categorías, a las cualidades de los objetos del mundo exterior, a la forma en que las cosas cambian, a las acciones y sentimientos de los otros y a las propias.115
No es necesario recorrer largos caminos, ni ir más allá de la simple lógica para afirmar que el lenguaje, fue la primera habilidad que desarrollo el hombre para interactuar con otros. Es la lengua la que diferencia al ser humano de los animales, es la lengua la que permite articular los sonidos y por ende las palabras. Es por ello que se da el uso de la fonética “fónico se refiere a enseñar el uso correcto de los sonidos, su correspondencia con las letras y las reglas que gobiernan la relación de la letra impresa con el sonido de esa letra”116 la lengua es
el primer elemento por el cual los seres humanos se comunican he interactúan entre si.
Siguiendo la misma línea que se venía trabajando respecto a la cultura, se puede decir que el aspecto de la lingüística está muy en conexión con ella, ya que dependiendo del ambiente cultural, de igual forma se presentara el avance en el lenguaje. El manejo del léxico aumentara en cuanto hallan ambientes que procuren manejar una amplia gama de palabras articulándolas a los ambientes en los cuales se muevan, por ello afirmaba Bruner citando a Whorf “la relatividad lingüística se considera al lenguaje como un sistema de categorías relacionadas, que incorporan y perpetúan una determinada visión del mundo. A nivel léxico… La variable lingüística relevante es la riqueza léxica de que dispone una lengua para representar un determinado dominio de fenómenos”117
115
Frostig, Marianne. Problemas de aprendizaje en el aula. Buenos Aires, Médica Panamericana, 1984, 204.
116
Ibíd, 205.
117
Dentro de estas mismas comunidades, una de las realidades que enriquece, son las experiencias que se viven al interior de ellas, ya que son estas las que se van conservando y a la vez, se van transmitiendo a las siguientes generaciones. Es esta tradición oral lo que permite que se mantenga vivo el espíritu de una tradición en medio de una comunidad
El reconocimiento de una cultura y de su realidad, lleva a plantearse diferentes metodologías y estrategias que posibiliten el acercamiento al conocimiento y a su asimilación, quizás no desde grandes teorías, más si desde elementos y palabras sencillas, que maneja la comunidad. Una de las estrategias a utilizar, como etapa de exploración, es recoger las diferentes expresiones, manifestaciones y palabras que ellos utilizan en sus actos religiosos y desde allí, emprender un proceso de formación, ayudándoles a trascender en cuanto significado, sin perder la esencia de la realidad Teológica, pero a la vez lo propio de su cultura, manejándolo de una forma sencilla, pero que para ellos resulte claro y a la vez, pueda ser transmitido a otros.
Otra de las metodologías a utilizar en la comunidad Islemono, es a partir de las experiencias, la capacidad de sensibilidad y el trato cercano que tienen con Dios. Realidades que resultan significativas en cuanto, que reconocen que hay un Dios que les ha creado, un Dios que les acompaña y orienta en su caminar. Por lo tanto, a partir de ello, se iniciará un proceso formativo, posibilitándoles una mayor madurez en la fe, desde una perspectiva teológica.
Resulta significativo implementar la metodología experiencial, en cuanto que es una realidad cercana a las personas, es algo que ellos viven y sienten, respecto a su relación con Dios. Conversando en cierta ocasión con un miembro de la comunidad de Islemono sobre su experiencia de Dios, él decía, que Dios era para el, alguien que le acompañaba muy de cerca, cuando salía al monte a cazar o a cortar madera, muchas veces había sentido su sombra, su presencia. Aunque la selva era tan silenciosa y en ocasiones el recio sonido de los animales, podrían
representar motivo de miedo o temor, el solía invocarlo a través de sus pequeñas oraciones, o trataba de pensar solo en El, lo que le llenaba de paz y serenidad. 118
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A MANERA DE CONCLUSIÓN
La tarea emprendida, al realizar este trabajo de investigación sobre la formación de agentes pastorales de las comunidades cristianas de Docordó, es contribuir, a abrir puertas y brindar herramientas que posibiliten lograr procesos de crecimiento en el camino de fe, reconocimiento de una religión y el compromiso que implica adherirse a ella. Es también la posibilidad para acompañar y brindarles diferentes instrumentos que les facilite encontrar nuevas salidas frente al camino que hasta el presente han vivido, orientándoles a descubrir nuevos horizontes, teniendo como base un itinerario de formación, el cual será brindado a lo largo del proceso. Esto ayudará a ir accediendo al conocimiento de Dios y de su proyecto de Salvación.
La pregunta propuesta de la investigación fue: ¿De qué manera la Iglesia, en el Municipio del Litoral del San Juan, en la cabecera municipal de Santa Genoveva de Docordó, puede diseñar e implementar estrategias de formación pastoral para agentes pastorales, que les posibilite autonomía en su gestión pastoral y se proyecte en sus comunidades? Dando respuesta a ella, a través del proceso formativo que se iniciará, primero, a partir de reconocer el contexto, la cultura, el descubrir que son hijos de Dios y que por lo tanto están llamados a contribuir en el anuncio del Reino, mediante un compromiso y unas acciones concretas desde su ser de cristiano. La segunda, a partir de la fundamentación teológica, con el objetivo de brindarles a los agentes de pastoral, herramientas sólidas, que les prepare para contribuir en la formación de otros. El tercero se da mediante el proceso de formación que se propone para el proceso educativo de los agentes, el cual esta orientado a desarrollarse a partir de lo simbólico y las experiencias cotidianas que vive la gente, en cada una de las comunidades.
El punto de partida que ha de tener presente la Iglesia, para realizar la formación de los agentes de pastoral, es adentrarse en su realidad, asumirla y emprender procesos con quienes manifiesten el deseo de formarse y colaborar en sus comunidades. Queda de igual forma la evidencia, de que son comunidades necesitadas, de que al interior de las mismas haya personas que se formen
asiduamente, para que continúen transmitiendo la Buena Nueva y por medio de ella la fe, especialmente el compromiso de formarse desde fundamentos solidas, que posibilite asumir esta tarea con responsabilidad y con criterios claros y de veracidad. Es necesario adentrarse en las comunidades y desde su misma realidad ayudarles a encontrar sentido a lo que buscan y a sus propias inquietudes.
Es por ello que a lo largo del primer capítulo se realizo una amplia descripción de la realidad cultural, social y cristiana que vive la comunidad Islemono, dando respuesta al objetivo específico: Describir, desde una mediación sicoanalítica, la realidad cristiana de la Comunidad Islemono, de la cabecera municipal de Santa Genoveva de Docordó, que reclama la presencia eclesial de agentes de pastoral. Con lo cual se logra descubrir que es una comunidad inquieta frente al sentido cristiano, pero carente de personas que les acompañe en su formación religiosa. Por ello, se ve la urgencia de responder a esta inquietud a través de este proceso de formación.
Frente a la realidad y a la necesidad planteada en el segundo objetivo. Fundamentar teológica y pastoralmente, el proceso de formación de los agentes de pastoral en teología pastoral desde los lineamientos trazados en el Concilio Vaticano II, para el acompañamiento de la Comunidad Islemono, de Santa Genoveva de Docordó. El segundo capitulo aborda la fundamentación Teológica a partir del: Concilio Vaticano II, Documentos de la Iglesia (Santo Domingo y Aparecida), y la Teología de Julio Ramos. Teorías y reflexiones que contribuyen en el proceso de formación de los agentes de pastoral, en su crecimiento en la fe y en la asimilación de una religión. Al igual que contribuyen a valorar el papel del laico en la Iglesia y la necesidad de reconocerlos y por lo tanto promoverlos en su formación.
Cada uno de los documentos de la Iglesia a lo largo de la historia, han mirado con preocupación la formación de los fieles laicos, y han hecho propósitos por trabajar en ellos, sin embargo, no ha sido fácil cumplir con esta tarea.
Es también indispensable reconocer que la formación y el emprender un proceso de fe, nace de la inquietud de quienes se ponen en camino, de quienes pretenden buscar salida a las muchas preguntas y dudas que le van surgiendo frente a la realidad de la fe y la religión.
Reconociendo estas necesidades y estas realidades en la comunidad Islemono, el tercer capitulo pretende dar respuesta a ello, haciendo viable el cumplimiento del tercer objetivo que tiene como propósito: Diseñar el proceso de formación de agentes de pastoral para la autonomía de su acción pastoral, la identidad de laicos comprometidos y la capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe cristiana en sus comunidades. Las herramientas que se plantean en este proceso formativo tienen como propósito, hacer más asequible y sencillo el acercamiento al conocimiento. En particular las herramientas ha utilizar son: lo simbólico, las experiencias y la lingüística, medios por los cuales es posible incursionar, sin tratar de excluir a quienes desde sus limitaciones intelectuales desean hacer parte del proceso de formación.
De igual forma se descubre como una urgente en la actualidad, contar con personas capacitadas, con personas no solo profesionales en lo técnico o en las diferentes áreas de las ciencias humanas, sino, también personas preparadas en el campo de la teología, sin importar la condición social o cultura. Tan solo se necesita personas disponibles y abiertas al llamado de Dios y de la Iglesia, personas que se pongan en acción para hacer realidad, el trabajo de la evangelización, en los entornos propios de cada cultura.
El reconocer una cultura, los miembros que la conforman, sus riquezas y limitaciones, brindan la oportunidad, de emprender caminos de búsqueda, de medios e instrumentos, que contribuyan a la promoción y por lo tanto al enriquecimiento de la misma. Es necesario acceder a las comunidades a través de la educación, una educación que esta basada en procesos, partiendo de la cultura y adentrándose en el ámbito lingüístico y cognitivo de las personas que conforman las comunidades.
En toda cultura, uno de los medios por los cuales se va desarrollando una sociedad es la educación, como diría Jerome Bruner “la educación, puerta de la cultura”, es una situación que no escapa a ninguna realidad social, es esta, el medio por el cual es posible incursionar y salir del anonimato en el cual se sumerge una sociedad. Es por ello que uno de los medios por el cual se ve la posibilidad de contribuir en la promoción, no solo espiritual, sino también humano, en la comunidad de Islemono es la educación. Es por ello que se emprenderá un camino de formación, orientado mediante diferentes etapas que contribuyan al crecimiento de la fe en las comunidades.
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INDICE CAPITULO 0 A MANERA DE INTRODUCCIÓN 1. Introducción……… 7 2. Justificación………. 12 3. Problema………. 14 4. Objetivos……….. 17 5. Metodología………. 18 6. Marco teórico……….. 21
7. Estructura del trabajo………. 26
CAPÍTULO I DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO………28
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS………...30
1.1 Contexto Religioso………32
1.2 Contexto cultural………35
2. LA COMUNIDAD ISLEMONO………...38
2.1 Límites……….38
2.2 Realidad religiosa de la comunidad de Islemono……….40
2.2.1 Fiesta patronal de la comunidad de Islemono………...41
2.3 El grupo de agentes de pastoral……….42
3. ¿POR QUÉ LA INVESTIGACIÓN QUIERE AFECTAR A LA COMUNIDAD
DE ISLEMONO?...44
CAPITULO 2 LA FORMACIÓN DE AGENTES, UN RETO TEOLÓGICO………...47
1. JESÚS MAESTRO, CONVOCA A HOMBRES Y MUJERES A COOPERAR EN EL ANUNCIO DEL REINO……….48
2. LLAMADOS, CONVOCADOS A UNA MISIÓN: A ANUNCIAR LA BUENA NUEVA EN REALIDADES Y CONTEXTOS CAMBIANTES………50
2.1 Llamados a la santidad, vocación recibida desde el Bautismo………...52
2.2 Cambio de mentalidad y manera de comprender el mundo de la fe en contextos cambiantes………...54
3. IMPLICACIONES QUE ASUME EL LAICO EN EL ANUNCIO DEL REINO………56
3.1 La formación, base y fundamento para el trabajo del anuncio del Reino……..58
3.2 Congregados por un mismo fin y tarea………62
3.3 Dios llama a hombre y mujeres a humanizar y ser humanizados en sus
propios entornos………....65
CAPITULO 3 EMPRENDIENDO CAMINOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA LOGRAR UNA FORMACIÓN CUALIFICADA EN LOS AGENTES DE PASTORAL………68
1. REALIDAD COGNITIVA………..69
2. METODOLOGÍAS………71
3. EL HOMBRE LLAMADO A RECONOCER EL SENTIDO DE SU ORIGEN Y A COMPROMETERSE EN LA TAREA, DE DAR A CONOCER A SU CREADOR………....73
3.1 La cultura, camino de identidad con el pasado y el presente………..75
4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS MANERAS...78
4.1 Lo simbólico……….78
4.2 El Lenguaje………..80
CONCLUSIONES………..….84