FORMACIÓN DE AGENTES PASTORALES DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE DOCORDÓ
SANDRA MARÍA RAMÍREZ ARISTIZÁBAL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA
FORMACIÓN DE AGENTES PASTORALES DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE DOCORDÓ
SANDRA MARÍA RAMÍREZ ARISTIZÁBAL
Trabajo de grado presentado como
requisito para obtener el titulo de Licenciatura en Teología
Director David Eduardo Lara
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA
AGRADECIMIENTOS
Al terminar esta etapa de formación, surge de lo profundo del corazón un agradecimiento a Dios por permanecer a mi lado en cada momento de esta período de formación académica, por darme la sabiduría, la fuerza de su espíritu y por sostenerme aun cuando el camino se hacia difícil para seguir.
A mi Congregación Santo Domingo, quien me ha apoyado en mi formación Teológica, brindándome los medios y los recursos para lograr una cualificación en la preparación humana y académica, teniendo como principal objetivo, el poder apoyar y contribuir en bien de la misión de Nuestra Congregación y de la sociedad. Al igual que agradecer a cada una de aquellas hermanas, que con su cariño y ánimo, me apoyaron a lo largo de este proceso, para poder llegar a la meta. De una manera muy especial a mi comunidad, quienes desde la cercanía, el cariño, sus palabras de animo, y el apoyo incondicional, supieron estar cerca para reanimarme y ayudarme a empezar de nuevo, cuando todo parecía acabar. Quienes acompañaron cada noche de desvelo, de risas y sinsabores, pero también cada momento de triunfo.
A mi familia, que con su amor, cariño y cercanía, supieron brindarme la paz y la serenidad, para permanecer en el propósito emprendido.
Al profesor David Lara, quien con su disponibilidad, paciencia y cercanía, acompaño mi trabajo de investigación, en quien siempre encontré una palabra de ánimo y motivación para seguir adelante y poder concluir esta etapa de preparación académica. Maestro que contribuyo a ir entretejiendo el camino del conocimiento a partir de la vida y para la vida
Nota de aceptación
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de síntesis; sólo velará por que no se publique nada contrario al dogma y la moral católica y por que las tesis no contengan ataques o polémicas puramente personales, antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana. Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de junio de 1964).
TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO 0
A MANERA DE INTRODUCCIÓN 1. Introducción
2. Justificación 3. Problema 4. Objetivos 5. Metodología 6. Marco teórico
7. Estructura del trabajo
CAPÍTULO I
DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS 2. EL CASERÍO ISLEMONO
3. ¿POR QUÉ LA INVESTIGACIÓN QUIERE AFECTAR A LA COMUNIDAD DE ISLEMONO?
CAPITULO 2
LA FORMACIÓN DE AGENTES, UN RETO TEOLÓGICO
1. JESÚS MAESTRO, CONVOCA A HOMBRES Y MUJERES A COOPERAR EN EL ANUNCIO DEL REINO
2. LLAMADOS, CONVOCADOS A UNA MISIÓN: A ANUNCIAR LA BUENA NUEVA EN REALIDADES Y CONTEXTOS CAMBIANTES
CAPITULO 3
EMPRENDIENDO CAMINOS Y ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA LOGRAR UNA FORMACIÓN CUALIFICADA EN LOS AGENTES DE PASTORAL
1. REALIDAD COGNITIVA 2. METODOLOGÍAS
3. EL HOMBRE LLAMADO A RECONOCER EL SENTIDO DE SU ORIGEN Y A COMPROMETERSE EN LA TAREA, DE DAR A CONOCER A SU CREADOR 4. REALIDADES SIGNIFICANTES, EXPRESADO DE DIVERSAS MANERAS
Capítulo 0
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
El siguiente proyecto de investigación parte de la necesidad de realizar una formación de agentes pastorales de algunas comunidades de la población del municipio Litoral del San Juan, cuya cabecera municipal es Santa Genoveva de Docordó, en el Departamento del Choco.1 En esta población es evidente la
necesidad de intervenir con estrategias de formación para que la misión que se le ha encomendado a la Iglesia y a sus discípulos de anunciar el Reino a todas las gentes, “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20a) se haga realidad. De la misma manera, como en las Escrituras se menciona, les fue encomendado la misión del anuncio del Reino a los sucesores de Cristo, sus discípulos, y luego a San Pablo, de ser los mensajeros y propagadores de la obra de Jesús a todas los pueblos, dejando líderes en cada lugar por donde iban llevando la Buena Nueva del Evangelio, para que continuaran la tarea.
El objetivo de realizar esta tarea de evangelizar, es asegurar un proceso de formación en la fe y experiencia de Dios, con las personas que desean conocerle y que son agentes de pastoral, teniendo presente la realidad histórica que ha ido pasando a lo largo de los años. Así las comunidades del Litoral del San Juan, son comunidades que han sabido sobrevivir en medio de realidades que desde la mirada del hombre sensible, cercano y encarnado en un contexto, parecieran inhóspitas e irreales. Además, son lugares donde solo habita el silencio de las selvas, el ruido de las aguas y los animales, pero sobre todo, la mirada de Dios que permanece en cada instante de sus vidas.2
1
http://www.colombiapacifico.com/departamento-del-choco-/alto-medio-y-bajo-san-juan/litoral-sanjuan.html, Consultada el 11 de Febrero de 2011.
2
La inquietud por desarrollar la formación de agentes de pastoral, nace principalmente de la observación de la autora del presente trabajo de grado, a lo largo de trece años, donde ha evidenciado el abandono en que se encuentran las diferentes comunidades del litoral pacífico, en cuanto a la ausencia o la escasa presencia de la Iglesia para dar respuesta a su formación. Es una Iglesia que ha procurado la evangelización de los pueblos, y la atención a los mismos, pero que aún no alcanza su objetivo. Es una Iglesia que en algunos momentos se le descubre pasiva o quizás acomodada, no en todos los lugares, pero sí en aquellos más alejados, aquellos que se encuentran en medio de las selvas: comunidades afrocolombianas e Indígenas. El compromiso de atenderlas surge del llamado de los Obispos Latinoamericanos, señalado en el documento de la IV Conferencia Latinoamericana y del Caribe, Santo Domingo.
Por lo mismo, la Iglesia en América Latina y el Caribe quiere apoyar a los pueblos afroamericanos en la defensa de su identidad y en el reconocimiento de sus propios valores; como también ayudarlos a mantener vivos sus usos y costumbres compatibles con la doctrina cristiana. Del mismo modo nos comprometemos a dedicar especial atención a la causa de las comunidades afroamericanas en el campo pastoral, favoreciendo la manifestación de las expresiones religiosas propias de sus culturas.3
Sin embargo, con el pasar de los años, se puede constatar que aún sigue la misma realidad. Es por ello que surge la intención de diseñar una formación de agentes pastorales, con todas aquellas personas que deseen emprender la tarea de educarse en cuanto a lo teológico-pastoral, teniendo como principal objetivo el que se conviertan en multiplicadores del mensaje del Evangelio y la formación recibida, acompañando, por lo tanto, a sus mismas comunidades y sus corregimientos cercanos, convirtiéndose, de igual forma, en colaboradores de quienes pastorean el rebaño.
3
La comunidad de Santa Genoveva de Docordó es una comunidad, que a pesar del evidente abandono conserva la entereza para seguir luchando frente a la adversidad y frente a la condición de abandono a la que se ven abocados en muchas ocasiones. Ella intenta salir adelante aportando desde lo que es, por ayudar a construir comunidad, fundamentada en el mandamiento del amor, la fe y la esperanza, aquella que nadie les arrebata, y ante la cual se disponen cuando alguien escucha sus voces y van a su encuentro. Estos pequeños o grandes grupos aún conservan la fe en un ser Trascendente y Creador, El que les dio la vida, por el cual se mueven y existen. Esto se evidencia cuando como comunidad se reúnen para vivir los acontecimientos de la Semana Santa, la Navidad y la fiesta de su patrón/a que es motivo de recogimiento frente al misterio a celebrar.
Esa fe que viven los hombres y mujeres que allí habitan, no es una fe teórica, más si es una fe que sale de la intimidad del corazón, donde ven a Dios manifestarse, como ya lo señalaba Gianni Colzani, apoyado en Karl Rahner, al referirse a la fe diciendo:
Más que en torno a la fe y a la relación con Cristo, su discurso está construido sobre la búsqueda de las condiciones generales de posibilidad de la experiencia de la gracia que él reduce a la dimensión trascendental de la persona; ésta remite al movimiento con que la persona se dirige más allá de ella misma, hacia el Absoluto, con una tensión posible y explicable por el hecho de qué está continuamente sostenida por la gracia divina.4
Urge abordar la problemática de la formación de los agentes de pastoral desde la teología pastoral, en cuanto que ésta teología es la que se hace más asequible al entender de la gente sencilla, aquella que no es otra que la propia vida y realidad de las gentes que habita en cada lugar. Una teología que se encarna en la realidad de los pueblos, utilizando su lenguaje, sus costumbres, su simbología, lo que lo circunda como hombre de fe, desde la experiencia y la imagen que de Dios
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viven y descubren en el acontecer de la vida, cuando salen de camino hacia ríos, mares o hacia lo profundo de las selvas, y al dirigirse o invocarlo lo hacen en el recogimiento de su interior o en el silencio, mientras avanza descubre que alguien les acompaña y les cuida. Es una teología que, a partir de su proyecto fundamental, interpela a todo teólogo, precisamente porque toca una cuestión que tiene relación con todos los demás.
El profundizar sobre el aspecto pastoral, y el papel que juega Dios en la vida de cada comunidad y cada pueblo se hará desde una pastoral que parta de abajo, para hacer que los agentes logren comprender el sentido trascendente, pero sin olvidar la riqueza de permitirle a Dios ser Dios en medio de la vida de cada uno de ellos. A través de esta experiencia se pretende ayudarles a descubrir y ahondar en la experiencia de Dios, de ese Dios que experimentan en lo cotidiano de la vida, de ese Dios que se hace el encontradizo en los pequeños gestos, en los sentimientos, en los buenos deseos de ser hombres de bien, saliendo al encuentro de los hombres más necesitados. De ese Dios que les motiva a seguir levantándose cada mañana para emprender el día y seguir luchando por construir familia, comunidad y camino de fe. Realidad que se puede constatar en aquellos hombres que después de largas jornadas de trabajo, van en busca de aquel que les puede otorgar paz y sentido a sus vidas, Dios, hecho presente en la pequeña comunidad que se reúne con fe a celebrar la liturgia de la Palabra.
La perspectiva desde la cual se desarrollara el proyecto de investigación girara en torno a tres ejes temáticos, que se descubren a partir de la realidad anteriormente planteada:
El contexto o la realidad antropológica teológica, de diferentes comunidades que rodean la cabecera municipal de Docordó.
La formación de agentes de pastoral en las diferentes comunidades de Docordó.
La antropología que subyace al interior de las comunidades está marcada por un acontecer de Dios, manifestada en las experiencias que viven y por el deseo de vivir de acuerdo a lo que Dios les propone como estilo de vida. Es un Dios que se hace humanidad abajándose al hombre y tomando su misma condición, que le dignifica y le llena de esperanza, para poner su mirada y su vida en Él, mucho más cuando se hace cercano en el dolor, el sufrimiento y las realidades que le sobre pasan su entender. Un Dios que se hace amigo de camino, cundo navegan en medio de las aguas turbulentas y agitadas por las olas del mar por las fieras marinas y salvajes, aquellas que aparecen cuando van en búsqueda de la presa que raptaran en la noche, cuando en silencio esperan poder cazar lo que será el alimento del día siguiente.5
El Dios que acontece en medio de las comunidades, interpela a los/las misioneros/as que esporádicamente se adentran en las selvas con el deseo de desplazarse a cada comunidad a compartir cada uno de los tiempos fuertes. Este contemplar la acción de Dios en medio de las comunidades se logra siempre y cuando haya misioneros disponibles para ser enviados a cada una de las pequeñas comunidades donde acompañaran a la gente, con las celebraciones que se desarrollan, dependiendo el tiempo litúrgico, de lo contrario se ven enfrentados a la realidad de vivir estos tiempos a solas.
En medio de tanta incertidumbre, las comunidades guardan la esperanza, aquella que les sustenta para seguir viviendo y esperando, y que se ve reflejada en sus rostros, cuando alguien va a su encuentro. Otras comunidades por el contrario tienen presente que nunca verán asomar por ninguno de los extremos la presencia de alguien que les acompañe y del cual recibirán el calor cercano y el acontecer de una nueva realidad en sus vidas, y mucho menos alguien que les traiga la Buena Nueva.
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También, acontece Dios en la naturaleza, en el canto de las aves y en el silencio de las selvas. Allí se encuentra presente Dios, como Creador, artífice y arquitecto que sigue recreando su obra, cuidándola y protegiéndola, al igual que a ellos, cuando, acontecimiento tras acontecimiento son salvados de tantos peligros que les acecha en medio de la naturaleza y de las aguas, a las que se enfrentan mañana tras mañana. Dios sigue estando allí, manifestándose por medio de la naturaleza, del verdor de los bosques y del aire puro que rosa sus mejillas cada mañana, al emprender cada uno de sus caminos. Pero también aquella naturaleza que les da el sustento de cada día, la que les proporciona en muchas ocasiones la medicina del cuerpo.
1. JUSTIFICACIÓN
Todo ser humano está en búsqueda de sentido, debe hacer camino en su recorrido por la vida. Este camino es el que le hace transformarse y unirse a la trascendencia desde el acontecer de cada día y no como tarea del último momento. Reconocer que el camino no termina, lo impulsa a continuar cada vez con más optimismo y esperanza y, sobre todo, con esfuerzo y compromiso, no solo consigo mismo, sino con todos los que le rodean.
El abordar la pastoral como proceso de vida en estas comunidades tienen como objetivo el que ellos se comprometan con su proceso de formación, siendo protagonistas y lanzándose a aportar desde lo que son y lo que tienen, no solo esperando a que alguien venga hasta ellos socorriéndolos y mostrándoles ese Dios que vive dentro de ellos y que en ocasiones pareciera desaparecer, según afirman ellos.
cuando, como ser humano deja que solo su voz resuena, ahogando la otra, con justificaciones y con propios pareceres. Ese Dios es el que transparentó su Hijo.
Jesús en su vida pública y en el proceso de formación en cada una de las etapas de la vida, no le quita a la gente lo que antes traían, simplemente los acoge y desde allí los acompaña y camina a su lado. Necesita de hombres y mujeres que se abran y quieran dejarlo pasar a formar parte de su proyecto, porque si bien, es necesario tener presente que Dios no coarta la libertad de los hombres, el habla a su corazón y le deja para que sea dueño de sus propios actos. El hombre al reconocerse ser de procesos hace su tarea como coparticipe del obrar de Dios en la vida de cada uno, sin por ello rechazarle y alejarse de Él, sino por el contrario prestándole a Dios su vida para que realice la tarea necesaria y la transformación en su propia vida.
La formación de los agentes de pastoral estará orientada por religiosos y laicos que deseen contribuir a la formación de otros, con el fin que se mantenga la tradición de la Buena Nueva.
Ante una cierta evangelización envejecida, que sufrió el desgaste del tiempo, perdió su dinamismo misionero y su capacidad de transformación profunda, la evangelización recobra su novedad cuando rescate su primera vitalidad, su eficacia original y hasta la fascinación escondida en la Buena Nueva que ha generado frutos de heroísmo y santidad en muchos hombres y mujeres latinoamericanos durante cinco siglos.6
Al realizar este proceso se pretende que el agente se vaya acercando al camino de los sacramentos no como prerrequisitos, sino como una opción en la cual descubre un horizonte de sentido. Por lo tanto; Dios acontece de forma diferente en su propia vida, en cuanto le motiva a buscarlo y a vivir la experiencia de fe y amor que transforma la vida, invitando de igual forma a que otros se sientan motivados a seguir el camino, como consecuencia del testimonio que ha recibido.
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Cardona, Guillermo, et all. Nueva Evangelización, una “Vieja” estrategia. Elementos de discernimiento en
El proceso de cambio y crecimiento se da en la comunidad cuando cada hombre y mujer toma consciencia del sentido y significado de la experiencia y la implicación que esta tiene para la vida de cada uno. Es la comunidad quien se hace heredera de una tradición, de una fe, de una experiencia y a la vez quien la transmite de generación en generación. Es necesario, por lo tanto, que cada hombre que entra a formar parte de ella se sienta comprometido a seguirla cuidando, alimentando y a la vez transmitiéndola, para que muchos otros se enamores y sigan sus huellas, aquellas huellas que iniciaron con los primeros discípulos y qua hasta hoy siguen esparciéndose a lo largo y ancho de la humanidad.
2. PROBLEMA
La comunidad del Municipio del Litoral del San Juan se encuentra dentro de las selvas Colombianas, abandonadas en su gran mayoría por la mirada de los hombres, y por la misma Iglesia, más no por la presencia de Dios que habita en medio de ellos, manifestándose en lo maravilloso de la creación.7 Desde esta mirada, surge la necesidad de desarrollar una pastoral enfocada a la formación de agentes pastorales, teniendo como principal eje, la formación en la fe y la experiencia de Dios, fundamentada en la Teología. El realizar esta tarea, ha de estar enfocada a que ellos a su vez se conviertan en multiplicadores de esta formación, brindándoles a los miembros de sus comunidades, y dándoles la oportunidad de que se acerquen a un conocimiento de Dios y a la vez que se vea reflejado en la vivencia comunitaria. El hacer este camino implica una vida de opción, que es la que Jesús le propone a los discípulos cuando sales a su encuentro “ven y lo verán” (Jn 1,39a).
Son comunidades que con esperanza aguardan la llegada de los tiempos fuertes, como la Semana Santa y Navidad, para tener un acercamiento hacia lo espiritual, con alguien que los acompañe y les hable del amor de Dios. Es motivo de ilusión
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el saber que alguien les acompañará durante esta época, pero en realidad son tan pocos los misioneros y misioneras que llegan hasta allí que es imposible lograr que todas las comunidades estén acompañadas, que por lo tanto se ven avocadas a la soledad y el abandono. En cuanto Iglesia, no ha habido un compromiso por acompañar en la formación de la fe, o si lo hace no hay el suficiente apoyo en cuanto personal que colabore y se comprometa en dar inicio y llevar la tarea hasta el final.
Ante esta realidad surge la necesidad de dar respuestas acertadas que respondan a la inquietud de la gente, ya no solo desde las personas que esporádicamente acompañan la misión, sino desde la motivación a las comunidades a que emprendan caminos de búsqueda que les contribuya a la formación en su fe, y a emprender un proceso de conocimiento y cercanía del Dios que les ha creado y al que hace historia de vida con cada hombre y mujer. Necesidad que surge de escuchar en las comunidades el deseo de querer reflexionar y vivir en torno a lo que Dios propone en su Palabra, de que alguien les hable de ese Dios que conocen de oídas, pero que en ocasiones se convierte en el Dios desconocido del cual habla San Pablo en los Hechos de los Apóstoles (Hch 17, 23 b).
Al realizar la descripción de la realidad pastoral que ha acontecido en la cabecera municipal del Litoral del San Juan, de Santa Genoveva de Docordó, y principalmente de las comunidades aledañas, a lo largo de 13 años, se descubre claramente que no ha habido un interés predominante por atender esta necesidad.
Dentro del recorrido realizado a lo largo de estos años, de la comunidad Congregación Santo Domingo, se concluye que el apoyo en cuanto formación de agentes pastorales se ha realizado, pero muy esporádicamente, cada año o cada dos años. Por lo tanto, se puede constatar que en general las comunidades o los líderes de las comunidades no cuentan con las suficientes herramientas para ayudar y acompañar a sus comunidades.8
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La comunidad que cuenta con un acompañamiento pastoral continuo es la cabecera municipal de Docordó. Allí se cuenta con la presencia de un sacerdote, quien está encargado de la parroquia, de atender pastoralmente a las diferentes comunidades, de la formación educativa en Ética y Educación Religiosa Escolar, del Colegio Ramón Lozano Garcés.9 En general el sacerdote permanece allí,
acompañando y orientando al pueblo. De igual forma, se cuenta con la presencia de la Comunidad Congregación Santo Domingo, hermanas que trabajan desde la parte educativa en la escuela, Sede Santa Genoveva, allí una de las hermanas presta el servicio de Directora y la otra es profesora de aula, la tercera hermana es la encargada de la pastoral de enfermos y preparación en sacramentos a personas adultas10
En cuanto al acompañamiento pastoral, se tiene la catequesis sacramental, infancia misionera, pastoral juvenil, pastoral de enfermos y formación Bíblica a distancia, dirigida por Editoriales Verbo Divino, es la comunidad que cuenta con esta presencia y acompañamiento de formación, mucho más si se tiene presente que allí se encuentra la parroquia Santa Genoveva.11 En cuanto a las otras comunidades no existe una planificación o propuestas que lleve a motivar los habitantes de las comunidades y a emprender un proceso de formación en la fe, o formación cristiana continua. El acompañamiento espiritual, se ha limitado a la administración de los sacramentos y a trabajar y acompañar en los tiempos fuerte, como es semana santa y navidad. Pero el que se siga orientando a aquellos líderes que muestran un poco de interés por ayudar a su comunidad no ha sido la prioridad.
Para adelantar el proceso de formación de las comunidades cada agente de pastoral recibirá previamente una formación, que le contribuye a su crecimiento y el cual le prepara para acompañar a comunidades cristianas. Esta preparación no solo se limitara a un tiempo determinado, sino que se hará continua, en cuanto que esta requiere de una autoformación, para así ser asertivos a los cambios de
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Ibíd.
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Ibíd.
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época y a las necesidades que vayan manifestando las diferentes comunidades. De igual forma se propondrá, el participar de cursos departamentales y nacionales, que contribuyan a su proceso formativo.
Por tanto, la pregunta a investigar es: ¿De qué manera la Iglesia, en el Municipio
del Litoral del San Juan, en la cabecera municipal de Santa Genoveva de Docordó, puede diseñar e implementar estrategias de formación pastoral para agentes pastorales, que les posibilite autonomía en su gestión pastoral y se proyecte en sus comunidades?
3. OBJETIVOS
3.1 Objetivo General
Diseñar, teológica y pastoralmente, un proceso de formación de agentes de pastoral para las comunidades rurales de Santa Genoveva de Docordó, que les posibilite la autonomía de su acción pastoral, la identidad como laicos comprometidos y la capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe cristiana en sus comunidades.
3.2 Objetivos específicos
3.2.1 Describir, desde una mediación sicoanalítica, la realidad cristiana de la Comunidad Islemono, de la cabecera municipal de Santa Genoveva de Docordó, que reclama la presencia eclesial de agentes de pastoral.
3.2.3 Diseñar el proceso de formación de agentes de pastoral para la autonomía de su acción pastoral, la identidad de laicos comprometidos y la capacitación como animadores del fortalecimiento de la fe cristiana en sus comunidades.
4. MARCO METODOLÓGICO
Los métodos implementados para el desarrollo del trabajo son: el método propio del área de la investigación, cualitativo-descriptivo y el método Latinoamericano abordado desde el área de la Teología. En cuanto al método descriptivo, afirma Hugo Cerda:
Según los teóricos de la investigación, la descripción prepara el paso a la explicación por medio de la cual se aclara y se hace comprender la información recolectada. A juicio de muchos investigadores, la descripción y la explicación se hallan estrechamente ligadas y se transforman de forma dialécticamente una en otra. Sin describir los hechos es imposible explicarlos. Por otra parte, la descripción sin la explicación aún no llega a ser ciencia.12
El método cualitativo parte de la realidad social, exige tener presente la observación y el análisis; plantea un camino a seguir que exige un proceso continuo y riguroso, asumiendo y adentrándose en la realidad para caminar al lado de los sujetos que formaran parte del trabajo. Este método no se orienta desde un supuesto teórico, aunque tampoco lo excluye, sino de un contexto y realidad social en particular.
Por lo tanto, el método cualitativo no parte de supuestos derivados teóricos, sino que busca conceptualizar sobre la realidad con base en el comportamiento, los conocimientos las actitudes y los valores que guían el comportamiento de las personas estudiadas. El proceso de investigación
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cualitativa explora de manera sistemática los conocimientos y valores que comparten los individuos en un determinado contexto especial y temporal.13
Este método exige del investigador que se sienta identificado y apropiado del problema a investigar, en cuanto que necesita una continua comunicación y cercanía a la realidad real del problema planteado, para lograr por ello hacerle frente a los logros que se pretenden alcanzar durante dicho proceso.
Los investigadores cualitativos usan el método cualitativo para captar el conocimiento, el significado y las interpretaciones que comparten los individuos sobre la realidad social que se estudia y es definida como un producto histórico, es decir, validada y transformada por los mismos sujetos.14
El método cualitativo no solo se da en el plano de la solo observación y análisis, también parte de la necesidad de la formación académica que lo sustente y fundamente como área del conocimiento.
Por el contrario, los procesos de cualificación son altamente exigentes en formación académica y experiencia que permitan, conceptual y metodológicamente, diseñar y conducir un proceso de investigación orientado a lograr una comprensión creativa pero sistemática de la “lógica”, la “racionalidad cultural” y las restricciones implícitas y explícitas, que organizan y orientan el comportamiento social.15
El método de Teología de la Liberación, por su parte, se hace fundamental, en cuanto hace su aporte desde la realidad socio-política, si se tiene presente que está enfocado a atender los problemas y situaciones que acontecen en la historia, el sufrimiento de los pobres y oprimidos. El método plantea por su parte tres mediaciones que le permiten observar, analizar y actuar, buscando por lo tanto dar respuestas a quienes se ven más vulnerados en la sociedad. Estas mediaciones son:
13
Bonilla, Elsa. y Rodríguez, Penélope. Más allá del dilema de los métodos. Bogotá, Norma, 2005, 84 y 86.
14
Ibíd, 92.
15
La mediación socio-analítica contempla el lado del mundo del oprimido. Procura entender por qué el oprimido es oprimido. La mediación hermenéutica contempla el lado del mundo de Dios. Procura ver cuál es el plan divino en relación con el pobre. La mediación práctica, a su vez, contempla el lado de la acción e intenta descubrir las líneas operativas para superar la opresión de acuerdo con el plan de Dios.16
Mediación socio analítica. Parte de la realidad real del pobre, viendo su miseria, pero, iluminándola desde la compasión y la entrañas de misericordia de Dios que no abandona. Además, baja la mirada hasta la condición de opresión e injusticias cometidas contra el hombre, rescatándolo y levantándolo de nuevo en su dignidad de hombre y mujer. Desde la visión cristiana el pobre es el rostro desfigurado de Dios. Y no solo es objeto de análisis sino agente portador de cambio17.
Mediación hermenéutica. La hermenéutica por su parte toma la realidad socio analítica y desde allí la lee e ilumina a la luz de la palabra, palabra que exige una continua relectura teniendo presente los contextos. Toda esta lectura de la realidad exige un acto de fe, en cuanto es Dios quien actúa en el camino18.
Mediación práctica. Parte del análisis de la realidad del oprimido, pasa por la palabra de Dios para llegar finalmente a la práctica concreta. Es una teología militante comprometida y liberadora, atenta a escuchar los gritos de quienes claman justicia y buscan ayuda presta en medio de los sufrimientos19.
Tanto el primer método, cualitativo-descriptivo, como el segundo, el método de la Teología de la Liberación, permiten realizar el trabajo desde una observación y recopilación detallada de la información obtenida del:
16
Boff, Clodovis. Epistemología y método de la teología de la Liberación. En Ignacio Ellacuría y Jhon Sobrino. Mysterium Liberationis. El Salvador, UCA, 1990, 101.
17
Ibíd, 101 y 106.
18
Ibíd, 107 y 111.
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Testimonio y vivencia de las religiosas de la Congregación Santo Domingo, que a lo largo de 13 años han compartido y trabajado en el Litoral San Juan.
El relato y el testimonio de laicos que con frecuencia se desplazan a realizar su misión a la cabecera municipal de Docordó y a los diferentes caseríos
Entrevistas realizadas a personas de una de las comunidades, Islemono, lo cual posibilitaran el ir ahondando en el conocimiento y análisis de su realidad en cuanto al acompañamiento en el proceso de su formación en la fe.
La propia experiencia vivida, durante los momentos compartidos con las comunidades, en especial con el caserío, Islemono
Es una metodología que tiene como principal base el acompañamiento y análisis de la realidad concreta de la comunidad Docordoreña y demás comunidades, tratando de que en ellos surja la motivación por realizar procesos de formación, tratando de acercarlos a un conocimiento y crecimiento en la fe a partir de la experiencia, utilizando mediaciones como: formación de pequeños grupos “conociendo a Jesús y caminando con Él”, formación cristiana y teológica adaptados a la realidad, todo esto teniendo presente el proceso que se va realizando poco a poco con cada una de las comunidades.
5. MARCO TEÓRICO 5.1 Marco categorial
Formación.
mediaciones que posibiliten el conocimiento y la profundización de este, de una forma integradora, dirigido hacia la persona. Es necesario tener presente que la formación se hace realidad cuando, a quien se es dirigido manifiesta gusto e interés por seguir la búsqueda. El capacitar mediante la formación, lleva consigo el favorecer una construcción significativa. La palabra formación proviene de la
palabra latina formatio. Se trata de la acción y efecto de formarse o formar.20
Agente.
Según la Enciclopedia Universal Ilustrada, define la palabra agente como: “Persona ó cosa que produce algún efecto. Mediador entre la causa y el efecto. Motor, móvil, causante, etc.; toda potencia activa que obra ò produce movimiento en los seres Espirituales ó materiales”21
Hombre que habiendo descubierto la persona de Jesús y dejándose acoger por la experiencia, desea hacer un camino de formación en la fe, buscando adentrarse en su comprensión y conocimiento. Por lo tanto; llevándole a vivir y expresar una fe, ya no desde la sola repetición de fórmulas, sino desde una fe fundamentada en la Sagrada Escritura, en la Tradición de la Iglesia, y en las experiencias que vive y se ven manifestadas es su cultura y en su entorno, en cuanto que todo ello le habla de Dios, siempre y cuando, logre reconocerse como obra salida de las manos del Creado. Toda esta realidad hace parte fundamental de su creencia y de la conexión con el Ser Trascendente.
El agente de pastoral, al sentirse cautivado por el Maestro que llama e invita a que le sigan desde el estilo de vida que lleva cada hombre sintiéndose por lo tanto comprometido con los hermanos que le rodean a transmitir esta vivencia. Esta experiencia no puede quedarse solo en la repetición de fórmulas y oraciones, sino desde una convicción de lo que hacen y a quien confiesan, sabiendo que es el maestro quien toca el corazón del hombre para que desde la libertad le responda y se haga uno con Él. Por lo tanto el que ellos también vivan esta experiencia desde una formación y no simplemente desde un repetir sin convicciones, sino
20
http://definicion.de/formacion, consultado el día 25 de mayo de 2011.
21
identificándose y haciendo un camino, buscando formarse como persona y como cristiano, preparándose por ello a trasformar su vida desde el ideal de Cristo, pero para ser transmitido a la vez a otros, identificándose con Él.
Pastoral
Indudablemente, el empleo lingüístico de la palabra “pastoral” tiene una primera connotación que es la de la práctica y la acción en la vida de la Iglesia. Podemos hacer una primera aproximación al término y decir que comúnmente lo empleamos para referirnos a lo práctico en la Iglesia, al trabajo que se realiza concretamente dentro de ella. En este caso, sería campo distinto de la pastoral las diferentes acciones eclesiales. De la misma manera que en nuestro lenguaje normal contraponemos el obrar al ser, en teología situamos el actuar eclesial frente al ser eclesial de ambos objetos de dos diferentes disciplinas teológicas.22
Experiencia de Dios
En estos últimos años la experiencia ha sido objeto de atención por parte de la teología. Y aunque el concepto de experiencia no ha sido delimitado con entera satisfacción, pues alude a algo complejo, su consideración interesa sobremanera a la teología, dado que en él está en juego el problema de cómo puede entrar Dios en la vida del hombre. La percepción de los sentidos es la puerta imprescindible de todo conocimiento, incluido el conocimiento de Dios: “Nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu” reza un conocido axioma escatológico. El conocimiento de Dios está sometido a las mismas condiciones que cualquier otro conocimiento. Pero el hombre conoce por medio de la experiencia sensible, De ahí que Santo Tomas señalara que “en las Divinas Escrituras lo divino es descrito metafóricamente con realidades sensibles”. Ya en Jn 16, 25 se insinúa que en esta vida solo podemos conocer a Dios por medio de parábolas.23
Encarnación de Dios
22
Ramos, Julio. Teología pastoral. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, 7.
23
Abordar la realidad de la encarnación nos remite a profundizar la encarnación de Jesucristo a partir de la realidad del N.T., donde se fundamenta la realidad de la encarnación como acontecimiento histórico que se sigue transmitiendo de generación y como principal fundamento de la fe cristiana.
El misterio cristiano es propiamente Dios uno y trino que en la historia se comunica a la creatura espiritual finita. En la concepción paulina, misterio significa la deliberación de Dios, concebida y escondida de los tiempos remotos y manifestada en la plenitud de los tiempos, de realizar la salvación de los hombres mediante Jesucristo (…) el Cristo según la carne es el Jesús que nacía de la familia de David, o sea de María, manifestándose “semejante a los hombres” en la forma de siervo (Fil 2,7), y que murió en la cruz. El Cristo según el Espíritu es el Señor exaltado, constituido Hijo de Dios con poder a partir de la resurrección de los muertos y que, sentado a la derecha del Padre, está presente y actúa en su iglesia como Espíritu.24
5.2 Marco referencial
Los textos a abordar en el trabajo de investigación, pretenden ser herramientas que ayuden a profundizar en el tema y a fundamentar lo que desde una perspectiva personal quiere trabajar el autor en su proyecto de investigación, así dentro de los textos a desarrollar se abordarán:
El libro Teología Práctica. Teoría y praxis de la acción pastoral25de Casiano Floristán, por que servirá para desarrollar el enfoque pastoral que se trabajara a lo largo del proyecto de investigación. En uno de los apartados del texto, Casiano Floristán desarrolla la acción pastoral y reflexión teológica. Al especificar la acción pastoral trata de ahondar sobre la acción del pueblo de Dios y el actuar de Dios en bien de él. Tarea que implica un proceso, de ayudar a transformar la realidad de cada contexto, acogiendo lo que son, pero a la vez brindando nuevas
24
Pacomio, A. Ferretti, G. Moioli, M. y Piana, S. Diccionario Teológico Interdisciplinar Vol. II. Salamanca, Sígueme, 1982, 383.
25
herramientas que les posibilite ver el mundo y su propia realidad con ojos nuevos, abriendo caminos para aprender a caminar desde el querer de Dios y no simplemente desde el propio.
La obra de Gianni Colzani, Antropología Teológica. El hombre: paradoja y
misterio26servirá para profundizar en el sentido de la vida nueva como don y responsabilidad y el sentido de la fe del cristiano. Aspecto en el cual debe ir trascendiendo el hombre desde la perspectiva antropológica teológica, realidad en la cual se hace necesario profundizar, no solo desde la practica sino que también este enfocado desde el aspecto teórico. Este texto brinda elementeos indispensables para ayudar a que el agente de pastoral conozca aspectos concretos que le servirán para seguir ahondando en el conocimiento de Jesús.
El Documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida27, ayuda a tener presente las nuevas propuestas que se han plantado para trabajar en la pastoral. Documento que trabaja de cara a cada realidad que se va vislumbrando a nivel de Iglesia y a la cual está llamada para caminar colaborando por construir unos mismos objetivos y metas.
De igual manera, Documento de la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Santo Domingo28, posibilita descubrir que el tema de formación de agentes de pastoral en comunidades Afro, no es tarea de ahora, sino que viene tejiéndose desde años atrás. Pero también se puede verificar que aun no es una tarea cumplida en su totalidad, ya que aun siguen existiendo estas brechas.
Julio Ramos, en su libro Teología Pastoral29 hace su aporte desde la pastoral del servicio, elemento que se hace indispensable para profundizar y que debe ser asumido por quienes se unen a este largo viaje, de hacer camino de formación.
26
Cfr. Colzani, Gianni. Antropología Teológica. El hombre: paradoja y misterio. 27
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Discípulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. “Yo soy el Camino la Verdad y la Vida”. Aparecida, Brasil, Paulinas, 2007.
28
Cfr. Santo Domingo. 29
María Ruth Gamboa Victoria30 es una de las señoras nativas de la cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó, quien ha realizado diferentes estudios, de su contexto vivencial. En su trabajo de investigación, se ha dedicado a la recolección de datos significativos de la historia y la realidad que ha acompañado a lo largo de los años al municipio de Docordó, tanto en su contexto histórico, cultural como religioso. De los anteriores aspectos se ha centrado principalmente en el religioso, haciendo una descripción desde los inicios hasta lo que actualmente se vive en la realidad, teniendo muy presente y resaltando el espíritu de fe de aquellos hombres y mujeres que desde la gracia fueron capaces de acoger el misterio y a la vez tuvieron la interesa para transmitirlo de generación en generación. En el corazón de aquellos hombres y mujeres adultos aún se conserva ese espíritu vivo de la fe, es este el que siguen transmitiendo a los niños y jóvenes de hoy.
6. ESTRUCTURA DE LA MONOGRAFÍA
La estructura a través de la cual se desarrollará el trabajo está conformada por tres capítulos. En el primer capítulo, tiene como propósito contextualizar el entorno histórico, cultural y religioso. Elementos que ayudarán a acercar a la realidad y a brindar herramientas para el trabajo de investigación. Lo anterior posibilitará un acercamiento y conocimiento de la realidad que lo circunda, el contexto que se está acompañando, por ser un municipio alejado de las ciudades, con pocas posibilidades para desplazarse hacia allá, por los bajos ingresos económicos y por no contar con la presencia de familiares fuera de este municipio que les acoja en las ciudades.
En un segundo momento, urge tener presente el aspecto antropológico-teológico, ya que no se puede partir alejado de su realidad de hombres y mujeres
30
pertenecientes a una cultura, con una manera de percibir y experimentar a un Dios que se hace cercano mediante lo más próximo a ellos, la naturaleza. Se fundamentará teológica y pastoralmente el proceso de formación de los agentes de pastoral, donde se plantearán los énfasis que se tendrán presente para llevar a cabo la formación, destacando aspectos tales como: la teología, la Pastoral, la fe, el Sentido cristiano, Jesús como acontecimiento de Salvación.
Capítulo 1
DOCORDÓ, UN LUGAR MISIONERO
En este capítulo, teniendo presente la manera de hacer teología en América Latina, se procederá a contextualizar con ayuda de la mediación socioanalítica y el método descriptivo, la realidad que permea a la comunidad Santa Genoveva de Docordó, en particular el caserío Islemono.
De esta forma el objetivo es describir la realidad cristiana de la Comunidad rural Islemono, realidad centrada principalmente en su entorno religioso, que urge la necesidad de ser atendida desde una formación pastoral.
En cuanto a su realidad concreta, son comunidades que se encuentran ubicadas dentro de las selvas colombianas, en ocasiones con difícil acceso, por las situaciones económicas y donde, además de ello, hay poca presencia de Iglesia comprometida en el logro de objetivos concretos y reales en bien de una comunidad. Es por ello que este proyecto pretende centrarse principalmente en la urgente tarea de realizar un proceso de formación que les posibilite a los agentes adquirir herramientas para la vida personal y el trabajo a realizar, pero también para colaborar en la formación y extensión del reino de sus propios entornos.31
En la comunidad Santa Genoveva de Docordó, hay presencia de Iglesia, sin embargo; en la comunidad de Islemono, no la hay.32 Por lo cual se puede concluir, que son comunidades que urgen ser atendidas, para iniciar un trabajo de acompañamiento y formación. Inquietud que manifiestan las personas que dentro de si desean hacer un camino de acercamiento y de conocimiento hacia la persona de Jesús, lo conocen, lo experimentan en sus vidas, sin embargo ven la necesidad de tener otros fundamentos y herramientas que les posibiliten hacerlo de una forma más concreta y profunda.
Para conocer el lugar o contexto de Docordó, es necesario partir del momento de contextualización, como propone Clodovis Boff, para así poder conocer a grandes
31
Cfr. Ramírez Aristizábal, Sandra María. Visita de campo a Docordó. 32
rasgos el contexto sobre el cual se desarrollara el trabajo de investigación en la cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó.
Clodovis Boff, al abordar en su texto “Epistemología y métodos de la teología de la liberación” las mediaciones, habla de la necesidad de pasar de un primer momento a un segundo, en la teología de la liberación. En cuanto al primero dice, que está basado todo él en ver la teología desde un sentido positivo, quizás planteado solo desde la esfera de lo teórico, pero poco involucrado en la realidad concreta de los pueblos, propio de la forma clásica de hacer teología. “El primer momento corresponde a la “teología clásica” y que se estructura, como es sabido, en sus dos niveles: el auditus fidei (“teología positiva”) y la cogitatio fidei (“teología especulativa”)”.33
Por el contrario el segundo momento, y aquí hace énfasis que es el momento preteológico propio de la teología de la liberación, sin alejarse o excluir el primer momento, está enraizado concretamente en la praxis, parte de cada uno de los contextos donde vive el pueblo marginado, allí donde se hace necesario acudir hacia ellos e involucrarse con ellos, para poder acompañar y hacer posible que el anuncio del reino se haga realidad.
Es una realidad que está constituida por vivir más de una religiosidad popular que del ahondar en el misterio y acercarse a una experiencia concreta con Jesús, sin embargo hay que reconocer, que esta religiosidad popular, es lo que ha hecho en muchos hombre y mujeres de estos pueblo el mantenerse en la fe, en creer que hay un Dios que les acompaña, que camina con ellos en medio de las vivencias cotidianas, que les fortalece en medio del dolor, de los sufrimientos y también de las necesidades por las que a diario atraviesan.
La importancia que resalta Clodovis Boff, al momento de asumir esta teología de la liberación, es descubrir que este enfoque teológico no puede hacerse solo desde un escritorio, o tratar de poner por escrito lo que otros cuentan de las
33
experiencias que han vivido, es ante todo una tarea que exige la implicación del sujeto que acompaña, del sujeto que trabaja con el pueblo, para desde allí hablar, trabajar y luchar por la dignificación de cada ser humano aun en medio de los contextos donde se encuentren. Se hace necesario que la gente descubra que ellos cuentan para los demás, que ellos son personas con potencialidades con valores y que pueden contribuir para que cada uno de sus pueblos luche por hacer oír sus voces en medio de una humanidad que los ha olvidado o los ha marginado34.
La mediación socio-analítica, cuando se aborda, se tienen como punto de partida la teología de la liberación; mediación que es indispensable desarrollarla en un primer momento ya que implica recontar la realidad y el contexto en la cual se desarrolla la investigación. En palabras de Clodovis Boff la mediación socio-analítica consiste en “contempla el lado del mundo del oprimido. Procura entender porque el oprimido es oprimido… Por eso la teología de la liberación debe comenzar por inclinarse sobre las condiciones reales en que se encuentra el oprimido, de cualquier orden que sea”35
1. DOCORDÓ, UNA REGIÓN OLVIDADA DEL PAÍS.
Al realizar el trabajo de investigación en la comunidad de Docordó, se hace necesario contextualizarla, para acercarse a ella desde una perspectiva de contexto, y no solo como algo imaginario o como simple fantasía, apartados de su realidad y de su entorno. Lo primero que se ha de tener como referente, es que es una zona, con difícil acceso, por lo cual se hace necesario tener suficientes recursos económicos; una segunda realidad a tener presente para llegar a los caseríos, es que no se puede perder de vista que hay que contar con las aguas ya que sus vías son fluviales y en la mayoría de casos hay que tener presente las horas en que sube y baja la marea, en su mayoría las pequeñas comunidades quedan dentro de la selva, para llegar allí es necesario desplazarse por pequeñas
34
Ibíd, 97.
35
quebradas, es aquí cuando se habla de tener presente las horas de las aguas, no todas ellas son propicias36.
El Departamento del Chocó, se encuentra localizado en la región pacifica, al noroccidente de Colombia. Cuenta con una riqueza natural diversa, su extensión es de 46.530 Km2. Cuenta con costas sobre el mar Caribe y el océano Pacífico. Docordó hace parte de uno de los municipios del choco, comunidad que se encuentra rodeado de zonas selváticas, de ríos y mares cercanos. “El Municipio del Litoral del San del Juan, limita por el norte con los municipios del Bajo Baudó e Istmina, por el este con el municipio de Sipí y el Departamento del Valle del Cauca, por el sur con el Departamento del Valle del Cauca y por el oeste con el Océano Pacífico.”37 Este municipio, bañado por el río San Juan que desemboca a
7 bocas. Algunos ríos son: Agua Clara, Copomá, Munguidó, Taparal y Togoroma. Sus corregimientos Charambirá, Copomá, Cucurrupì, Choncho, Islemono; García Gómez; Munguido, Palestina, Playita-Venado, Santa Genoveva de Docordó, Taparal, Togoromá, y Pichima38.
La población del Municipio Litoral del San Juan es aproximadamente de 850 habitantes en el sector urbano y 6000 habitantes en el sector rural. La población del Municipio de Litoral San Juan cuenta con múltiple etnicidad, por ser poblado por comunidades indígenas en un 40% y el otro 60% de comunidades negras. La principal etnia indígena está representada por la Comunidad Wounnan, ubicada en el resguardo que forma parte de la vereda Unión Balsalito en Docordó.39
Los aspectos climáticos son variados a lo largo del año, se dividen en tiempos de fuertes lluvias y tiempos secos, el clima en general es húmedo. Las principales fuentes de trabajo son: la pesca, la caza de animales, el arar la tierra, cortar madera, pequeñas empresas de aserríos y la extracción de arena de los ríos,
36
Cfr. Ramírez Aristizábal Sandra María. Visita de campo a Docordó. 37
http://www.angelfire.com/or/choco/LITORALDELSANJUAN.html Consultada el 9 de Mayo de 2011
38
Ibíd.
39
trabajo que realizan las mujeres. En el cultivo de la tierra los principales alimentos que cultivan son: la yuca, el maíz, la papa china, el plátano, la palma de coco y la palma de aceite.
En este municipio se encuentra ubicada la alcaldía municipal. En cuanto a la realidad de violencia era una zona que con el pasar de los años y los días se fue viendo rodeada de diferentes grupos armados. Hace trece o diez años el municipio y en general el Rio San Juan gozaba de la paz y la tranquilidad de la cual no podían disfrutar otros lugares del país, en el municipio no se veía gente acecinada por alguno de sus mismos compatriotas de forma violenta, las pequeñas dificultades eran solucionadas entre ellos mismos, por lo tanto no había presencia ni de policía ni de ejército, pasados los años y ante la realidad que se fue presentando y encrudeciendo, de ser ocupadas sus selvas por grupos insurgente, se hizo necesario que las fuerzas armadas iniciaran su trabajo en estos lugares40.
1.1 Contexto Religioso
La cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó, cuenta con la presencia de la Iglesia, cuya fundación se dio en el año 1960, por el Obispo Gustavo Posada Peláez, Obispo de Istmina. Este, al descubrir la realidad de abandono y los esfuerzos que realizaban las diferentes familias Docordoreñas y familia de comunidades cercanos, se dispone a ayudar en la formación social y espiritual de la comunidad.41
Antes de que el Obispo Gustavo Posada Peláez descubriera la realidad en que vivía la comunidad de Docordó, los habitantes y padres de familia se esforzaban por brindarles a sus hijos una formación educativa, aunando lo mejor de sus esfuerzos para que sus hijos fueran formados, hacen acuerdos con una señora de una de las comunidades cercanas, Pichimá, para que ayudase a sus hijos en la formación académica y les reforzara la parte humana y religiosa, aunque esta
40
Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Sor Rubiela Duque Suárez.
41
dimensión era muy bien cuidada por cada una de sus familias. Se comprometieron con la señora a darle el alimento y el alojamiento y algo de dinero de lo poco que ellos podían recoger.42
Aun en medio de semejantes sacrificios y situaciones económicas, el Obispo se inquieta al ver las realidades en la que viven, ante tal panorama, les brinda el apoyo de una profesora que ayudara a las comunidades en la formación de los niños y jóvenes. Pero, no solo se interesó por apoyar a la comunidad desde la educación, sino que también lo hace desde el ámbito espiritual, por esta razón le surge la inquietud de hacer presencia de Iglesia, enviando un sacerdote para que acompañara a la comunidad, al igual que busca el apoyo de una comunidad religiosa que le colaborase en la tarea evangelizadora. Con este motivo construye la capilla y funda la Parroquia Santa Genoveva de Docordó, nombre heredado de su madre fallecida meses antes de ser construida y fundada la capilla.43
Con la creación de la Parroquia envía al caserío un sacerdote, dos seminaristas y seis religiosas de la Congregación del Sagrado Corazón de Jesús, quienes se encargaron de formar y acompañar a la comunidad, no solo en el aspecto religioso, sino también en la formación humana, brindando con ello nuevas posibilidades a las mujeres y jóvenes del pueblo de salir adelante, y brindarles la posibilidad de crear pequeñas empresas, que contribuyeran al desarrollo económico del pueblo e ir generando nuevas fuentes de trabajo.44
Según un estudio realizado por la señora María Ruth Gamboa Victoria, colaboradoras de la Parroquia Santa Genoveva de Docordó, en el trabajo de investigación, recoge aspectos culturales, geográficos, históricos y religiosos. En cuanto al aspecto religioso ella dice:
Aunque en la comunidad no había presencia de la Iglesia, las personas que habitaban en el pequeño caserío temían a Dios. Las personas que representaban el mayor respeto eran los padres y los padrinos. La fiesta que conservan desde
42
Ibíd, 2.
43
Ibíd, 4.
44
que nació el caserío es la celebración de la Virgen del Carmen, cuentan las personas adultas, como esta fiesta era motivo de encuentro como comunidad, fiesta que aún se vive, un poco transformada pero se conserva. Cuando se daba inicio a la celebración de la virgen en aquella época, cuentan los mayores, que se hacia los alumbrados a la virgen del Carmen, la celebración estaba compuesta por arrullos, y el rezo de la novena a la Virgen, se hacía en una casa de una de las familias del pueblo, los arrullos duraba hasta la media noche, acompañada de diferentes alimentos y bebidas que ofrecía el dueño de la casa, la otra media noche la dedicaban a la celebración propia de su región, utilizando los bailes propios de la cultura y acompañada de diferentes bebidas alcohólicas. El 16 de Julio, día propio en el que se celebraba esta festividad, estaba toda ella motivada por los actos religiosos, la celebración de la Eucaristía, y finalmente la virgen era paseada en procesión en medio del rio, organizada en balsas, se hacía una cadena con ellas y el pueblo en su mayoría iba acompañándola, con sus rezos y cantos, todos ellos acompañados de instrumentos como: tambora pandereta, maraca.45
Esta conmemoración aún se conserva, es una de las celebraciones a la cual se congrega el pueblo en su totalidad y las comunidades cercanas, este acontecimiento es vivido con gozo, con gran respeto y especialmente rindiéndole el mayor de los honores a la virgen, las serenatas de arrullos, compuestos por ellos mismos, tradición que no han dejado perder, ni aun con el pasar de los años, en la cabecera municipal, más si en los caseríos lejanos46.
Después de contextualizar y describir la realidad religiosa de la cabecera municipal Santa Genoveva de Docordó, la mirada será puesta en la comunidad Islemono, comunidad elegida para realizar el trabajo de investigación, teniendo presente que es allí donde hay ausencia del acompañamiento continuo y como compromiso serio que ha de asumir una Iglesia, más cuando se oyen los clamores de aquellas mujeres y hombres sedientos de conocer a Dios, hombres que aun después de terminar las largas jornadas y quizás los días dentro de la selva
45
Ibíd, 5 y 6.
46
cortando árboles, con fe se acercan a buscar la paz y el regocijo que solo Él puede dar a sus vidas. Delante de la pequeña capilla se disponen a la escucha de la Palabra, a abrir el corazón para que El con su gracia y bendición venga y lo renueve.
1.2 Contexto cultural
Al realizar un recorrido panorámico por el municipio de Docordó cabecera Municipal Santa Genoveva de Docordó y al enfocar la mirada principalmente sobre el aspecto cultura, se puede evidenciar una realidad cultural propia del entorno y la realidad en la cual viven, aspectos de los cuales no es posible alejarse al momento de extraer y ubicar lo propio de la cultura.
Dentro del contexto cultural según cuanta la Señora Ruth47, se cuentan con realidades tales como las leyendas, los mitos, las celebraciones religiosas, los Yerbateros, las brujas, los aspectos religiosos y la creencia en los santos.
Los mitos recordados son: la tunda, el duende, el diablo, el riviel, la bruja, el barco fantasma y la mula. Entre las leyendas se recuerdan: el pujador, de esta cuentan los ancestros que se escucha en las noches, el ruido es semejante al de una vaca bramando. Una de las leyendas que más recuerdan y que afirman que es real, en cuanto que es contada según dicen ellos por la señora que aún vive, es la del diablo que se llevó a una niña de nombre Carmen. Cuando esto sucedió, dicen que la niña desapareció y fue encontrada debajo de un palo cuyo aspecto es parecido a un árbol de limón, hecho que les parece misterioso ya que es un arbusto cubierto de espinas y es imposible que una persona y menos una niña llegue hasta allí sin pincharse. La niña que en aquella época desapareció y que hoy es una mujer adulta cuenta que el hombre que se la llevo era de aspecto negro, grande y tenía unos cachos como un toro en la frente. Otra de las leyendas que se cuenta es la de los entierros que se observaban en las noches, dicen que los veían arder o prender, eran más frecuentes por el tiempo de cuaresma, cuando
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esto sucedía, las personas los marcaban con alguna señal o lanzando un objeto, al día siguiente al claro del día se dirigían allí, cavaban y sacaban oro y plata.48
Al igual que las demás leyendas, la leyenda de las brujas afirman los Docordoreños que son verídicas en este pueblo, se dicen que son mujeres normales que aprenden a volar, unas para hacer mal otras tan solo por el gusto de conocer, se les llama: viajeras, noticieras y hechiceras. Estas mujeres se transforman en las noches y vuelan convertidas en pájaros. En cuanto al barco fantasma, algunas personas del pueblo cuentan historias sobre este mito y dicen que es un barco silencioso que entra todo iluminado y se fondea frente a la casa o paso de la persona que ya ha comprometido su alma con el diablo y los llaman en lista dándole sus títulos que van a desempeñar cuando ellos mueran, como: marineros, capitanes, cocineros, etc., es decir arán parte de la tripulación del barco fantasma.
Las fiestas más significativas que celebra el pueblo Docordoreño son: la fiesta patronal de la Virgen del Carmen, que comienza el 7 de Julio y termina el 16 del mismo mes, la semana Santa, la navidad, el aniversario de fundación del Municipio cuya fecha se celebra el 28 de Mayo y el 20 de Julio día de la independencia. Estas celebraciones son vividas cada una desde su enfoque festivo propio de la región o desde su enfoque religioso. Es un pueblo que se caracteriza por su alegría, por su acogida, por el trabajo en bien de su comunidad y por hacer que la tradición se mantenga en medio de su cultura. Uno de los aspectos característicos del pueblo Chocoano son los cantos cuyo nombre reciben los alabados o los arrullos, la letra habla de lo propio de ellos de su color, de su folclor. Un ejemplo de ellos es el siguiente alabad
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ORGULLO NEGRO
Con amor y alegría yo quiero vivir la vida,
Por ser un hijo de Dios, merezco gozar la vida
Todos los de raza negra tenemos buen corazón.
Caminamos muy sonrientes y luchamos con tesón.
Me siento muy orgullosa de tener la piel morena,
Y le doy gracias a Dios, porque así me siento bella.
El ser negro no es pecado porque nos creó el Señor,
Vivamos muy orgullosos porque así nos quiere Dios.
Blanco, Indios y Negritos somos hijos del Señor,
Aunque somos bien negritos tenemos gran corazón.
Vivamos con alegría y con mucha abnegación,
Demos gracias al Señor, por tener negro el color
Negra fue la palomita, negros fueron sus hijitos,
Negros fueron los tres clavos con que clavaron a Cristo.
Autora: María Ruth Gamboa Victoria49.
49
Otro de los aspectos culturales a resaltar dentro del pueblo Docordeoreño es el culto que se le rinde a los muertos después de su sepultura. Se realiza la novena que tiene como duración nueve días, este novenario está cargado de un simbolismo y de un significado para cada cosa que compone el altar. Uno de los cuadrados de la sala donde se realizará la novena estará cubierto con una cortina o sábana blanca, en la pared se coloca una mariposa de color negro, el Crucifijo, varias coronas realizadas con flores de papel, un cordón, una mesa y sobre ella un vaso con agua, cuatro velas, 14 peldaños 7 y 7 a cada uno de los lados y sobre ellos una vela, el último día de la novena se colocan 15 velas.50
En cuanto a los bailes típicos de la región se tiene: la Jota, el pasillo y el rabito, para estos bailes, el vestuario que se utiliza son las faldas largas y amplias, blusas cortas con boleros esto para las mujeres, los hombres por su parte utilizan pantalón arremangado a la rodilla solo de una de ellas, camisa floreada y desabotonada.51
En cuanto a los instrumentos que más se utilizan son: la tambora, la requinta, el platillo y la guasa.52
2. LA COMUNIDAD ISLEMONO
La comunidad Islemono, es uno de los corregimientos de la cabecera municipal de Docordó, se encuentra ubicado en uno de los brazos de la desembocadura del rio san Juan, que conduce al mar pacifico, pertenece al Departamento del Choco y al municipio del litoral del San Juan.
2.1 Límites
Hacia el oriente, limita con Los Chonchos, San José del Choncho y Choncho Playa, al norte limita con el corregimiento de Charambira, al sur limita con García Gómez y al occidente limita con el Departamento del Valle.
50
Ibíd, 26.
51
Cfr. Gamboa, María Ruth. La monografía de Docordó 12. 52
El contexto religioso en el cual gira la comunidad de Islemono, se limita solo a tres celebraciones acompañadas por parte de la Iglesia, Semana Santa, Niña María (patrona) y Navidad.
La tradición religiosa que ellos conservan, cuenta una de las líderes del caserío, Aura Amparo Gonzales de Rivas53 ella dice se la deben a la familia Murillo, Nelis
de Murillo y Euclides Murillo quienes dentro de sus labores de padres colaboraron en la transmisión de la fe. La señora Nelis de Murillo era una mujer profundamente religiosa, quiso acompañar a la comunidad y orientarla en la proclamación de la palabra, se reunían una vez a la semana en la sala de su casa, allí hacían oración, ponía de tarea a las jóvenes o jóvenes que asistían, aprenderse el salmo 91, como regalo les daba una biblia. Fue así como ella fue infundiendo la fe cristiana, era una mujer de testimonio y modelo para las familias de aquella comunidad. La mayoría de gente la recuerdan por ser una gran líder, por estar siempre dispuesta a ayudar a quienes necesitaban de su ayuda al igual que su esposo54.
La pequeña capilla que se encuentra construida actualmente en la comunidad Islemono, fue donada por esta familia, es allí donde la comunidad se reúne cuando es visitada por algunas misioneras o misioneros o por el mismo sacerdote. Es allí también donde se reúnen dos o tres personas el día sábado o domingo, a la escucha de la Palabra y hacer oración. Es esta la pequeña llama que no dejan apagar, saben que cuentan con la poca presencia de la Iglesia, pero saben y están convencidos de que Dios les acompaña, de que Dios camina a su lado, les escucha y atiende a sus suplicas. Son estas las palabras y los testimonios que transmiten las personas que allí viven y con las cuales se comparte.
De las jóvenes se escuchan palabras como “hermana, ¿no hay nadie que nos pueda seguir acompañando y animando a nosotros los jóvenes y a la comunidad?”, ante esto quedan las palabras cortas, porque es allí donde se pueden escuchar los gritos del pueblo que clama por ser acompañado, por tener
53
Ramírez Aristizábal, Sandra María. Entrevista a Aura Amparo González, abril 20 de 2011.
54
alguien que les escuche, que les anime a continuar creciendo en la fe y a acercarse al conocimiento de Dios55.
2.2 Realidad religiosa de la comunidad de Islemono
Dentro de los aspectos a destacar de esta comunidad que con el pasar de los años se ha ido alejando del cristianismo para hacer opción por otra confesión religiosa es el no poder contar con la presencia de un sacerdote o una religiosa que los acompañe espiritualmente, en las diferentes etapas de sus vidas y en los acontecimientos y vivencias que como seres humanos se les presenta. Sienten la necesidad en muchos momentos de que alguien salga a su encuentro y los socorra, pero en su realidad saben que eso no es posible, porque tan solo se han de limitar a los tres momentos que asisten las religiosas o sacerdote durante el año, para celebrar los sacramentos, las fiestas mayores que propone la liturgia en la Iglesia y las fiestas patronales. Momentos que son vividos con fervor, con alegría, con recogimiento, pero también saben y son conscientes que pasara mucho tiempo para que nuevamente regresen hacia ellos.
Al enfrentarse a esta realidad y tener como posibilidad dentro de la comunidad la presencia de otra confesión religiosa, como es la evangélica, en algunos momentos, al sentir la necesidad de escuchar la palabra y no dejar morir lo que alguna vez infundieron sus padres, del respeto y el buscar a Dios, se dirigen hacia el encuentro con estos hermanos, teniendo presente que siguen siendo cristianos católicos, este testimonio fue contado por una de las profesoras que enseña en la pequeña escuela de la comunidad de Islemono.56
Es una comunidad que es inquieta en cuanto a lo espiritual, en las ocasiones en que no se ha dado la posibilidad para acompañarlos durante la Semana Santa o la Navidad, ellos mismos y con los materiales que se les ha facilitado de años anteriores, tratan de realizar las celebraciones, con la poca o mucha gente que
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Ramírez Aristizábal, Sandra María. Encuentro pascua Juvenil. Abril 18 de 2011.
56
