2 Pregunta problema
5.3 Enfoque decolonial
La situación actual del “sistema-mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial” (Grosfoguel, 2005) En (Castro-Gomez & Grosfoguel (Ed.), 2007) , el cual ha sido un mundo impuesto desde afuera, para el espacio geográfico correspondiente
Latinoamérica; este “sistema-mundo” cual lleva aproximadamente 500 años de configuración y dominación en todos los niveles histórico, social, cultural, económico, y político; en el cual
“Los momentos políticos, sin duda, son cada vez más enredados y complejos; las palabras o términos de su caracterización en América del Sur son demostrativos. Mientras “crisis” —la crisis no sólo de capitalismo sino también civilizatoria occidental (Lander, 2005) y la crisis de la colonialidad del poder (Quijano, 2008) —, sugiere rajaduras y rupturas en el orden y patrones de poder, “transición” y “revolución” —los términos empleados por los gobiernos suramericanos autodenominados “progresistas”— apuntan movidas y cambios desde arriba, que aunque dicen distanciarse del neoliberalismo, encaminan hacia un nacionalismo donde el neoextractivismo y la criminalización de la protesta son los ejes más evidentes del cambio y de la progresión.” (Walsh, 2013)
Se han evidenciado las diferentes problemáticas históricas, políticas, económicas y culturales que este “modelo impuesto” de organización ha desentrañado, un modelo utilitarista, despojador, y sumado, a esto nominador, quienes a lo largo de este corto tiempo (500 años), han posicionado y privilegiado su perspectiva de conocimiento;
“el eurocentrismo es una actitud colonial frente al conocimiento, que se articula de forma simultánea con el proceso de las relaciones centro-periferia y las jerarquías étnico/raciales. La
superioridad asignada al conocimiento europeo en muchas áreas de la vida fue un aspecto importante de la colonialidad del poder en el sistema-mundo. Los conocimientos subalternos fueron excluidos, omitidos, silenciados e ignorados. Desde la Ilustración, en el siglo XVIII, este silenciamiento fue legitimado sobre la idea de que tales conocimientos representaban una etapa mítica, inferior, premoderna y precientífica del conocimiento humano. Solamente el conocimiento generado por la elite científica y filosófica de Europa era tenido por
conocimiento ‘verdadero’, ya que era capaz de hacer abstracción de sus condicionamientos espacio-temporales para ubicarse en una plataforma neutra de observación.” (Castro-Gomez & Grosfoguel (Ed.), 2007)
Es a este tipo de pensamiento, al que se le quiere plantear una crítica histórica, cultural y social; y gracias a algunos intelectuales para quienes es preciso una nueva lectura de la realidad social, para quienes es importante la visibilización y reivindicación de “los conocimientos otros” (Castro-Gomez & Grosfoguel (Ed.), 2007), es que esto es posible. Este tipo de posiciones es el planteado el grupo denominado por Arturo Escobar como “Proyecto latino/latinoamericano modernidad/colonialidad”, más conocidos como el grupo modernidad/colonialidad, quienes por más de dos décadas han trabajado en la construcción de una perspectiva crítica y alternativa a este modelo impuesto de conocimiento.
“Todo conocimiento posible se encuentra in-corporado, encarnado en sujetos atravesados por contradicciones sociales, vinculados a luchas concretas, enraizados en puntos específicos de observación (punto 1, punto 2, punto n…). La idea eurocentrada del ‘punto cero’ obedece a una estrategia de dominio económico, político y cognitivo sobre el mundo, del cual las
colonialidad ha venido propugnando por una reestructuración, decolonización o
postoccidentalización de las ciencias sociales”. (Castro-Gomez & Grosfoguel (Ed.), 2007) Al escoger el enfoque decolonial, es pertinente resaltar lo planteado por Catherine Walsh
“Suprimir la “s” es opción mía. No es promover un anglicismo. Por el contrario, pretende marcar una distinción con el significado en castellano del “des” y lo que puede ser entendido como un simple desarmar, deshacer o revertir de lo colonial. Es decir, a pasar de un momento colonial a un no colonial, como que fuera posible que sus patrones y huellas desistan en existir. Con este juego lingüístico, intento poner en evidencia que no existe un estado nulo de la colonialidad, sino posturas, posicionamientos, horizontes y proyectos de resistir,
transgredir, intervenir, in-surgir, crear e incidir. Lo decolonial denota, entonces, un camino de lucha continuo en el cual se puede identificar, visibilizar y alentar “lugares” de exterioridad y construcciones alter-(n)ativas.” (Walsh, 2013)
Es a partir de los planteamientos de estos teóricos que se fortalece esta propuesta pedagógico investigativa, que articula a las categorías de sujeto histórico, potenciación y maíz como cultura; que posibilita y permite una enseñanza de las ciencias sociales desde una perspectiva
reivindicatoria del conocimiento de lo propio, propuesto desde otros saberes, desde un enfoque decolonial del conocimiento, desde la enseñanza y valoración de la identidad popular, de lo que fuimos, para construirnos y formarnos en lo que seremos.
Ilustración 2. Diagrama de articulación de categorías y enfoque
• Sujeto y el reconocimiento de su contexto histórico
• Formar en voluntad de construir discursos en los que este incorporado.
• Tomar postura como el conjunto de facultades, que permite asumirse como sujeto consiente, pensante y actuante. • La realidad social como ámbitos
de sentido, • La coyuntura y la autobiografía • Significatividad • Transcendencia • Reivindicación • Rescate
• A nivel social. Cultural e histórico
• Principalmente de la cultura indígena y de la cultura campesina
• Es un sujeto que esta en constante formación, que lucha, que se resignifica en su ser y en su contexto. • Conciencia histórica • Problematizadores de su
realidad, todo esto para Actuar
• La idea eurocentrada del ‘punto cero’ obedece a una estrategia de dominio económico, político y cognitivo sobre el mundo, del cual las ciencias sociales han formado parte.
• Por lo tanto, no existe un estado nulo de la colonialidad, • sino posturas,
posicionamientos, horizontes y proyectos de resistir, transgredir, intervenir, in- surgir, crear e incidir. • un camino de lucha continuo
en el cual se puede identificar, visibilizar y alentar “lugares” de exterioridad y
construcciones alter-(n)ativas.”