Estadio VI: Intimidad v/s Aislamiento (20 a 40 años)

Por ser nuestros sujetos de estudio personas que pertenecen a este grupo, desarrollaremos un poco más la idea que tiene Erikson al respecto.

Existe consolidación de la identidad y comienzo de la realización del proyecto de vida. La crisis experiencial o de realismo es la que se da en este estadio, la cual una vez superada (integración de lo valórico con lo laboral, o realismo y practicismo exagerado sin un sentido valórico) da paso a la adultez media. En esta adultez temprana nos encontramos con muchas responsabilidades que tomar, las tareas propias de la edad tienen que ver con el mundo social (pareja, trabajo, hijos, etc.). De acuerdo a Erikson el rol activo

108 que se asume es el término de la moratoria psicosocial. Encontraremos la construcción y establecimiento de un estilo de vida, se organiza la vida de forma práctica, se llevan a cabo propósitos. Por otra parte, también hay mucha exploración y aprendizaje (no todos los roles que se asumen son definitivos). La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta a mantenerse en aislamiento. La virtud a alcanzar es el “Amor”, la identidad compartida, una intimidad real, unirnos al servicio de unos ideales, del hogar o del país vale decir, se busca el logro del amor, que es intimidad con un “poco” de aislamiento. En una maladaptación puede llegar a la promiscuidad y en la malignidad a la exclusión.

La intimidad, se refiere a relacionarse con otros, la capacidad de compartir con otro la propia identidad y de enriquecerse compartiendo. Se genera un intercambio entre las personas (afectivo, intelectual, etc.). La relación íntima que debe establecer el adulto joven tiene que ser externa a la familia.

El aislamiento, es en cambio se refiere al hecho no establecer contactos interpersonales. No se logra el intercambio de experiencias con nadie, por lo tanto no somos reconocidos. La gente tiende a aislarse porque, probablemente, no resolvió positivamente la crisis de identidad de la adolescencia. La angustia, el temor a perderse en otro está a la base. La promiscuidad se explica cómo las relaciones establecidas con muchos, pero en definitiva, sin “entregarse” a ninguno, de alguna forma se buscará disfrazar el logro de la intimidad; o se tiende al aislamiento total.

El no logro de la virtud en esta etapa llevará al adulto joven a permanecer separado de otros, aislado, incapacidad de sostener relaciones personales satisfactorias (Erikson, 2000).

Pensamiento religioso. Debemos indicar que en esta etapa se deben haber

superado las características oscilantes del periodo adolescencial. Esto significa que se deberían observar características como el: control de su

109 pensamiento, impactado por el impulso sexual; conseguir y desarrollar parejas estables y amigos permanentes; vocación definida; desarrollo de una filosofía vital; haber alcanzado una independencia económica, física y emocional de los padres. De alguna forma este adulto joven debe haber alcanzado una forma de ser independiente, autónomo y autosuficiente. Sabe quién es él y que no es: logró su proceso de identidad (Núñez, 2014, p.45).

De alguna forma este adulto joven debería estar alcanzado la “madurez psicológica”, según Overstreet (en Borello 1999, p. 415); lo representa en planos, como lo presenta el siguiente cuadro:

Plano Características de la persona madura

Intelectual Está en constante atención para aprender y es capaz de modificar

las propias convicciones, sin prejuicios ni cerrazones. Ético

Se expresa por la adhesión, íntimamente vivida, a los valores elegidos libremente, sin formalismos. Sobre todo la persona es madura en el amor, en el sentido de su capacidad oblativa y de reciprocidad.

Afectivo.

La capacidad de comprender el modo de ser y de vivir de los demás con empatía, sin distorsionarlos con los puntos de vista personales.

Social

La adaptación a la sociedad y la disponibilidad a crecer en las relaciones con los demás, y no simplemente multiplicar la variedad y la frecuencia de los contactos. La persona madura sabe adaptarse al ambiente en que vive, acepta sus limitaciones y, al mismo tiempo, es capaz de aportar.

Cuadro confección propia.

En la vivencia de la religiosidad, debemos recordar que esta religiosidad que se ha iniciado, por lo general, en el periodo preescolar, con características de antropomorfismo material afectivo y con un animismo que luego de un proceso que dura no menos 35 años debiera dar paso a la espiritualización (Núñez, 2014). Considerando lo anterior podríamos decir que un adulto joven que alcanza esta edad y una “madurez religiosa” podría tener algunas estas características (Borello, 1999), como es, una continua búsqueda de la verdad y de motivaciones que alimenten la conducta moral; la religiosidad madura en

110 la línea del amor y no del temor: amor hacia Dios y hacia los demás hombres, con capacidad de oblación22_{; el amor a los demás se fundamenta en la justicia,} que lleva a la persona a comprometerse en la construcción de una sociedad mejor y asumir los compromisos políticos, otra característica es la "flexibilidad" frente a los cambio de la persona misma y de la colectividad para poder responder a las realidades que evolucionan continuamente, y además Borello propone, el saber crear un constante equilibrio entre el "sí mismo" y los "demás", entre las exigencias personales y comunitarias, entre la vida interior y la exterior.

Sin embargo, este proceso de maduración psicológica y espiritual, que requiere una religiosidad madura, como refiere Núñez, no es llevado por la mayor parte de la población. Lo que se observa en la realidad es que la mayoría de la población conserva características de conciencia de Dios de un nivel escolar o de un nivel preadolescencial (antropomorfismo material- afectivo, ritualismo, magismo e incluso un animismo que se vive de forma encubierta, dotando de vitalidad a objetos religiosos).

Según Núñez (2014) en el adulto joven la religiosidad se sumerge en la vida laboral desde aquí ordena su historia, su práctica de fe y su compromiso con la Iglesia queda supeditada a esto. Se crean subgrupos en los adultos jóvenes en que esta realidad se mantiene, estos grupos se pueden medir de acuerdo al nivel de “práctica religiosa” que tenga este adulto joven; y el autor propone: a) Indiferentes, (al tema de la fe, se tiene una barrera, no hay promoción de vida espiritual o religiosa); b) Practicantes ocasionales, (“Ateos pos desuso”, participa en ritos de su fe en ocasiones; en los bautizos, matrimonios, funerales, etc.); c) Los practicantes permanentes, (sujetos que integran activamente comunidades religiosas, movimientos religiosos); d)Los

22 _{Según RAE, Oblación: Del lat. tardío oblatio, -ōnis, der. de offerre 'ofrecer'. 1. f. Ofrenda y sacrificio} que se hace a Dios.

111 practicantes con discursos críticos y con elementos rupturistas,(aquellos que critican las jerarquías eclesiales y quieren romper las estructuras); e) El buscador espiritual, (aquel que conserva su interés por la temática espiritual, pero que no se adhiere a una iglesia de un modo estable y definitivo, de este modo deambula entre diversas propuestas de espiritualidad, desde lo sugerido por el mundo Oriental, pasando por comprensiones del mundo Gnóstico, no pocas veces relacionándolo con elementos chamánicos y prácticas Adivinatorias, incluso se observan mezcladas con religiosidad católica (Núñez, 2004).

Es posible reconocer en muchos de ellos una genuina preocupación por la realidad trascendente, pero carecen de una sistematicidad que les permitan alcanzar una evolución en sus propósitos. No se hacen cargo del sincretismo que su opción involucra y de las profundas diferencias e incluso contradicciones de las opciones que intentan conjugar, en su propósito de encontrar un sentido a su búsqueda creyente (Núñez, 2004).

La fe del adulto y una opción de cliente frente a la espiritualidad.

Cuando un adulto ha sido educado en la cultura del cliente, pero al mismo tiempo es interesado en una búsqueda espiritual, aborda su relación con la espiritualidad, frecuentemente, como una "opción de compra", vale decir, como una alternativa entre otras, respecto de las cuales puede comparar y elegir y por cierto desechar o acomodar a sus intereses inmediatos. Desde esta perspectiva, es posible reconocer en la propuesta católica una suerte de "oferta", percibida como23_{: tradicionalista, con énfasis en la norma y el control,} asociada a la educación, en algunos casos ligada a un estatus socioeconómico, como alternativa al uso del tiempo libre, facilitando la

23 _{Los datos a este respecto se obtienen por medio de focus group, destinados a recoger la imagen de} la propuesta católica en adultos creyentes sin participación en la iglesia.

112 integración social, brindando ayuda social: salud, vivienda, proponiendo vida eterna a través de sacramentos y catequesis, un espacio de seguridad por medio de la fe.

Continua Núñez argumentado que en la medida que lo planteado por la iglesia Católica satisface sus expectativas se mantiene en ella, pero si esto no ocurre sale en busca de opciones que encuentra normalmente ligadas a propuestas de religiosidad alternativa, tanto de tipo oriental como de naturaleza gnóstica. En estos casos le asignan valor a elementos tales como; cercanía en el trato, novedad de los temas; impacto de las prácticas rituales, creciente valoración e importancia que puede alcanzar en la organización.

Frecuentemente pueden presentarse sincretismos en los sujetos interesados en búsqueda espiritual, en dichos casos tienden a intercambiarse prácticas y creencias, mezclando proyectos salvíficos de la más variada naturaleza sin elaborar un mayor juicio crítico (Núñez, 2014, p.46)

Debemos tomar en cuenta que finalmente el adulto joven que busca o desea tener una profunda experiencia de fe, y así descubrir y vivir el plan que Dios tiene trazado para él, deberá pasar necesariamente por una “conversión madura”, Borello (1999) la explica como que en la conversión de una persona adulta influyen las experiencias que le preceden, quizás "marginales" de los valores religiosos. Se realiza como un despertar de cuanto se ha vivido y después fue olvidado removido; por ejemplo, una experiencia religiosa de la infancia, que inconscientemente influye en la psicodinámica de la conversión. De hecho, el psicólogo Víctor Frankl, asegura que cierta religiosidad profunda e inconsciente siempre permanece presente, aún en el psiquismo del indiferente o del ateo.

Las conversiones adultas, muchas veces están motivadas por algún factor externo, ya sea una enfermedad, un dolor psíquico, un hecho traumático o una experiencia gratificante, etc. Estos factores externos son solamente desencadenantes de un proceso consciente o inconsciente, que ya se venía

113 viviendo interiormente. Es decir los motivadores han estado presentes (consciente o inconscientemente) desde antes de este factor desencadenante. Borello refiere que generalmente hay que desconfiar de las conversiones súbitas, sin un proceso gradual; probablemente son hechos superficiales, sin duración. Sin embargo, esto no quita que existan factores sobrenaturales que intervengan, pero estos no se pueden someter a un análisis psicológico por ser de orden teológico, como podría ser la conversión de san Pablo.

El mismo autor identifica en las conversiones intervienen factores personales (como el emotivo, intelectivo, volitivo); y factores ambientales; se debe tomar en cuenta el contexto familiar y el sociocultural en los que la persona crece y vive. Sin embargo, en este último factor Borello refiere que estos no son totalmente condicionantes, sino más bien “influyentes”, la persona, desde su infancia está dotada de individualidad capaz de elaborar cuanto recibe. Su futuro no va a corresponder a lo que ha recibido por una simple relación de causalidad, sino que lo asimilará y transformará psíquicamente (Borello, 1999).