TEOLOGÍA DE LA GRACIA Y SU STATUS QUAESTIONIS
IV. Resdescubrimiento de la gracia más reciente: 2006-
4. Estudio más reciente, centrado en la libertad
Se trata de la obra fundamental de Thomas Pröpper, Theologische Anthropologie, que a través de las 1534 páginas de los dos volúmenes130 ofrece “El perfil específico de una dogmática orientada por la teología fundamental consiste en que por la mediación de contenidos teológicos con la idea moderna del pensar la libertad busca la aceptación responsable del contenido de la fe hoy”131. Constituye, una “síntesis máxima”, que “apunta a la verificación que una adaptación teológica del principio teológico de la libertad y autonomía teóricamente fundada” y señala posibilidades teológicas y un potencial de solución, que otras épocas no tenían”132. Pues demuestra que “Sobre la base del pensar trascendental de la libertad puede abrirse hermeneúticamente los enunciados centrales de la Antropología Teológica y verificar sus implicaciones filosóficas”133
Esta obra monumental, que, sin duda, aborda todos los nudos problemáticos propios de la Antropología Teológica, aunque restringido al ámbito germano y centroeuropeo, será orientadora para los estudios futuros en lo que se refiere a la Teología de la gracia. El eje fundamental transversal de la libertad es de relevancia innegable desde un ángulo sistemático dogmático, con sólida base filosófica. Sin embargo, el desarrollo histórico de la relación libertad y gracia, al quedar suprimida la lenta, pero decisiva maduración de los complejos problemas de la relación libertad y gracia, se empobrece en lo que se refiere al panorama de factores históricos, que explican aportes decisivos. Esto puede apreciarse en el enfoque de gracia y pecado en Agustín, enfocado desde la óptica sistemática de Greshake, que se considera aceptada generalmente hoy, lo cual resulta cuestionable.
A modo de conclusión
En síntesis, puede apreciarse que gracia y gratuidad constituyen una cuestión compleja, que evoca múltiples facetas en cuanto significaciones, pero que abren, con sorprendente nitidez, aquel espacio no objetivable que se comprende a partir de la diferencia ontológica en cuanto misterio. ¿Cómo se comporta dicho misterio respecto del esse, si no fundando la diferencia en su carácter de origen fundante, ya que ella a su vez ha sido fundada, fundación entonces redoblada en doble instancia? En efecto, la diferencia entre esse y existentia se encuentra sostenida por una diferencia mayor, la alteridad por excelencia, el Otro, Dios. Introducir a Dios en un planteamiento metafísico, sin embargo, parece ser una onto-teología desechable, con justa razón, si no se advierte que Dios no es el ser, sino Quien lo da, es decir, se encuentra “más allá del ser”134, a la vez que constituye el ser en su identidad individual, de modo siempre desbordante135.
1 Cf. MARQUARD, O., Anthropologie, HWP I, 362-74. 2 RAHNER, K., Antropología, Diccionario Teológico, 29ss.
3 Cf., DORDA, G., Der Mensch, Naturwissenschaft und Religión, FKT 18 (2002), 56-65. 4 GIMÉNEZ-AMAYA, J.M.; MURILLO, J. I., Neurociencia y libertad. Una aproximación interdisciplinar, Scr T 41 (2009), 13-46; BAUER, E., (ed), Freiheit in philosophischer, neurowissenschaftlicher und pyschotherapeutischer Perspektive (München 2007), 262pp.
5 LADRIERE, J., Théologie et modernité, RTL 27 (1996), 174-199; KASPER, W., Natur- Gnade-Kultur. Zur Bedeutung der modernen Sakularisierung, TQ 170 (1990), 81-97; MEIS, A., Desafío de la Constitución Gaudium et Spes a la Iglesia chilena y a la Universidad Católica, TV 30 (1989), 9-40.
6 Cf. Un interesante aporte chileno lo tenemos en el pensamiento que expone H. Maturana.
7 Cf. MARQUARD, O., Anthropologie, 362ss.
8 Cf. LEHMANN K., Heiliger Geist, Befreiung zum Menschsein-Teilhabe am göttlichen Leben. Tendenzen gegenwärtiger Gnadenlehre (QD, 85) (Freiburg-Basel-Wien 1979), 182-204. Se trata de un desplazamiento en los diversos niveles de la realidad de la gracia. 9 STh I-II, q 37 a 2. 3: “El Padre no solamente ama al Hijo por el Espíritu Santo, sino también a sí mismo y a nosotros; porque, como ya dijimos 'amar’, como nocional, no solo implica producción de la persona divina, sino también la persona procedente por modo de amor, la cual dice a sí mismo y a todas criaturas por el Verbo que engendró, por cuanto el Verbo engendrado representa suficientemente al Padre y a toda la creación, así también se ama a sí mismo a toda criatura por el Espíritu Santo, en cuanto el Espíritu Santo procede como amor de la bondad suprema según la cual el Padre se ama a sí mismo y a todas las criaturas. Por donde, además se comprende que la referencia a la criatura que dicen el Verbo y el Amor procedente es como secundaria, en cuanto la verdad y la bondad divina son principio de entender y de amor a todas las criaturas". 10 Este pensar es tanto ana-logico como kata-logico. Cf. BALTHASAR, H. URS VON., Theologik II, Einsiedeln 1987. Se basa en la gracia como "theologische und erfahrungsbezogene Explikation der gnadentheologischen Ermöglichung dieser Prozesse dem Geheimnis Gottes in der Geschichte begegenen zu wollen"- FUCHS, O., Predigt als Gnadenerfahrung. Aspekte einer indikativen Homiletik, TQ 186 (2006) 313-335. Cf. HILBE-RATH B.J., Kontinuität oder Bruch? Für eine angemessene Hermeneutik des Zweiten Vatikanischen Konzils, en Konzil im Konflikt. 50 Jahre Zweites Vatikanum, HK, Spezial, 66 ( 2012), 9.
11 JUAN PABLO II, Reconciliatio et Paenitentia. Exhortación apostólica postsinodal sobre la Reconciliación y la Penitencia, 1984.
12 Cf. HÜNERMANN, P., Zur Wesensgeschichte des sich offenbarenden Gottes, en Die Angewiesenheit der Theologie auf das philosophische Fragen (Freiburg 1982), 44-64. 13 ORIGENES, CC VII, 41.
14 GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 171-181. 15 Cf. GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 174. 16 GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 174. 17 GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 176.
18 GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 176. 19 GRUBER, F., "Das Reich Gottes ist schon mitten unter Euch", 177.
20 LADARIA, L. J., Teología de pecado y gracia, 137; RUIZ DE LA PEÑA, J. L. El Don de Dios., El don de Dios. Antropología especial (Santander 1991), 11.
21 LEHMANN, K., Heiliger Geist, Befreiung zum Menschsein-Teilhabe am göttlichen Leben, 182.
22 KASPER, Natur-Gnade-Kultur, 81-97.
23 HUSSERL, E., Die Krise der europäischen Wissensschaft und die tranzendentale Phänomenologie, Den Haag 1954.
24 MEIS, A., La Gracia ¿verdad teológica en crisis?, TV 31 (1990), 227-255.
25 El primer intento representa el "Römerbrief". Se propone una antropología centrada en Cristo, así como el misterio de Adán convergente en Cristo; en ambos se nos revela la esencia del hombre. Hay que comprender a Adán en Cristo. A esta interpretación de Barth que corre el peligro de volver al mito gnóstico del "Erstmensch", se opone R. Bultmann comprendiendo a Adán y Cristo como dos situaciones en la historia de salvación, muerte y vida. Hay que fijarse en la función que ambos desempeñan en la historia de salvación. Cf. BALTHASAR, H. URS VON, Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie (Köln 21962), 278-335; BEINTKER, M., Krisis und Gnade. Zur theologischen Deutung der Dialektik beim frühen Barth, EvTh46 (1986), 442-456; BIELER, M., Karl Barth, Auseinandersetzung mit der Analogia Entis und der Anfang der Theologie, Cath 40 (1986), 229-245;
26 BALTHASAR, H. URS VON, Gloria, una estética teológica, v. 7: Nuevo Testamento Madrid 1989, 167-192; IDEM Theologik, 206ss.
27 SOBRINO, J., Teología en un mundo sufriente. La teología de la liberación como “Intellectus Amoris”, RLT 15 (1988), 243-266.
28 SERENTHÀ, L. Hombre (antropología desde el punto de vista teológico), DTI, 105- 111.
29 3. ed., Salamanca 1977. 30 Madrid 1983; 1993. 31 Göttingen 1983.
32 Freiburg-Basel-Wien 1983. 33 Sao Paulo 1985.
34 Pues no solo ha perdido su relevancia preconciliar sino también su coherencia interna. Esto se puede apreciar si se comparan por ejemplo los manuales de OTT, L., Manual de teología dogmática (Barcelona 1970); BAUMGARTNER, Ch., La gracia de Cristo (Barcelona 1973); y AUER, J., El evangelio de la gracia (Curso de Teología Dogmática, 5) (Barcelona 1975). Hasta su nombre propio, al ser integrado en la Antropología Teológica, conjunto de verdades teológicas poco definidas hasta el momento, siendo como lo es bastante reciente el origen de la antropología en cuanto ciencia independiente, y siendo el mismo término, sin duda, ambivalente.
35 POTTMEIER, H.J., Hacia una nueva fase de recepción del Vaticano II. Veinte años de hermenéutica del concilio, en ALBERIGO, G.; JOSSUA, J. P. u. o. La recepción del Vaticano II (Madrid 1985).
36 MS IV/ 2, 575-938; MARTÍN-PALMA, J., HD III/ 5b: Gnadenlebre. Von der Reformation bis zur Gegenwart (Freiburg-Basel-Wien 1980).
37 ROSSMAN, H., RATZINGER, J., (eds), Mysterium der Gnade. Festschrift für Johann Auer (Regensburg 1975).
38 LERA, J.M., (ed.), FIDES QUAE PER CARITATEM OPERATUR. Homenaje a Juan Alfaro, S.J., en su 75 cumpleaños (Bilbao 1989).
39 Experiencia y doctrina de la gracia (Madrid 1978).
40 La centralidad del “reino de Dios” en la teología de la liberación, RLT 3 (1986), 247-281; Lo fundamental de la teología de la liberación, Proyección 32 (1985), 171-180; Dios, en FLORISTAN, C., TAMAYO, J., Conceptos fundamentales de Pastoral (Madrid 1985), 251ss. Es constatable, sin embargo, una diferencia entre los autores de tendencias tan diversas como aquellas que se designaron con el denominador común de la teología de la liberación.
41 GRESHAKE, G., Geschenkte Freiheit. Einführung in die Gnadenlehre, Freiburg-Basel- Wien 198I.
42 BRUNNER, A., Gnade, (Kriterien 67) (Einsiedeln 1983), 93.
43 GRESHAKE, G., Geschenkte Freiheit. Einführung in die Gnadenlehre (Freiburg-Basel- Wien 1981).
119-221.
45 STOCK, K., Antropologie als Gnadenlebre? Anfragen an O.H. Pesch’s Antropologie, TR 50 (1985), 62-76.
46 NOEMI, J., Antropología II. Pensar el don de Dios. Schemata lectionum ad usum auditorium (Santiago 1983), 50.
47 WEIMER, L., Die Lust an Gott und Seiner Sache, oder: Lassen sich Gnade und Freiheit. Glaube und Vernunft. Erlösung und Befreiung vereinbaren (Freiburg 1982), 24.
48 Se trata, sobre todo, de los colaboradores del "Diccionario Teológico Interdisciplinar". Cf. SERENTHA, L., Hombre (antropología desde el punto de vista teológico), DTI 3, 116- 119.
49 GUTIÉRREZ, G., “Beber del propio pozo". En el itinerario espiritual de un pueblo, Lima 1983. -La "gracia externa", aunque siempre ha sido importante para la comprensión de la gracia, es destacada con fuerza en este período.
50 Cf. EDWARDS, A., Beber en su propio pozo. Proyecto de seguimiento de Cristo en América Latina, Stud. Leg. 27 (1986), 101-173.
51 DÖRRIE, H. u. o. Gnade, RAC 11, 313-446.
52 REVENTLOW, H.; GOLDENBERG, R.; RUCKSTUHL, E., u. o. Gnade, TRE 13 (1984), 459- 511.
53 SERENTHA, L., Hombre (Antropología desde el punto de vista teológico), 112-166. 54 Cf. LEHMANN, K., Heiliger Geist, Befreiung zum Menschsein-Teilhabe am göttlichen Leben. 202; BALTHASAR, H. URS VON, Theologik, 206ss; HÜNERMANN, P., Gnadenlehre, 1988/1989; MS IV/ 2, 575-938.
55 MEIS, A., El Rostro del otro: Acercamientos recientes a la Antropología Teológica, TV 39 (1998), 13- 38.
56 HILBERATH, B.J., Gnadenlehre, en Th. SCHNEIDER, Handbuch der Dogmatik (1992), 3-46.
57 ALVIAR J., Boletín sobre la gracia, ScT 27 (1995), 971-993. 58 SAYES, J.A, La gracia de Cristo (Madrid 1993).
59 GARCÍA, C., La teología posconciliar sobre la gracia, Burg 34 (1993), 167-187.
60 ORTIZ DE URTARAN, F., La categoría "relación" en la teología de la gracia, RET 53 (1993), 271-293.
61 GALINDO RODRIGO, J.A., Compendio de la Gracia: La Gracia, expresión de Dios en el hombre. Hacia otra visión de la Antropología sobrenatural cristiana (Valencia 1991). 62 GEFFRE, G., Dificultes et taches d´une anthropologie chrestienne, Revue Science Religieuse 67 (1993), 75-88.
63 BOST, H., Histoire et Theologie: Une cartographie de la grâce, ETR 68 (1993), 63-72. 64 COLOMBO, G., Sull´antropologia teológica, Teologia (Italia) 20 (1995), 223-260. 65 COLOMBO, G., Sull´antropologia teológica, 245-253.
66 COLOMBO, G., Sull´antropologia teológica, 246-249. Cf. PRÖPPER, T., Das Faktum der Sünde und die Konstitution menschlicher Identität. Ein Beitrag zur kritischen Aneignung der Anthropologie Wolfhart Pannenbergs, TQ 170 (1990) 267-89 y la respuesta de PANNENBERG, W., Sünde, Freiheit, Identität. Eine Antwort an Thomas Pröpper, TQ 170 (1990), 289-98.
67 COLOMBO, G., Sull´antropologia teológica, 249-253, Cf. SCHILLEBEECKS, E., Cristo y los cristianos. Gracia y liberación (Madrid 1982), 78-93.
68 ELIZONDO, F., La Antropología teológica y el pensar actual sobre lo humano. El interés actual de la antropología, RET 53 (1993), 209-240.
69 GALINDO RODRIGO, J.A., Compendio de la Gracia: La Gracia, expresión de Dios en el hombre (Valencia 1991).
70 FISCHER, H., Theologische Anthropologie in interdisciplinären Horizont, TR 58 (1993), 1-70.
71 SCHWAGER, R., Evolution, Erbsünde und Erlösung, ZKTh 117 (1995), 1-24; Cf. IDEM., El pecado original como "matriz cultural" de nuestra época, Conc 304 (2004), 117-128.
72 HTR, 88 (1995), 389- 409. 73 TS 57 (1996), 322-337.
Grundbegriffphilosophisch, ZKT 117 (1995), 152-166.
75 SPLETT, J., Freiheitsgrund Transzendez, ThPh 74 (1999), 545-56.
76 SOBRINO, J., El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Santander 1992), 113-158
77 Colección, Presencia Teológica 72 (Santander 1993). 78 ThGl 83 (1993), 131-147.
79 Resultan singularmente interesantes estudios como de BERRANGER, O. de, Des Paradoxes au Mystere chez J. H. Newmann et H. de Lubac, RSPT 78 (1994), 45-79 y de BEDEOUELLE, G., La peut du paradoxe et l´histoire de l´Eglise, Nova et Vetera (1990), 112-117.
80 GR 75 (1994), 675-703. 81 pp. 34-71.
82 EGERDING, M., Johannes Taulers Auffassung vom Menschen, FZPT 39 (1992), 105- 129; WEBER, E. H., La Théologie de la grâce chez maitre Eckhart, RevScR 70 (1996), 48-72.
83 FKT 9 (1993), 275-289.
84 Dieu Tout-Puissant et souffrant, LTP 47 (1991), 39-51. 85 MÜLLER W.W., ZKT 118 (1996), 361-370.
86 Cf. ZELLER, D., Charis bei Philon und Paulus (SBS, 142) (Stuttgart 1990). 87 TEOLOGIA 5 (1993), 81-119, cf. p. 85.
88 NRT 118(1996), 182-199.
89 Faire confiance a la grace de Dieu. La parabole du blé qui pousse tout seul (Mc 4, 25- 29), NRT 117 (364).
90 MÜLLER, W. W., Gotteskindschaft als Paradigma neutestamenlicher Rede vom Heil des Menschen unter den Bedingungen der Neuzeit, ZKTh 117 (1995), 59-67. ANDRADE, B., Gnade als geschichtlicher Heilsweg, FZPT 39 (1992), 1-15.
91 MESSNER, R., Rechtfertigung und Vergöttlichung und die Kirche. Zur ökumenischen Bedeutung neuerer Tendnzen in der Lutherforschung, ZKT 118(1996), 23-35.
92 GRECH, P. , Justification by faith in Origenes’comentary on Romans, Aug 36 (1996), 337-359.
93 MARANZINI, A., Lutero e Seripando difronte alla teologia del cinquecento, Aug 36 (1996), 543-560.
94 Stellvertretung, Schlüsselbegriff christlichen Lebens und theologische Grundkategorie. (Einsiedeln/Freiburg 1991).
95 Die Annahme der Gnade als Mitvollzug der Erlösung. Ökumenische Reflexionen über das Verhältnís von Rechtfertigung und Kirche, Cath 47 (1993), 1-19.
96 MENKE, K. H., Die Synthese der Person als Mitvollzug der Selbstmitteilung Gottes. Antonio Rosminis Systemgedanke, ThPh 69 (1994), 390-401.
97 ZKTh 118 (1996), 345-360.
98 Cf. La solidaridad: una forma histórica de la gracia, AnaMnesis 5 (1993), 121-141. 99 Bonner Dogmatische Studien, 11 (Würzburg 1991), 585 pp.
100 Cf. O’REGAN, C., Von Balthasar and Thick Retrieval: Post-Chalcedonian Symphonic Theology, Gr 77 (1996), 227-260.
101 Así lo formula de modo magistral en un contexto conflictivo de 1974: VILLEGAS, B., La superación de la necesidad histórica, según san Pablo, 39-46.
102 NOEMI, J., La creación: don y promesa (Santiago 1996).
103 CF. BENTUÉ A., La gratuitat, clau de l´etica biblica (Barcelona 1995), especialmente p. 23. Un eco curioso de este enfoque puede apreciarse en la interpretación de los aportes de Hans Urs von Balthasar a la Teología Fundamental, cuando afirma SILVA, S., Teología Fundamental: Status quaestionis, Seminario Interno 1997: "El respeto a la libertad soberana de Dios hace a Balthasar negar criterios de validación para la revelación...".
104 SOBRINO, J., El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados (Santander 1992),128s.
105 MEIS, A., Antropología Teológica. Acercamiento a la paradoja del hombre (Santiago 1997), 529 pp., 2002.
106 STUBBEMANN, C. M., El genio femenino según Edith Stein (Santa Teresa Benedicto de la Cruz): raíces antropológicas y fuentes espirituales, ponencia del II Simposio sobre
Edith Stein (Santiago 2011).
107 BARTH, K., Die Lehre von Gott, KD II/2 (Zurich 1959), 1-563. 108 BALTHASAR, H. Urs Von, TD II/I, 306-393.
109 MORALI I., Status e destini della grazia nella critica teologica degli anni Novanta. Riflessioni sulla Grazia trastoria e prospettiva, Sapienza 53 (2000), 121-160; MORALI I., “De Rationibus re-instituendi tractatum de gratia”. La Teologia della grazia tra storia e prospettiva, Sapienza 54 (2001), 17-54; Grazia, Salvezza e Religioni secondo la dottrina del Concilio Vaticano II. Memorandum per la Teologia delle religion (I) RETeología 64 (2004), 343-396.
110 MORALI I., Status e destini della grazia nella critica teologica degli anni Novanta, 121- 160.
111 MORALI I., “De Rationibus re-instituendi tractatum de gratia’. La Teología della grazia tra storia e prospettiva”, Sapienza 54 (2001), 17-54.
112 RET 64 (2004), 343-396.
113 HENRy, M., Les divers courants de la théologie de la grâce aujourd'hui, Revue d’Institut Catholique de Paris 51 (1994), 57-92.
114 HENRY, M., Irish Theological Quarterly 66 (2001), 195-210. 115 HENRY, M., Irish Theological Quarterly 66 (2001), 295-314. 116 HENRY, M., Irish Theological Quarterly 67 (2002), 55-68.
117 GARCIA FERNÁNDEZ, C., “Una mirada a la Gracia”: Nota Bibliografica, Burg 47(2006), 501-520.
118 PÉREZ DE LABORDA, A., (ed.) Una mirada a la gracia. El Escorial 2005, Facultad de Teología San Dámaso (Madrid 2006), 316p.
119 GARCIA FERNÁNDEZ, C., “Una mirada a la Gracia”: Nota Bibliografica, 520.
120 RICOEUR, P., Sí mismo como otro (Madrid 1996), 415pp.; MARION, J. L., Acerca de la donación. Una perspectiva fenomenológica (Buenos Aires 2005), 97pp; La paradoja de la persona, MENSAJE 486 (2000), 21-27.
121 SCOGNAMIGLIO, E., El Rostro del hombre. Ensayo de antropología trinitaria, Salamanca 2009. 689pp.
122 MENKE, K.-H, Was ist das eigentlich “Gnade”?, ThPh 84 (2009), 356-373.
123 HOFFMANN, V., Die Gabe der Anerkennung. Ein Beitrag zur Soteriologie aus der Perspektive des Werkes von Paul Ricoeur, ThPh 81 (2006), 503-528.
124 SCOGNAMIGLIO, E., El Rostro del hombre. Ensayo de antropología trinitaria, (Salamanca 2009), 689pp.
125 MENKE, K-H., Das Kriterium des Christentums. Grundriss de Gnadenlehre Regensburg (2003), 237 pp; trd española: Teología de la Gracia.El criterio del ser cristiano (Salamanca 2006), 302pp.
126 HOPPING, H., Bewussteben, Egozentrizität und die Macht des Bösen. Zum Verständnis der “Erbsünde”, en HOPPING, H., SCHULZ, M., (ed.), Unheilvolles Erbe? Zur Theologie der Erbsünde (Quaestiones Disputatae, 231) (Freiburg-Basel-Wien 2009), 187ss.
127 HOFFMANN, V., Ambivalenz des Gebens, 304-308.
128 MENKE, K.-H, Was ist das eigentlich “Gnade”?, 356-373. 129 MENKE, K.H., Das Kriterium des Christentums, 24-75.
130 PRÖPPER Th., Theologische Anthropologie, 2 vols. Freiburg, Basel, Wien 2011, 1534pp
131 LERCH M., MENKE K.-H., Pröpper Thomas, Theologische Anthropologie 2 (Bd.e- Freiburg/Basel/Wien. Herder 2011), 1534 S, TR108 (2012) 42-58, esencialmente 42. 132 LERCH M., MENKE K.-H., Pröpper Thomas, Theologische Anthropologie, 42 133 LERCH M., MENKE K.-H., Pröpper Thomas, Theologische Anthropologie, 42
134 MARION, J-L., Saint Thomas d´Aquin et l’onto-théo-logie, Revue Thomiste 95 (1995), 31-66 ; TRAWNY, P., Martin Heidegger (Frankfurt/New York 2003), 77-88. 135 KÜHN, R., Principium individuationis als Ontologiekritik, FZPT 52 (2005), 171- 190.