Si se toma cada etapa a partir de pensadores representativos y su obra, se puede hacer alguna consideración de cuando se produce un cambio sobre la concepción de la ciencia y la tecnología:
Proceso social único (Grecia Antigua): Etapa en que rige la concepción Prometeica de la Ciencia, Cultura y Sociedad, todo se integraba en un
proceso histórico por cuya creación el hombre se diferenciaba de los animales y afirmaba su superioridad. La tecnología y la ciencia eran parte de este proceso.
La ciencia y la tecnología se integraban sin diferenciarse todas las actividades que realizaba la sociedad.
Subordinación de la técnica a la ciencia (Grecia Siglo IV AC): En este período las obras de Platón y Aristóteles marcan un cambio en la integración filosófica de todas las ciencias. Platón en su “PHILEBO”
(428-347 AC) divide en forma jerárquica las capacidades y las realizaciones del hombre en:
• Conocimientos y Capacidades pertenecientes a la educación y formación (Valores, discurso, interpretación) la se consideraba CULTURA en un sentido restrictivo, que excluía las capacidades productivas y manuales, considerándolas de menor jerarquía.
• Técnicas productivas, manuales y materiales, estas se jerarquizaban según cual relacionada estuviere con las ciencias o EPISTEME. Se las consideraba como actividades propias de esclavos.
Aristóteles en su “METAFISICA” (384-322 AC) amplía la división planteada por Platón y considerando distintas categorías de las ciencias manuales y productivas, dividiéndolas:
- Según la relación que la actividad tuviera con la ciencia:
• TECHNE Técnicas Manuales subordinadas al conocimiento científico.
• EPSITEME Ciencias puras
- Según la necesidad que se tuviera para desempeñar la actividad: • EMPEIRA actividades que se desarrollaban a partir de
capacidades empíricas.
• DOXA actividades que se desarrollaban a partir de un conocimiento contingente.
- Según la naturaleza de la producción que se obtenía a partir de la actividad:
• PRAXIS Realizaciones Intelectuales • POIEXIS Producción de objetos materiales - Según el ámbito donde se desarrollaba la actividad:
• PHYCIS Ámbito de la Naturaleza
• TECHNE Ámbito de los objetos Artificiales
En este período se divide la ciencia y la tecnología como parte integral del proceso de evolución de la sociedad dividiendo la ciencia y la tecnología en dos ramas y subordinando la segunda a la primera, ya que las actividades productivas no eran desempeñadas por ciudadanos. Es interesante un ejemplo que cuenta Aristóteles respecto de cómo adquirió su fortuna Tales de Mileto, quien por sus conocimientos de astronomía previó una gran cosecha de oliva y acaparó todas las prensas de Mileto
y Quíos las cuales subarrendó luego haciéndose de una gran ganancia. Esa consideración sobre la superioridad de la obra del pensamiento sobre la obra del trabajo, trazó una línea de pensamiento en la consideración social del trabajo que se prolongó en la historia durante mucho tiempo.
Se separa a la ciencia de la tecnología considerando a esta subordinada y sin trascendencia en la vida de la sociedad.
Del orden Natural al Orden Divino (Siglo XIII): Si bien el pensamiento de Aristóteles prevaleció y no sufrió grandes variaciones, Santo Tomás de Aquino en su “Suma Teológica” (1225-1274) continúa el lineamiento de Aristóteles pero asocia el orden natural al orden Divino. Las nuevas corrientes de pensamiento sufren un gran condicionamiento pues quien contraviene al orden Natural, o lo que se supone que es el orden Divino, comete herejía. Suele asociarse los artilugios artificiales como obra del demonio.
Se vincula el Orden Natural al Orden Divino condicionando de este modo cualquier innovación en el pensamiento, que debe responder al antiguo orden Aristotélico.
Renacer del pensamiento científico y tecnológico (Siglo XVII): El principio del orden Natural y la subordinación de la técnica o tecnología se comienza a derrumbar a partir de los cambios que la tecnología introduce en la sociedad de la época y comienza a plantearse por un lado la independencia del pensamiento científico del supuesto “Orden Natural” y por otro se considera a la tecnología con otra dimensión que no es la subordinada al pensamiento científico.
Se destaca entre los pensadores que se adelantaron al cambio, a Tomas Moro (1478-1535), en su “Utopía”, plantea una isla con una sociedad perfecta con armonía entre la naturaleza y la técnica, con una estructura social con reminiscencias de la república de Platón y con adelantos como maquinas, o supuestos submarinos que contribuyen al bienestar de la población.
Dentro de esta línea de pensamiento Francis Bacón (1561-1626) plantea en “La Nueva Atlántida” a la técnica como fuente de transformación económica y social, adelantándose al Progreso Tecnológico Científico. En el orden del pensamiento científico se destaca Galileo Galilei (1564- 1642) quien mediante observaciones, que le posibilitan los adelantos tecnológicos, plantea los errores de la antigua concepción en la estructura del sol y los planetas, atacando la inalterabilidad del orden Natural o del supuesto Orden Natural y Divino.
Finalmente Rene Descartes (1596-1650) propone una estructura matemática del Orden Natural que introduce otra concepción de no es la teológica y un método para la formulación de hipótesis sobre los fenómenos de la Naturaleza.
El pensamiento científico se aparta de su subordinación al orden natural al cual comienza a explicar mediante hipótesis que nada tienen que ver con lo religioso, se considera a la tecnología como una fuente de progreso para la gente y no como algo subordinado tanto al
pensamiento científico o a actividades manuales generalmente menospreciadas.
La tecnología como ciencia (Siglo XIX): Al impulso de la Revolución Industrial y los cambios que esta ocasiona se eleva la consideración de la técnica o tecnología a la categoría de ciencia tal como manifiesta Ernst Krapp (1808-1896) en su libro “Líneas Fundamentales de una Filosofía Técnica”, establece un parangón entre los elementos técnicos y la forma en que el hombre maneja las cosas. Acuña el término “Filosofía de la Técnica” y describe lo que llama el ORGANON un órgano natural reemplazado por otro artificial con similitud funcional. Frente a la euforia de cambios surgen algunos críticos como Goethe (1749-1832) quien en su Fausto desarrolla una preocupación por la técnica que se recoge como “Temor Fáustico”.
Se considera a la tecnología como una ciencia. Surge la TECNOFILIA que considera a la ciencia y la tecnología como responsables y motores de los cambios sociales y culturales.
La tecnofobia (Principios del Siglo XX): A principios de siglo la crisis del capitalismo industrial cambia la percepción que tiene la sociedad sobre la tecnología algunos autores como Martin Heidegger proponen que el desarrollo de la tecnología moderna va contra el desarrollo cultural y pone en peligro los valores humanos y su misma esencia, otros como Oswald Spengler en sus libros “La decadencia de Occidente” y “El hombre y la Técnica” plantea que los valores que surgieron del uso de la tecnología alejaron al hombre de la naturaleza, lo que causó su decadencia
Surge la llamada TECNOFOBIA que considera a la ciencia y la técnica subordinadas y causantes de los problemas sociales.
La neutralidad de la ciencia (Siglo XX): Las teorías de Heidegger concitan el apoyo de pensadores psicológistas y mentalistas. Sin embargo Fregue y Russel se oponen a las teorías psicológicas y mentalistas de Hume y Kant proponiendo un método filosófico basado en análisis conceptual Lógico. Max Weber propone la teoría de la Neutralidad de la Ciencia o una Independencia del pensamiento científico con el ámbito de interacción y confrontación con los individuos o sus grupos de interés. Merton plantea una ciencia y técnica desinteresadas de los factores sociales. Popper coincidentemente en “Lógica de la Investigación Científica” propone la independencia científica en donde las hipótesis sin no son refutadas por la observación pueden considerarse válidas, de este modo ninguna teoría se establece en forma concluyente.
Se establece que la ciencia y la técnica son independientes de los cambios que se ocasionan en los grupos sociales, producto de dichas transformaciones.
El integracionismo (Siglo XX): Al contrario de las corrientes de pensamiento que postulan la independencia de la ciencia y la técnica de las otras ciencias E.B.Taylor padre de la “Antropología Moderna” en
donde propone que la cultura o civilización es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres y capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una Sociedad. No excluye así ni ala ciencia ni a la técnica. Wittgenstein postula que la técnica se manifiesta en la práctica de actividades reguladas y pautadas, mediante imitación, estímulo y corrección, así la técnica tiene carácter cultural y social.
El INTEGRACIONISMO propone la integración de las distintas disciplinas de la ciencia como partes individuales de un todo. Se vuelve al concepto de la antigua Grecia pero individualizando cada aspecto de la actividad del grupo humano.
Estas etapas sirven para ubicarse respecto a la consideración que la sociedad ha hecho de la tecnología, vemos que en los últimos años en que el progreso tecnológico se ha acelerado, las distintas consideraciones sociales también han surgido en la misma proporción.