REFERENTES Y EXPECTATIVAS DISCUSIÓN Y CONTRASTACIÓN 3.3.1.1 Visibilid
sido invisibilizados y violentados
• El ejército, que ha sido uno de los principales espacios que generan la violencia, la homofobia y el rechazo en contra de los LGBT • La universidad, en
donde los LGBT han
vivido muchas experiencias de violencia y exclusión. • La configuración del espacio público, en el que los LGBT han aprendido a convivir de acuerdo a sus
memoria (monumentos) y los afectos:
“Mostrar algunas cosas que yo imagino de la ciudad, los monumentos históricos, la cancha de fútbol, la calle, y dentro de mi dibujo tengo una frase que es plenitud” identidad (taller 1-2) 1:23
“pero así se construye uno también no, uno se piensa, por eso te digo, o sea que es el norte, que es villa de Leiva en estos momentos, uno lo piensa así, aunque que tiene el corral, tiene el cine, no sé que, no la gente que está allá se construye como un pueblo, no como ciudad, aunque digan la ciudad de villa de Leiva, realmente es desde donde uno se construye” identidad (taller 1-2) 1:42
“los amigos del ejército, que me apoyaron mucho, yo estuve, bueno para mí fue un dilema, pero lo quería hacer” identidad (taller 1-2) 1:96
Dado que esta comunidad expresa la importancia que tiene el uso del espacio público en el ejercicio de su ciudadanía, intentaremos relacionar estos dos aspectos a partir de algunas consideraciones teóricas.
En primer lugar, El espacio publico se considera como una propiedad colectiva que se forma de la separación entre la propiedad privada urbana y la propiedad pública, libre de construcciones y cuyo destino son usos sociales característicos de la vida urbana (esparcimiento, actos colectivos, movilidad, actividades culturales y a veces comerciales, referentes simbólicos monumentales) (Cobo,2004)
En segundo lugar, La conformación de la ciudad actúa a partir de dos propósitos o puntos de vista. el primero de ellos, a partir del „hecho físico‟ que se dispone de acuerdo con la organización territorial en la constitución política de Colombia, en el Articulo 7º, Decreto 1504 del 4 de agosto de 1998: “El Espacio Público en los Planes de Ordenamiento Territorial”.
modos y formas de ver la vida.
Expectativas:
Transitar por
lugares públicos
libremente, sin temor a ser rechazados o violentados.
El segundo de ellos, a partir del „hecho social‟, que se refiere al espacio físico o ciudad como constructora de ciudadanía, ya que desde él se permite ejercer un conjunto de derechos y deberes cívicos, políticos y sociales (Borja en Cobo, 1998).
Finalmente, Visto desde esta segunda consideración, se puede afirmar que la ciudad como espacio público es sinónimo de construcción de ciudadanía. De ahí la importancia que esta adquiere en la configuración y ejercicio de la ciudadanía.
En últimas, nos enfrentamos a sujetos del común que construyen su identidad y su relación de sí frente a la esfera pública sin ningún tipo de diferenciación a la población heterosexual:
“Los espacios en que aprendía entonces la escuela, el colegio, la universidad, la biblioteca Luis ángel Arango…era como si me construyeran a mí” identidad (taller 1-2) 1:81
Aunque cabe anotar, frente a la configuración del espacio público el anhelo de vivir su vida emocional de manera abierta, sin la necesidad de esconder u ocultar sus afectos en sus recorridos y presencia en la ciudad:
“yo tengo derecho de vivir tranquila, de vivir libre y estar con mi pareja tranquila y que no lo vea la gente como algo anormal. O sea., que tengo lo mismo que todas las mujeres.” Derechos (taller 3-4) 2:11
El papel del Espacio público en la construcción de la ciudadanía y en el ejercicio de la ciudadanía se evidencia claramente en los planteamientos de Yory (2005), quien al respecto
necesario hacer parte de un espacio público que facilite el desenvolvimiento de los agentes que intervienen en el cambio de la población, este espacio publico debe ser entendido como una construcción intersubjetiva, en donde el proceso de socialización conduzca necesariamente a la socialización política del grupo, es decir, a la configuración paulatina de sus referentes contextuales de acción y ponderación de sus practicas, a la luz de las incidencias de sus propia acción sobre las condiciones de posibilidad de la acción de los otros.
Referentes:
la construcción de representaciones físicas que surgen en la cultura a partir de valores como la femineidad o la masculinidad. La representación de los roles de acuerdo al género. Expectativas: Que las
Desde los estereotipos sociales:
No se puede decir que existe una visión distinta de género. La visión binaria del generismo y la construcción de representaciones físicas aparentemente en contra de lo que se entiende como femineidad o masculino es notoria en la visión de lo que es su teatralización, como lo vemos en algunos ejemplos de los testimonios de estos jóvenes:
“Cortarme el cabello, lo pensé durante 3 años,… lo que le dicen a una que la feminidad esta en el cabello y era bien complicado, entonces pensaba me lo corto no me lo corto y creo que al momento de cortarme el cabello fue una decisión que me mostró la autonomía, que era…” identidad (taller 1-2) 1:71
“Yo como transformista que soy, que es por lo que yo estoy peleando, porque me voy a callar, si a mí me fascina estar vestido de mujer.” Taller de devolución (7-8) 4:12
“siempre he querido mostrarme al público, que me miren como cristal, no como Leonardo sino como cristal, porque no me avergüenzo de eso.” Taller de devolución (7-8). 4:13
Esta construcción del binarismo unida a las representaciones físicas que el individuo hacen de acuerdo a los valores sexo y Género surgió en el ser humano, en las culturas con la necesidad por clasificar y colocar un límite entre los roles acorde a los cuerpos Mondimore (1998).
el sexo y el género no se basen por su representación binaria que por años ha existido, sino que por el contrario, que se valoren las identidades de género no normativas como parte de la sociedad.
En últimas, nos encontramos frente a la clasificación “natural” de los cuerpos a partir de discursos como la biología, que es lo que entendemos como sexo y frente a la discusión de los distintos roles en la economía social desde los sexos y su significación que sería la denominación de género.
Paradójicamente en la constitución y performance del cuerpo como espacio público, entendido como un territorio construido por la mirada del otro, hay una definición de la identidad de género y la orientación diversa sexual como una ruptura de la normalidad, comprendiendo esta última como lo hetero normativo del sistema género/sexo/sexualidad (Butler, 2001).:
“fue difícil porque uno cambia con el cabello, yo iba a ser profesora, cabello corto, como me visto, no la falda no me queda el tacón menos, entonces fue ponerme a pensar ya y animarme en esa construcción de Gabrielle y lo que yo le contaba a otras personas…” identidad (taller 1-2)
“en mi iglesia, porque en mi iglesia rechazaban mucho, eh que yo no fuera la femenina como ellos querían que fuera. También las criticas no constructivas, creo eso pues, que le ha tocado a todo el mundo.” Identidad (taller 1-2) 1:85
“Gabrielle: me metí al baño de mujeres. Entonces la señora se puso muy agresiva, y yo cual es su problema… pues si comenzó a gritarme a insultarme y empezó a hacer mucho escándalo con tal de que vinieran las demás personas pero también… que yo que le iba a hacer en el baño, luego me golpeó, me manoteó me pateó, o sea me cogió a patadas y yo me enfurecí, el problema fue que yo reaccione también y cogí a la señora contra la pared.. Pero creo que lo que más la molestaba era que yo no me vestía como ella creía que debían vestirse las mujeres, esto me hizo pensar mucho en mi reacción, si hubiera tenido dos policías allá afuera me hubieran metido en un problema y por eso aprendí que la próxima vez que me diga algo así yo le respondo muy amablemente.” Derechos (taller 3-4) 2:41
De ahí el surgimiento de enfoques como lo Queer o, como lo expresa Talburt (2005) “Toda aquella persona marginada por la sexualidad convencional”. En lo que respecta a lo Queer, Se
el performance:
“Visibilización, quiero que me conozcan y me den el reconocimiento y respeto como transformista” taller de devolución (7-8) 4:2
“pondría visibilización, el ser visible, exacto yo porque me voy a callar si tuve la oportunidad de estar hace poquito en un desfile frente al alcalde, frente al ministro de cultura, porque no voy a ser visible a otras cosas, el silenciamiento a son de que. Yo como transformista que soy, que es por lo que yo estoy peleando, porque me voy a callar, si a mí me fascina estar vestido de mujer” taller de devolución (7-8) 4:11
“porque no pueden verme a mí, a Alfer Leonardo nova como un transformista, como cristal, que se bailar, se hacer una mímica, que si me preparo puedo llegar a cantar, si me preparo puedo llegar a ser una muy buena actriz, porque no?, porque si a mí me dieron la oportunidad de hacer un comercial para arden formen, si me dieron la oportunidad de salir en el tiempo en primera plana el día de las madres, porque no puedo seguir con ese reconocimiento. Siempre he querido mostrarme al público, que me miren como cristal, no como Leonardo sino como cristal, porque o me avergüenzo de eso.” Taller de devolución (7-8) 4:13
Referentes: Valores culturales que se fundamentan sobre la feminidad y la masculinidad. Expectativas: No encasillar hombre y mujer en
Desde los valores Feminidad en Hombres Vs. Masculinidad en Mujeres:
Frente a lo Queer, hay una profunda marca de la mujer entendida como “sexo”, es decir, la única que porta la marca del género, en tanto es el sujeto particular, preso en su cuerpo. En el caso de las mujeres se busca la ruptura de lo femenino a partir del estereotipo del binarismo purista de los géneros con actividades que pertenecen en apariencia al rango masculino tales como el fútbol, los video juegos y gestos a nivel de lo físico como cortarse el cabello como sinónimos de ruptura frente a las representaciones sociales de lo femenino.
Este tipo de gestos aparecen como maneras de subvertir la concepción de Mujer, entendido esto último como lo particular para ingresar a la esfera de lo universal significada
determinado, teniendo en cuenta que la identidad es una construcción personal, una internalización que se hace del entorno.
investigación, el interrogante si su experiencia vital, en tanto su acceso a la esfera cognitiva, sería distinta si fueran hombres.
“Todas en las que el niño se viste con ropa de mujer. Creó que es allí en donde se refleja el la esencia del asunto. Que es que el niño se exprese de manera femenina” EXCLUSIÓN (TALLERES 5-6) 3:5
“En mi tiempo pues una niña que jugará fútbol era terrible, entonces era como un macho que… me ganaba las patadas,…” identidad (taller 1-2) 1:70
“cortarme el cabello, lo pensé durante 3 años,… lo que le dicen a una que la feminidad esta en el cabello y era bien complicado, entonces pensaba me lo corto no me lo corto y creo que al momento de cortarme el cabello fue una decisión que me mostró la autonomía, que era…” identidad (taller 1-2) 1:71
“aprender a jugar fútbol y atari, en mis tiempos, porque eran cosas que no hacían las niñas” identidad (taller 1- 2) 1:80
En el caso de las mujeres, lo Queer transgrede mayormente el orden cultural impuesto, debido a “la hegemonía masculina”, que determina identidades masculinas y femeninas que se producen y reproducen con el tiempo a través de las relaciones genéricas de poder. De esta manera, en muchos ámbitos de la vida, los hombres deciden aspectos esenciales de la vida de las mujeres. El ejercicio del poder masculino hace que los hombres aprendan a ser agresivos y competitivos y las mujeres aprendan a ser discriminadas (León 2001).
Referentes
Es preciso destacar
Desde la invisibilidad:
Colombia en los dos últimos años se han tenido importantes avances en materia legislativa y en las acciones positivas de algunas entidades, funcionarios y gobiernos locales, en relación con el apoyo
a la comunidad
LGBT. Un ejemplo de esto es decreto 608 del 28 de diciembre del 2007, que se creo en la administración
de Luis Eduardo
Garzón “Por el cual
se establecen
lineamientos de
política pública para la garantía plena de los derechos de las
callada, y no comunicárselo a mis hermanos, mis parientes, y en definitivo no divulgarlo” Derechos (Taller)2:37
En tanto la negación por parte de estos entes frente a los sujetos LGBT como procesos de normalización y limitación de la contingencia traducidos en el silencio, la vergüenza, y el manejo de la culpa por ser “anormales” a partir de concepciones heterosexistas:
“ Mí la libertad, el derecho a mi libre expresión para ser lo que soy, y no lo que ellos quieren que sea, ellos quienes son, mi familia, cuando mi mamá me pide que diga que estoy con un hombre a pesar de que ella sabe que estoy con una mujer, me toca aparentar con mi familia que estoy con un hombre, entonces es el derecho a mi libre expresión” Derechos (Taller 3-4)3:15
Se hace tangible la aplicación del trinomio deseo-homosexualidad-pecado propio de la construcción de occidente en la familia, es decir, se considera como anormal o pecador (excluido del sistema social) a todo aquel que desea a personas de su propio sexo; en tanto el mecanismo de control de la contingencia es la negación y el silencio, especialmente en el caso de las mujeres.
Durante mucho tiempo el tema de la homosexualidad ha sido de gran controversia, por ejemplo aunque para los griegos tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo se consideraba algo normal; para los orientales era considerado un pecado de mucha gravedad e incluso este pecado se pagaba con la vida o con el destierro.
Tanto Foucault (1984) como Derrida (1979) han mantenido que los sujetos siempre se han creado a través del lenguaje y de la cultura. Cuando nacemos, llegamos a un escenario inventado
personas lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas y sobre identidades de género y orientaciones
sexuales del Distrito Capital”.
En necesario aun tomar medias que eviten la invisibilidad de esta población. Colombia Diversa (2007) presentó un informe nacional sobre la situación de los derechos del LGBT que revela que Colombia es un país intolerante ante las diferencias e
previamente. Y aquellos que no encajamos en las categorías establecidas somos denominados o tratados médicamente.
La cultura es un factor importante que moldea nuestro pensamiento y forma de actuar, es por eso necesario hoy mas que nunca que adoptemos una posición multicultural en la aprendamos a convivir y respetar las demás culturas.
violaciones de derechos humanos de lesbianas, gays bisexuales y transgeneristas (LGBT).
Queda claro que son muchos los factores que influyen en lo relacionado con la situación de invisibilidad que afronta la población LGBT, entre ellos podemos citar la falta
de fuentes
especializadas que se ocupen de la problemática, una mirada sociocultural que discrimina por orientación sexual y la falta de apoyo de
instituciones como el
Congreso de la
República que en los últimos siete años,
rechazó la
aprobación de cinco proyectos de ley que
buscaban el
reconocimiento de las parejas del mismo sexo
Desde el Mostrarse tal como se es- salir del closet – vivir sin esconderse
Relacionado con lo anterior, la visibilización a partir de identidades múltiples performativas:
“En las propuestas se resalta la necesidad de este grupo por hacer valer los derechos del LGBT en los espacios de formación ciudadana, cambiando tanto la perspectiva que ellos tienen de si mismos, como la perspectiva que tiene la comunidad en general hacia ellos, formando lazos de apoyo fuertes para aquellas personas que aún no se han arriesgado a “salir del clóset”. Normatividad Y Políticas Publicas (Talleres 9 Y 10)5:21
Es un elemento de alto impacto en lo que se refiere a la participación y construcción de actores LGBT como ciudadanos. Más allá de la imposición de la culpa, el “mostrarse”, es un elemento
“Pero fue en segundo de primaria cuando Salí del closet, yo jugaba con mi mejor amiga del colegio y no dábamos besos dentro del closet, besos con lengua y de todo. Eso me marco bastante· Identidad (Taller 1-2)1:107
Según ellos, para su constitución como actores sociales. Este acto implica el anhelo de no ser juzgados por la apariencia de su orientación sexual, por su manera de sentir y de ser en la sociedad. Por otra parte, manifiestan la voluntad de ser reconocidos como ciudadanos a partir de la libre representación de sus identidades en el espacio de la ciudad.
En los transgeneristas –especialmente en el caso del hombre- se habla del transformismo no sólo como una opción de visibilidad personal, sino como una oportunidad laboral :
“Pondría visibilización, el ser visible, exacto yo porque me voy a callar si tuve la oportunidad de estar hace poquito en un desfile frente al alcalde, frente al ministro de cultura, porque no voy a ser visible a otras cosas, el silenciamiento a son de que. Yo como transformista que soy, que es por lo que yo estoy peleando, porque me voy a callar, si a mí me fascina estar vestido de mujer” Taller De Devolución (7-8)4:11
Y en cierta forma un proyecto de vida. En tanto mostrarse, es un asunto no sólo de expresión individual sino de desarrollo profesional.
El libro Pedagogía para la Convivencia y la Democracia 2007 deja claro la importancia que tiene la aceptación en desarrollo de la personalidad del individuo y su desarrollo social:
“Se trata esencialmente de aprender al mismo tiempo a ser humano, ser individuo y actor social. Somos seres humanos cuando nos asumimos como parte de una especie y establecemos relaciones sanas con los otros seres vivos, con la naturaleza y el planeta. Somos personas cuando construimos una identidad y una personalidad a partir de una historia individual y un aprendizaje social. Somos individuos cuando tenemos la capacidad de asumir nuestra libertad, de adoptar posiciones críticas y de sustentarlas ante los demás “
3.3.1.2 Partici- pación En Colombia han surgido muchos espacios sociales que permiten a la comunidad LGBT un mayor empoderamiento de sus derechos entre estos encontramos: “Mesa de mamas lesbianas, Colombia diversa, Trans Colombia, Espacio pleno.
Estos son espacios donde se trabaja por la reivindicación de los derechos de los individuos desde sus diferentes realidades,
Desde las Acciones política- Práctica ciudadana- Empoderamiento
En el colectivo LGBT prevalece la necesidad que se tiene porque se reconozcan y respeten sus derechos que como ciudadanos les pertenece:
“Una política más incluyente del grupo LGBT” Identidad (Taller 1-2)1:4 “Reconocimiento alto nivel Colombia” Identidad (Taller 1-2)1:5
“Abrir nuevos espacios de participación ciudadana desde nuestro sentir y manera de ser” Identidad (Taller 1-
2)1:6
“Mejorar la convivencia y promover la tolerancia.Cambiar la imagen y la visión de los que piensan que no somos útiles para la sociedad” Identidad (Taller 1-2)1:2
Para evitar los muchos atropellos que contra su población se comenten ven la importancia de desarrollar acciones a nivel político y participativo que permitan protegerlos de toda forma de exclusión, rechazo, discriminación, violencia y invisibilización a la que han sido sometidos por muchos años:
“Visibilización, porque es la mejor manera en que la sociedad y uno mismo se sienta reconocido, además es importante que sientan que no somos parte del montón, sino que somos una sociedad construida y con derechos” Taller De Devolución (7-8)4:1