Formación de las Representaciones Sociales: objetivación y anclaje (elementos internos)

Los procesos de objetivación y anclaje, de acuerdo con la teoría de las RS, determinan la dimensión de la representación (Ibáñez, 1994). A través de estos procesos es posible

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explicar cómo lo social transforma un conocimiento en representación, conocido como proceso de objetivación, y a su vez cómo la representación incide y se dinamiza en lo social, esto es, el proceso de anclaje (Jodelet, 1986). En efecto, estos procesos están relacionados con la configuración y dinamización de las RS.

3.2.2.1 Objetivación: lo social en la representación

En el caso del primer proceso, Moscovici (1979) señala lo siguiente:

la objetivación lleva a hacer un real esquema conceptual, a duplicar una imagen con una contrapartida material. El resultado, en primer lugar, tiene una instancia cognoscitiva: la producción de índices y de significantes que una persona recibe, emite y trama en el ciclo de las infracomunicaciones, puede ser superabundante. Para reducir la separación entre la masa de palabras que circulan y los objetos que las acompañan, como no se podría hablar de “nada”, los “signos lingüísticos” se enganchan a “estructuras materiales” (se trata de acoplar la palabra a la cosa) (p. 75).

El proceso de objetivación, como lo señala el autor, da cuenta de cómo influyen las estructuras sociales en la constitución de las RS y a su vez cómo los esquemas constituidos inciden en la configuración de nuevas RS. Es decir, este proceso expresa lo social en la representación y tiene que ver con las formas de apropiación e inserción de contenidos, creencias, opiniones, etcétera, que circulan en lo social y son incorporados a los esquemas cognitivos de las personas. Es a partir del proceso de objetivación cuando es posible transformar conocimiento extraño o abstracto en experiencias concretas y familiares (Araya, 2002). Entonces, “la objetivación puede definirse como una operación formadora de imagen y estructurante” (Jodelet, 1986, p. 481), tiene que ver con la manera en que los saberes e ideas sobre determinado objeto llegan a constituir una RS (Ibáñez, 1994). Las fases que implica este proceso son las siguientes:

a) Selección y descontextualización de los elementos de la teoría. En esta fase

la objetivación se hace posible, siempre y cuando el sujeto tenga información previa de aquello que conoce. Es decir, es posible realizar una apropiación de la información a partir de una selección previa de acuerdo con sus criterios culturales y normativos (Jodelet, 1986). De manera que “se retiene aquello que concuerda con el sistema ambiente de valores” (Araya, 2002, p. 35). Esto permite entender y explicar por qué las personas

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procesan de forma diferente la información, a pesar de que es el mismo contenido. En este proceso las personas, individualmente, se apropian de la información y saberes sobre un objeto; reteniendo algunos elementos de la información e incluso rechazando aquellos que pasan desapercibidos. Los elementos de la información que son retenidos pasan por un proceso de reconfiguración, para poder encajar en la estructura de pensamiento constituido de la persona (Ibáñez, 1994).

b) Formación de un núcleo figurativo o esquematización estructurante. De

acuerdo con Araya (2002), “el discurso se estructura y objetiviza en un esquema figurativo de pensamiento, sintético, condensado, simple, concreto, formado con imágenes vividas y claras” (p. 35). Moscovici denominó a las imágenes estructuradas como núcleo figurativo, el cual “es una imagen central concentrada, con forma gráfica y coherente que captura la esencia del concepto, teoría o idea que se trate de objetivar” (Araya, 2002, p. 35). Es a partir de esta organización de la imagen cuando a las personas les es posible expresar y comprender de manera más sencilla la realidad de ciertas circunstancias (de manera individual y colectiva) y así convertir el hecho en algo natural (Araya, 2002; Jodelet, 1986). Según Ibáñez (1994), los elementos de la información que han sido seleccionados ‒ y por conveniencia adaptados‒ se organizan con el fin de proporcionar una imagen del objeto coherente y expresable.

c) Naturalización. En esta fase el núcleo figurativo, resultado del proceso de

construcción social de una representación cognitiva, “pasa a ser la expresión directa de la realidad que se le corresponde perfectamente y de la que no parece constituir sino un reflejo fiel” (Ibáñez, 1994, p. 187). En efecto, cuando ya está constituido el núcleo figurativo, éste adquiere la formalidad de cualquier objeto natural y se instaura por sí mismo en la mente de las personas, para formar parte de una determinada realidad (Jodelet, 1986).

El proceso de objetivación está influenciado en gran medida por diversos condicionantes sociales, por ejemplo, la inserción de las personas en determinada estructura social. Al mismo tiempo, las diferentes inserciones sociales influyen en la constitución del núcleo figurativo, ello de acuerdo con los intereses, los valores de determinado grupo y la información de mayor predominio (Ibáñez, 1994).

53 3.2.2.2 El anclaje: la representación en lo social

En lo que concierne al proceso de anclaje, Moscovici (1979) lo describe de esta manera:

El anclaje designa la inserción de una ciencia en la jerarquía de los valores y entre las operaciones realizadas por la sociedad. […] a través del proceso de anclaje, la sociedad cambia el objeto social por un instrumento del que puede disponer, y este objeto se coloca en una escala de preferencia en las relaciones sociales existentes. (p. 121)

El proceso de anclaje se da en una relación dialéctica con el proceso de objetivación. Según Ibáñez (1994), este proceso hace referencia a cómo inciden las estructuras sociales en la formación de las RS y de qué manera intervienen los esquemas ya constituidos en la conformación de nuevas representaciones, es decir, la inserción orgánica de una representación dentro de un pensamiento tal cual está constituido

El anclaje como proceso da pauta para que las personas enfrenten innovaciones y puedan entrar en contacto con objetos que les son poco familiares, otorgándoles significado, lo cual se hace evidente cuando asumen una posición frente al objeto representado. Otra característica del anclaje tiene que ver con el enraizamiento social de la representación y de su objeto. Lo social se manifiesta en el sentido y la utilidad que se le otorga al objeto representado, la cual varía de acuerdo con los intereses, los valores y la cultura de determinado grupo social (Ibáñez, 1994; Jodelet, 1986).

Los procesos de anclaje y de objetivación articulan tres funciones básicas de las RS: “función cognitiva de la integración de la novedad, función de interpretación de la realidad y función de orientación de conductas de las relaciones sociales” (Jodelet, 1986, p. 486). De acuerdo con Jodelet, (1986), el proceso de anclaje se descompone en varias modalidades que permiten dar respuesta a ciertos cuestionamientos:

1. ¿Cómo se confiere significado al objeto representado? En esta modalidad el anclaje funge como asignación de sentido, donde el conjunto de valores que son conferidos por un determinado grupo de personas contribuye a crear una “red de significados” que permiten situar al objeto representado como un hecho social. En esta orientación, el objeto representado expresa una relación entre los grupos sociales y representa un sistema de valores, en el que el grupo manifiesta su identidad a través del sentido que se le otorga a la

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representación sobre determinado objeto. Esta fase del proceso de anclaje, para el estudio de las RS y el trato de sus contenidos existentes en el campo de representación, cobran relevancia las articulaciones de sus elementos y los puntos de encuentro entre sus aspectos individual y social (Bello, 2017; Jodelet, 1986).

2. ¿Cómo se utiliza la representación en tanto que sistema de interpretación del mundo social, marco e instrumento de conducta? En esta modalidad el anclaje funge como instrumentalización del saber, porque “permite comprender cómo los elementos de la representación no sólo expresan relaciones sociales, sino que contribuyen también a constituirlas” (Jodelet, 1986, p. 487). Aquí la representación funciona como un sistema de interpretación del mundo social y ésta a su vez se vuelve un instrumento de conducta (Bello, 2017). Este proceso se desarrolla inmediatamente después del proceso de objetivación y permite que la imagen estructurada se convierta en una guía de lectura mediante una generalización funcional, en un conocimiento práctico que permite comprender la realidad. A modo de síntesis, el sistema de interpretación es una mediación entre el individuo y su medio, así como entre los integrantes de un mismo grupo. Además, este sistema de interpretación permite expresar y resolver problemas, clasificar a los individuos y acontecimientos. Se vuelve un instrumento de referencia que permite comunicar e influenciar dentro de un grupo (Jodelet, 1986).

3. ¿Cómo se opera su integración dentro de un sistema de recepción y la conversión de los elementos de este último relacionados con la representación? En esta modalidad se identifica al anclaje como enraizamiento en el sistema de pensamiento. Una representación se integra dentro de esquemas sociales constituidos, no dentro “una tabla rasa” (Jodelet, 1986), que a su vez impacta y modifica en algún sentido los esquemas constituidos e incluso a otras representaciones.

El contacto con la novedad y el sistema de representación preexistente se halla en el origen de dos órdenes de fenómenos, opuestos de cierta manera, que dan a las representaciones una dualidad en ocasiones sorprendentes. Esta dualidad consiste en ser tanto innovadoras como rígidas, tanto movientes como permanentes […] Fenómeno al que S. Moscovici se refiere con la hipótesis de la “polifasia cognitiva.” (Jodelet, 1986, p. 491)

En otras palabras, la incorporación social de la novedad es estimulada por el carácter creador de la representación, la cual, al entrar en contacto con otros sistemas de pensamientos y marcos de interpretación, propicia su transformación, fusión y

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modificación mutua. Entonces, “el anclaje en una representación afecta el pensamiento, el contenido y a la representación de la realidad” (Bello, 2017, p. 54), por lo que las representaciones desarrollan funciones en los modos colectivos de pensamiento.

El segundo fenómeno ‒que alude a lo rígido o permanente de una representación, el anclaje junto con la familiarización de lo extraño‒ hace que los antiguos marcos o esquemas de pensamiento se alineen con lo ya conocido. De esta manera, comprender lo novedoso o un nuevo conocimiento implica apropiarse de él y poder explicarlo, es decir, acercarlo a lo que ya es conocido para las personas, con el empleo de un lenguaje común.