Gabriel Marcel y la dialéctica del amor

G. Marcel tratará de llegar a descubrir las profundidades de la realidad íntima del ser, por medio de una descripción fenomenológica de vivencias emocionales de la existencia subjetiva del ser – dimensiones existenciales del ser – de manera primordial, aquellas que son inherentes a la vida del espíritu. Una de estas dimensiones existenciales es el amor, que junto a la fidelidad y a la esperanza están llamadas a formar una unidad.

G. Marcel ha denominado al amor “el dato ontológico esencial”69, porque sin lugar a dudas está al centro de la comunicación intersubjetiva, pues la presencia del amor descubre la presencia del tú amado. “El amor y la amistad me revelan al ser del otro, haciendo de él una presencia para mí, al tiempo que soy presencia ante él, un “yo” frente a “tú”.”70 _{El amor cuando se vuelve incondicional, porta en sí una orientación hacia la} trascendencia, porque el amor busca y se dirige hacia el infinito, trata de inmortalizarlo. Es en esta interrelación y pensamiento que G. Marcel descubre lo trágico de la muerte, ya que en la experiencia de la desaparición del ser amado, su muerte no es vivida como la muerte de un ―otro‖, sino que es experimentada en carne propia, viviéndola por dentro.

68 _{Cfr. Ruiz de la Peña, Juan, op. cit., p. 61. Cfr. Mt 25,12.}

69 _{Urdanoz, Teófilo, Historia de la Filosofía VI, Madrid, BAC, 1978, p. 735.}

70 _{García, José J., “Amor, muerte y esperanza: reflexiones desde Gabriel Marcel” [en línea]. Vida y Ética.} 9.2 (2008). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/amor-muerte-esperanza- reflexiones-marcel.pdf [Fecha de consulta: 24-06-2015].

El dolor por la muerte de un ser querido es algo terrible, y en muchos casos insuperable. Sin embargo, G. Marcel descubre que solo dentro de una dialéctica del amor se puede trascender la muerte, y es que para él, “amar a una persona es sentir que se le dice: “tú no morirás” (…) es la disposición interior que obliga a decir a una persona con toda sinceridad sobre otra: “¡Mi felicidad es que tú existas!””71_{. La vida y el amor son} algo tan grande y extraordinario que la muerte no puede eclipsarlas; los lazos de ternura, fidelidad y esperanza tras la muerte del ser querido no desaparecen, sino que se mantienen vivos.

―Hay una cosa que he descubierto después de la muerte de mis padres, y es que lo que

llamamos sobrevivir en realidad es sub-sobrevivir, aquellos a quienes no hemos dejado de amar con lo mejor de nosotros mismos se convierte en una especie de bóveda palpitante, invisible, pero presentida e, incluso, rozada, bajo la cual avanzamos cada vez más encorvados, con más desapego de nosotros mismos, hacia el instante en que todo quedará sumido en el amor‖.72

Y es que la convicción de G. Marcel incluso llegará a superar la rebelión de Unamuno, al punto de afirmar que el ser querido ausente vive presencialmente entre nosotros. Por tanto, hay un influjo recíproco entre vivos y muertos: la fidelidad se afirma más allá del triunfo de la ausencia absoluta, llamada muerte.

Pues bien el problema principal se centra en la relación entre amor y muerte, el verdadero amor no puede desaparecer tras la muerte, no puede ser vencido. La muerte no derrota la dialéctica del amor, sino que únicamente pone de manifiesto la autenticidad o falsedad del amor que ha existido entre los seres. G. Marcel renuncia a que el amor sea esclavizado por la muerte, ya que si se ha vivido en y para el amor, la muerte no puede tener la última palabra. El amor exige la permanencia ontológica, es por eso que el ser amado muerto no puede caer en el olvido; sería una grave falta a la fidelidad. La muerte borra la presencia física de la persona, pero no lo que nos ha unido y lo que hemos vivido.

La certeza de nuestro autor era que un mundo vacío de amor estaría condenado al agujón de la muerte, donde todo está perdido de antemano. El amor supera el abismo de la muerte, evitando que la persona quede reducida a una imagen; no se puede decir que se ha

71 _{Pieper, Josef, op. cit., p. 30-31.} 72 _{García, José J., op. cit.}

perdido al ser querido, ya que lo que se pierden son los objetos, y en ese sentido la persona no puede ser reducida a un objeto.

Es importante mencionar que la esperanza surge para G. Marcel no sólo como una protestación dictada por el amor, sino como una suerte de apelación, de recurso perdido a un aliado que es el amor mismo.73 La esperanza – memoria del futuro – evita caer en la desesperación de ciertos existencialismos radicales, “quien espera sólo se fija en el fin y busca cómo alcanzarlo, ¿Podría ser que la esperanza fuese otro nombre de la exigencia de trascendencia?”74_{La esperanza es una anticipación del futuro y se presenta como abierta a} través del tiempo, mientras que la desesperación muestra un tiempo cerrado.

La esperanza nos permite aceptar ciertos obstáculos, no para rendirnos ante ellos, sino para hacer de los mismos un medio de mejorar nuestro ser y construir nuestra personalidad. Es la fuerza interior que impulsa al hombre a la afirmación de la vida y del triunfo en medio de las mayores dificultades, aprovechando justamente aquellas mismas condiciones que deberían conducirle a la ruina y a la desesperación.