El Kastesakro y la cultura política

La línea de cultura política dentro del campo Comunicación-Educación, estudia también los casos en los que la Constitución Política de Colombia es omitida, en esta ocasión, y de ser ciertos los testimonios de los monjes de la comunidad taoísta colombiana.

Artículo 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados.

Artículo 18. Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia.

No hay documentos escritos sobre el tema a tratar a continuación, (aparte de los reportes propios de los medios de comunicación masiva en Colombia como noticieros televisivos y portales de periódicos) pero este trabajo tiene también el interés de establecer hasta qué punto “la comunidad ha experimentado agresiones de diversas clases, por parte de grupos armados”, como los taoístas afirman. Según testigos presenciales, “el acto más grave ocurrió en 2004 cuando un grupo armado invadió la aldea, la quemaron, destruyeron la producción apícola (base económica de la comunidad) y desaparecieron a sus líderes”. Aún hoy, afirman ser objeto de amenazas y

extorsiones por parte de paramilitares. Finalmente, el contexto de posible peligro que vive la comunidad taoísta hace más urgente su estudio y reconocimiento, de ser una comunidad cuya existencia se ve amenazada, el papel del humanismo académico es el de ejecutar una etnografía de urgencia. Según el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (1965)

…en 1965, la antropóloga Alicia Dussán (esposa de Gerardo Reichel – Dolmatoff) editó un influyente escrito llamado Problemas y necesidades de la investigación etnológica en Colombia. Poco después, en 1967, el mismo Gerardo Reichel – Dolmatoff publicó un texto titulado A Brief Report on Urgent Ethnological Research in the Vaupés Area, Colombia (Un breve reporte sobre la urgencia de la investigación etnológica en el área del Vaupés, Colombia). Estos dos artículos parten de una preocupación generalizada en todo el mundo académico: estudiar cuanto antes a grupos humanos que se consideraba estaban en peligro de extinción por diferentes razones asociadas al crecimiento indiscriminado de la economía y las practicas occidentales impuestas en las zonas en donde habitaban. Esta preocupación define la Etnología de Urgencia (p.25).

Además de los aspectos políticos mencionados, uno en relación con el sistema político establecido resumido en la Constitución Política de Colombia, sumado a las políticas de inclusión, educación e investigación a ser asumidas por la academia, este trabajo pretende observar y describir las relaciones políticas humanas reales que se dan entre los integrantes de la comunidad taoísta colombiana. Sus relaciones de poder, organización interna y dinámica de resolución de conflictos, a ser expresadas en los hallazgos. Dicha relación ha de ser expresada bajo la actitud epistemológica del investigador y como producto de su observación durante el trabajo de campo. La postura de esta parte del trabajo va a enfatizar en la percepción del objeto de investigación.

2. Diseño metodológico

2.1 Tipo de investigación

El estudio de la comunidad taoísta de Colombia y su lenguaje, el kastesakro, es de tipo exploratorio-descriptivo, basado en la labor etnógrafa de tipo sociolingüístico. El campo de Comunicación-Educación propicia actualmente una amplia investigación de tipo exploratorio, los fenómenos que se suelen presentar en este campo son saberes relativamente nuevos, es un campo en construcción. Muchos de los aspectos problemas que se trabajarán tienen el carácter

exploratorio.

Se exploró de modo sistemático en qué está el conocimiento en relación con la problemática en la que se sitúa la investigación. Se dio cuenta de un modo ordenado, claro y preciso cómo está el saber en el campo de la sociolingüística, la comunicación-educación y el caso de la comunidad taoísta de Colombia y su lenguaje.

La exploración de las realidades de la comunidad en cuestión produce una visión completa, caracterizada, ordenada, sistemática y rigurosa, para describir en qué consiste el universo del problema. Se presentaron los componentes estructurales del problema acordes con la situación teórico-práctica.

2.2 Métodos y técnicas

Es una investigación exploratoria-descriptiva, apoyada en la sociolingüística y que precisa de la interacción con la comunidad objeto de estudio, compuesta por entrevistas

informales, los recursos de recopilación y clasificación de datos, la observación y la participación. Lo anterior orienta la metodología como de tipo cualitativo, puesto que es la clase de

conocimiento que se pretende. En este caso, el estudio impulsa la comprensión de las complejas relaciones entre los elementos del problema y el lugar de este en el campo Comunicación- Educación.

Se consideró la posibilidad de utilizar el modelo S.P.E.A.K.I.N.G como

instrumento de recopilación y clasificación de datos. Las siglas se refieren a las iniciales en inglés de componentes del contexto, que a la vez son unidades de análisis del mismo. Traducidos son:

- Situación: circunstancias físicas y escena.

- Participantes: hablante/emisor, remitente/oyente, oyente/receptor/ audiencia, destinatario.

- Fines: resultados, propósitos.

- Secuencias del acto comunicativo: forma y contenido del mensaje.

- Tono.

- Instrumentos: canal y forma de habla. - Normas: de interacción y de interpretación.

Cabe mencionar que se realizaron observación participante y no participante advirtiendo los patrones de conducta y haciendo parte de la cultura de la comunidad taoísta colombiana, en lo posible, desde su perspectiva. Esta clase de observación es el método central de la investigación en curso, en combinación con las entrevistas informales, que permiten a los participantes de los actos de habla el expresarse acerca de temas de su interés, utilizando el kastesakro, lo que aporta elementos relevantes para la investigación.

Se hizo uso de un diario de campo en el que se plasmaron los diversos aconteceres junto con un análisis de los mismos. Para hacer más precisa la intención de comprensión, esta investigación cualitativa apunta a percibir lo que sucede en modo de episodios o testimonios, representando los hechos con una interpretación directa y con historias, por ejemplo, relatos que se emplearon para ofrecer al lector la mejor oportunidad de alcanzar una comprensión del caso que se base en la experiencia.

2.2 Población

El objeto de la investigación hace referencia al trabajo con una comunidad. De la comunidad taoísta colombiana, unos ochocientos habitan en el Templo sakroakuarius. No permitieron ser censados para efectos de la investigación, tampoco se cuentan a sí mismos para fines de su organización interna. Se interactuó con los miembros que fue posible hacerlo, sin entrar en afanes de abarques y abordajes de sujetos a ser analizados, ni limitarse a grupos específicos de personas. Con el paso del tiempo se reconocieron a los miembros de la comunidad que tenían un conocimiento mayor en cuanto al tema investigado. La información suministrada por este tipo de individuos fue más valorada. En general, se interactuó con personas de varias edades y géneros. No hubo criterio de selección, cualquier miembro de la comunidad fue considerado competente

como fuente de información. En cuanto al acceso y el permiso, estos fueron gestionados con miembros de la comunidad y se otorgaron una vez el investigador tuvo definido el tiempo preciso para ejecutar la observación.

2.3 Trabajo de campo

2.3.1 Recolección de datos.

- Etapas: Se recolectaron datos durante toda la estadía en el Templo Sakroakuarius, que fueron 3 visitas, una de dos semanas otra de cinco días y la última de dos días. Se sumó a esto lo ya conocido durante la observación no participante en la que se han tenido

interacciones previas con un monje de la comunidad taoísta colombiana que está exiliado, esta fuente es una de las más relevantes en la investigación y es el vínculo que permitió la entrada y estadía en el templo por el tiempo acordado.

- Actividades: Se efectuó una observación activa y participante. Se llevó un diario de campo que comprende la lista de variaciones dialectológicas advertidas, con el fin de crear un diccionario etimológico del kastesakro. El modo de acercamiento a la comunidad fuel el propio de un nuevo aprendiz de sus doctrinas, un miembro más de la comunidad. Se hizo parte de los diversos rituales y actividades propias del trabajo diario de la aldea. La comunidad sabía, como es lógico, que mi visita hacía parte de una investigación de su dialecto, lo que generó unas actitudes positivas y de interés por parte de la comunidad, dada su naturaleza, desprovista de resquemores o secreto alguno, como podría ocurrir con

otra clase de comunidades. Al contrario, al parecer la actitud del taoísta es la de exponer su cosmovisión a quien quiera conocerla.

- Instrumentos: Cámara fotográfica. Cuaderno de notas. Se diseñaron cuestionarios con preguntas claves para los fines de la investigación. Estos datos son para poder tener un acercamiento y registros que alimentan el criterio del problema y el diseño metodológico.

2.3.2 Análisis de la Información.

La gestión de datos es una habilidad que se adquirió con la experiencia. Se usó una matriz de análisis textual de las entrevistas. En esta se registraron los comentarios y las respuestas dadas por los miembros de la comunidad con respecto a un aspecto específico y están compuestas por claves de clasificación y listas temáticas. Luego se contrastaron, se cualificaron estos datos, se hallaron sus vínculos con perspectivas determinadas. Así se extrajeron los aspectos que enriquecen la información.

2.3.3 Resultados.

El resultado fue un interpretación directa de lo observado, producto de una suma categórica, que ayuda a comprender el fenómeno, las relaciones entre los elementos del mismo. Los resultados se perfilaron una vez hecho el trabajo de campo.

3 Hallazgos

En esta clase de investigaciones, diseñada y ejecutada para cumplir con la exploración y descripción, que señala las particularidades del habla de una comunidad

determinada; el corpus lexicográfico es el hallazgo fundamental, un fin en sí mismo. Vale la pena resaltar las apreciaciones de Rocío Caravedo (2005) en “Sobre el Corpus”:

La lingüística del corpus no es una teoría ni tampoco una metodología, sino más bien un tipo de actitud epistemológica respecto de la relación entre teoría y realidad, independiente de una metodología o un modelo teórico particular. (p. 97)

En la experimentación de ese concepto de Caravedo, la actitud epistemológica que se adquirió durante el trabajo de campo fue la de un aprendiz más. Un sujeto que asume la actitud de quien llega al Sakroakuarius buscando una alternativa y con el ánimo de aprender de la doctrina taoísta, que rebasa la comunicación-educación y que es un modo de vivir en sí.

Otro aspecto de la investigación aplica lo expresado por Bonilla y Rodríguez, (veáse página 31) en el que aclaran que es la naturaleza de la situación que se estudia lo que determina el modelo a usar, y la aplicación de ese modelo se construye durante el trabajo de campo. En este sentido, la recolección de datos se ejecutó de un sencillo modo de escritura a puño y letra, dado que los taoístas no gustan de ser grabados o filmados. Así que, reitero, el rol que se tomó durante el trabajo de campo fue el de un estudiante que toma nota constantemente de las

particularidades de su habla y las razones de las mismas, desde sus creencias y percepciones de la realidad.

El lexicón entregado es la llave que dará acceso a futuras investigaciones de diversas ciencias cuya herramienta lingüística, que sirve para facilitar su labor, será el glosario del kastesakro que se presenta. Es también parte del proceso de una etnografía general de la

comunidad taoísta colombiana, a la altura de obras como “La Gente de Aritama” de Reichel Dolmatoff; que requiere la iniciativa, el tiempo y el esfuerzo propio de un doctorado, en el contexto académico, o bien de una investigación más independiente y sin límites de tiempo.

En esta investigación también se manifiesta el concepto de la perspectiva socio- semiótica, mencionado por Halliday, porque trata de explicar la semiótica de la estructura social (véase pág 29) pero añade una postura política del investigador caracterizada por la expansión del campo de la comunicación-educación, cuyos dominios difícilmente podrían ser delimitados, enumerados o clasificados en su totalidad ni con exactitud, dada la fluctuación continua del cosmos de las realidades sociales. Este trabajo continúa con el desarrollo incluyente de la ciencia, expresado en macro textos como el de “Abrir las Ciencias Sociales” de Walllerstain.

Además, efectuando la triangulación entre el objeto de estudio, la teoría y lo observado en el trabajo de campo, el kastesakro se puede definir como un dialecto, desde que es un modo distinto de decir lo mismo. Cuenta con los aspectos señalados por los teóricos (en especial Halliday) que perfilan una forma de interacción oral y escrita como dialecto. Esto es: un modo de hablar que determina lo que culturalmente se es, expresando una diversidad de cultura social. También presenta modificaciones lexicográficas mas no semánticas y cierto grupo de personas (sin importar la cantidad) se comunican de esa manera. La actitud de la comunidad taoísta es firme hacia el dialecto como símbolo de diversidad social.

Lo anterior hace parte de una realidad en la que otras formas de comunicación son posibles y están surgiendo en los andes colombianos, como respuesta a un contexto lingüístico nacional alienado que incluye un buen número préstamos lingüísticos. Por otra parte, un hallazgo importante es la educación ambiental, que se hace tangible en el Templo Vegetal Saroakuarius y tanto el dialecto como esta actitud hacia el medio ambiente surgen de la espiritualidad. En resumen, se puede afirmar que dentro de la estructura de los hallazgos se encuentra la variación lingüística, el conservacionismo fonético, la etimología alternativa, las particularidades políticas y las prácticas de educación ambiental.

A continuación se describe el contexto del templo Sakroakuarius a partir de lo observado durante el trabajo de campo y que dará una perspectiva amplia que muestra al lector las particularidades del ambiente ritual, las relaciones entre los monjes y la vida diaria de la

comunidad. Esta contextualización pretende ilustrar la lógica espiritual que origina y diseña el dialecto kastesakro.

3.1 Breve historia de la comunidad taoísta

A comienzos de los 80s y gradualmente, los taoístas se congregaron en torno a las enseñanzas y acciones de Kélium Zeus, nombre espiritual de Gustavo Morales quien siendo un humilde campesino apicultor empezó a ayudar a sus vecinos a solucionar sus problemas de salud usando vegetales. Las curaciones que efectuó fueron generando fama en el sector hasta el punto que acudían a él personas llegadas de distintos lugares. Su grey creció al punto que se mudaron a

un sitio que denominaron “Kanda”, unas hectáreas en arriendo en cercanías Buenaventura, de donde fueron desplazados por el accionar del ejército y grupos paramilitares. En el templo Sakroakuarius están desde 1993, es una propiedad de la institución comprada a una familia de apellido Camargo que luego se convirtió al taoísmo.

3.2 La Doctrina

El tao en sí mismo es una ciencia. Todas las prácticas como alimentación y ejercicio físico, por nombrar algunas, arrojan resultados evidentes en beneficio de la salud. El mismo kastesakro va más allá de teorías neurolingüísticas, este es la ciencia de decretar la vida por medio de la palabra. La doctrina en sí tiene por supuesto su historia, cuyo relato parte de lo que la ciencia denomina la gran explosión, conocida espiritualmente por el tao como la gran rebelión. Desde ese hecho hasta nuestros días el relato es exhaustivo.

Lo que hace el tao con sus practicantes, entre otras muchas cosas benéficas, es conseguir que estos utilicen un mayor porcentaje de sus facultades latentes. Por ejemplo: el uso de la mano izquierda para cosas que usualmente se hacen con la derecha, logra una mayor conexión entre los hemisferios cerebrales, que es donde, según la ciencia positivista, reside la mente inconsciente.

3.3 Un día en el templo vegetal Sakroakuarius

- Para llegar al templo es necesario tomar un bus apodado ‘el lechero’ que tarda unas cuatro horas desde Duitama. Es posible acampar en los alrededores del mismo.

- A las tres y media de la mañana todos los habitantes del templo se levantan y acuden a un sitio llamado el chakra Mulhadara que está en el portal del monasterio. Allí leen pasajes de la Biblia, oran y entonan cánticos sagrados. Esto dura entre veinte minutos y media hora. Enseguida se dividen en grupo a hacer ejercicio físico. Cada grupo tiene un monitor que dirige la actividad, que no siempre es el mismo. Esto tiene una duración aproximada de una hora.

- A la salida del sol, saludan al día con un ritual más amplio que recibe el nombre de: ‘Resivisierto’ (recibimiento al día), y consiste en saludar a todo lo creado, desde el éter a la Tierra, pasando por el fuego el agua la madre naturaleza, el verbo, la luz.

- Enseguida se dirigen al baño y hacia las siete de la mañana, ya bañados y con ropa limpia están listos para pasar al desayuno, que allí recibe el nombre de Intipán y que significa ‘pan del íntimo’. Es decir: alimento del Espíritu. Este ‘Intipan’ consiste a veces en sopa de cereales endulzada con melado de caña, frutas, jugo de caña cuando hay cosecha, y pan integral o arepa de maíz.

- Una vez desayunados, cada uno se dirige a su labor, que tiene que ver tanto con el funcionamiento del monasterio como de la divulgación de las enseñanzas: comunicaciones,

conferencias a los visitantes, avituallamiento de víveres, vigilancia del templo, envío de

- Entre las doce y la una de la tarde se hacen grupos para practicar artes marciales y entre la una y las tres, están pasando a la cocina a recibir el almuerzo que allí recibe el nombre de ‘Sustento’ (Indica que es la comida más importante, la que sostiene el día del monje). Por lo general se trata de sopa de verduras y cereales, un plato de ensalada y verduras crudas, a veces fríjoles, a veces arroz.

- Hacia la tarde cada uno sigue en su actividad y entre las seis y media y las siete ya en los senderos del templo sólo queda aquellos que estén cumpliendo con alguna labor. Los

demás, hombres mujeres y niños, ya están en su cabañas o en sus casas, dispuestos a entregarse al reposo. Pero entre unas labores y otras, y durante todo el día, habrán oído las enseñanzas de sus maestros que, desde internet se amplifican mediante altavoces en todos los lugares del Templo.

3.4 Vida Política de la Comunidad

3.4.1 Convivencia.

Las relaciones entre los monjes están planteadas para ser pacíficas; sin embarg, en un grupo de personas, es de suponer que se generen algunos conflictos, así como grandes

convergencias. El modo en que se saludan varía, a veces uniendo las palmas de las manos, como en una oración e inclinándose levemente hacia adelante, al estilo oriental. Otros simplemente dicen “buen día” (saludo que siempre se usa aunque sea tarde o noche) otros no saludan. Es lógico