El Kastesakro y la religiosidad

En cuanto a la religiosidad de la comunidad, la naturaleza de sus creencias representa un choque al verse en diálogo con la ciencia occidental. Hay particularidades de las creencias espirituales ignoradas y omitidas por la ciencia materialista, lo cual es un lugar común en la historia de la ciencia. Para Durkheim (1912)

…hasta el hecho de que las fuerzas religiosas sean concebidas a menudo bajo la forma de entidades espirituales, de voluntades conscientes, no es de ningún modo una prueba de su irracionalidad. La razón no se niega a priori a admitir que los cuerpos llamados inanimados estén movidos, como los cuerpos humanos, por inteligencias, aunque la ciencia contemporánea difícilmente se acomode a esta hipótesis (p. 23).

El estudio de la variación del español que ha efectuado la comunidad taoísta colombiana, podría ser la introducción a grandes descubrimientos relacionados con el uso del lenguaje, que pueda ser utilizado en contextos científicos, después de todo, el origen de la ciencia está en la religión misma como afirma Emile Durkheim en su texto “Sociología Religiosa”. Para Durkheim (1912)

…hemos establecido de paso que las categorías fundamentales del pensamiento y, en consecuencia, la ciencia, tienen orígenes religiosos. Hemos visto que lo mismo

sucede con la magia y, en consecuencia, con las diversas técnicas que han derivado de ella. Por otra parte, se sabe desde hace mucho tiempo, que hasta un momento relativamente avanzado de la evolución, las reglas de la moral y del derecho no se han distinguido de las prescripciones rituales. Puede decirse, pues, en resumen, que casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religión (p. 33).

Desde la perspectiva de Avelino De la Pienda, en su estudio sociológico de la religión titulado “Religiosidad Material del Hombre”, los taoístas se podrían ubicar entre los creyentes que reconocen que Dios envió a varios mensajeros, varios salvadores. Los taoístas se desmarcan de la presunción de exclusividad de los cristianos, musulmanes o judíos que consideran que los héroes civilizadores o enviados de Dios son propios de sus respectivos territorios,

creencias o razas. Para De la Pienda (2009),

Si Dios quiere revelarse a todos los hombres y cada vez lo intenta hacer de manera humanamente perceptible, lo más lógico es que lo haga muchas veces dirigiéndose a los distintos pueblos de la Tierra en sus propios lenguajes. Tal vez esté ahí una de las razones de por qué hay muchos salvadores, muchos mensajeros de la palabra divina (p. 13).

El kastesakro contiene aspectos de tipo místico similares a los de otras doctrinas en lo que respecta a la semántica y a la verdad en la palabra. Las variaciones son a causa de la lógica y semántica producto de la doctrina del pueblo taoísta colombiano, que busca a la vez la

concordancia de lo dicho con la realidad y con la composición de las palabras. Esto encuentra una similitud con lo afirmado por Gersom Scholem en su escrito “Mística del Lenguaje”. Para

…el principio, o también, la esencia de tu palabra es la verdad” reza un dicho del salmista (119,160) repetidamente citado en la literatura de la cábala. En el sentido que fue primeramente acuñado por el judaísmo, la verdad era la palabra de Dios en cuanto perceptible acústicamente, es decir, hablada. Según el concepto doctrinal de la sinagoga, la revelación es un suceso acústico, no visual, o al menos no acontece en una esfera que metafísicamente está relacionada con lo acústico, lo sensorial.

La relación de la comunidad taoísta con la doctrina taoísta asiática como tal, es un tema complejo a ser analizado durante el trabajo de campo. Sin embargo, se puede afirmar que la doctrina y el ritual de esta comunidad trasciende los preceptos del Tao Te Ching, texto que es solo un fragmento del original, que es desconocido (similar historia la de los diez mandamientos bíblicos). Consta de unas 30 páginas. Vale aclarar que son miles los libros sagrados taoístas. Para Cancelo García (2006)

…se trata del Canon taoísta iniciado ya con el Emperador Amarillo (2.698 a.C.). El índice más antiguo de los libros sagrados lo podemos encontrar en la obra del maestro Ge Hong (283-363).El Canon actual conservado data de la Dinastía Ming (1368- 1644) con sus 1.500 obras distribuidas en 5.485 volúmenes y se ha publicado en fotocopia en el año 1988. Aunque desaparecidos bajo las llamas, en la dinastía Yuan (1237-1244), anterior a la dinastía Ming, existía ya un canon con 7.800 obras. Conviene aclarar que una selección del Dao Zang se hizo posteriormente en dos ocasiones, una fue durante el imperio de Kang Xi (1662-1772) y otra en el imperio Jia Qing (1769- 1820), en la dinastía Qing (1644-1911). Como dice el Maestro Tián, son más de diez mil los libros sagrados taoístas, aunque la mayoría ni tienen fecha ni se conoce el autor. Es, sin duda, el canon más amplio de los libros sagrados (p. 75).

Continuando con el estudio de Cancelo García, se podría describir a la comunidad taoísta como poseedora de prácticas y conocimientos superiores en cuanto a la extensión

geográfica de sus orígenes, según fuentes pertenecientes al taoísmo colombiano, “son saberes provenientes de distintas partes del globo, de diversas razas, saberes que como la misma doctrina taoísta asiática menciona, es uno sólo, es un todo como el taoísmo mismo”. En otras palabras, para acercarse a los conceptos de la doctrina taoísta asiática, es necesario estudiar sus escritos y aun así, definirla de un modo específico es una tarea dispendiosa. Para Cancelo García (2006)

…podría decirse, al menos a primera vista, que estamos ante una metafísica u ontología todo lo honda, especulativa, espiritual o sapiencial que desee, y no ante una teodicea o un tratado místico sobre Dios o ante una religión. Sin embargo, tiene en sí todos los elementos profundos, elevados y nobles para constituir una religión limpia y grandiosa. De hecho, el Tao desarrolla el sentimiento de dependencia absoluta de una instancia última que es el ‘Todo’ y ante el cual el hombre se siente ‘nada’, es decir, “polvo y ceniza” como dice Abraham cuando se dispone a hablar con Dios (Génesis 18,27). El Tao es el origen sin origen, nada hay anterior a él y todo tiene en él su origen. Es, a su vez, el fundamento que da razón y sentido a todo, pero él mismo no está fundamentado en otra cosa anterior. Es el fundamento que, no teniendo fundamento, lo fundamenta todo. Es la causa de todo, pero él no tiene causa. Es la razón y el sentido de todo, pero nada hay previo a él en lo que se encuentre su razón y sentido. Él es, en sí mismo, fundamento razón y sentido (p. 45)

1.2.15 El Kastesakro y la Comunicación- Educación.

En otro estadio de la investigación, se puede observar que está también ligada al campo de la comunicación-educación. Para quienes practican el kastesakro, dadas sus

características evidentemente comunicativas, influyen en el proceso de comprensión lógica del entorno como parte de una educación comunitaria particular. Esto es porque aprenden a nombrar buena parte de lo existente de un modo distinto y por ende a hacerse una imagen mental diferente de un término, código o morfema.

Algunos de los niños y adolescentes nacidos en templo acuden a la escuela “El Taladro” ubicada en el caserío del mismo nombre, a varios kilómetros del templo. Se ha registrado en el interactuar dentro de las clases, el choque comunicacional propio entre quienes usan el kastesakro y quienes usan el español, sin embargo esto no causa malentendidos semánticos, sino quizás culturales. Los docentes, de quienes ninguno pertenece a la doctrina, comprenden las palabras del kastesakro, gracias a las explicaciones de los jóvenes, pero estos afirman que hace falta una política estatal que tienda a acortar estas barreras culturales y efectuar una capacitación a los docentes en el kastesakro y demás particularidades de la comunidad taoísta.

Además de que el kastesakro presenta una variación del idioma español, aspecto que otorga una identidad cultural, mediante su dialecto, a la comunidad taoísta; la naturaleza de este pueblo también contiene prácticas que pueden denominarse educación ambiental no formal,

que es una clase de educación que está por fuera de los currículos impuestos por el establecimiento educativo, y desde el criterio personal, colectivo y espiritual, trascienden hacia aspectos

ambientales. Para Novo Villaverde (2010)

…resulta, por tanto, imprescindible hablar de globalización y de sociedad dinámica global. El reconocimiento de la importancia de ese escenario global cambiante nos ayuda a intuir los caminos, objetivos y métodos que pueden contribuir a dotarlo de una correcta orientación ambiental. En esta tarea, es fácil reconocer las fuertes relaciones entre la sociedad globalizada y los contextos locales, esa imbricación global/local que hace que hoy la solución de los problemas pase necesariamente por estrategias de carácter “glocal” que permitan interrelacionar las fuerzas de cambio, tomando como referente el pensamiento y el análisis de los problemas a escala planetaria pero desarrollando, al mismo tiempo, propuestas de acción contextualizadas que contemplen las necesidades, potencialidades y características de cada entorno concreto (p. 145).

Esas propuestas de acción contextualizadas mencionadas en “Educación Ambiental y Educación no Formal”, de María Novo Villaverde, se observan en el impacto de la comunidad taoísta en el entorno de la aldea en la que están ubicados. Ha sido beneficioso para sus vecinos si se tiene en cuenta factores de tipo ambiental como, entre otros, la inexistencia de cañería de aguas negras. Cada monje del templo tiene una estaca con la que cava el hoyo en el que defeca, para luego ser cubierto de nuevo. Es una práctica que posiblemente hace sentir como una fuente de contaminación al más bien intencionado ambientalista citadino.

Además, la actividad económica principal de la comunidad, la apicultura,

circundantes en tierras más bajas. Al mismo tiempo la industria apícola taoísta incluye alimentos y medicinas.

Las dinámicas ambientales y educativas de la comunidad taoísta colombiana están basadas en la ciencia y el saber ancestral. Un estudioso del tema, Manuel Muñoz, en su libro “Retos a la Educación Superior en el Centro y Sur de América desde el diálogo entre ciencia y conocimiento ancestral”, reporta el reconocimiento de una barrera epistemológica causada por el analfabetismo cultural, padecido por sectores académicos. Para Muñoz (2009)

…epistemológicamente, bien podríamos hablar de una barrera epistemológica, un tipo de “analfabetismo cultural” de amplios sectores académicos. Quienes desde posturas monoculturales se relacionan con los pueblos indígenas, otorgándoles una condición de minoría de edad. Este tipo de invisibilidad y negación es el que más influye a la hora de responder a las demandas de los pueblos indígenas por una educación superior de calidad y pertinencia; y sobre todo impide el dialogo desde la ciencia con los saberes ancestrales (p. 19).

La universidad ha de ocuparse del acercamiento a estos saberes, lo que supone un desafío científico tanto para el investigador como para la comunidad académica. La comunidad taoísta también maneja varias prácticas pertenecientes a los ancestros nativos americanos.

Además de la educación ambiental vigente, tangible en la comunidad taoísta, que si se quiere está a la vanguardia de cualquier otro tipo de iniciativa de educación ambiental por lo menos en Colombia; la comunicación, por lógica ligada a la educación (y en este punto cabe preguntarse si dicho nexo ha de ser referenciado o comprobado por una obra publicada por un autor

cualquiera) encuentra una alternativa en el kastesakro, que demuestra que otros tipos de comunicación son posibles.

El kastesakro, a nivel comunicativo, es una respuesta al mundo unipolar que pretende ser instaurado, en el que no sólo el idioma “oficial” (impuesto so pena de muerte por los españoles en el caso americano) es un encasillamiento cultural, sino la promoción del inglés como requisito para el ascenso en el estatus socioeconómico en países no angloparlantes es otra imposición de los métodos colonizadores modernos.

Esta respuesta al ámbito político y cultural mundial actual, sintetizada en el kastesakro, podría ser comparada con la resistencia ejercida por un reducido número de combatientes protegidos por una trinchera de la primera guerra mundial, asediados por tropas infinitamente superiores en cantidad y poder bélico; o bien por una columna de muiscas resguardada en pequeñas islas de los desaparecidos y extensos humedales de Bogotá, donde los caballos de los españoles no podían ingresar.

En síntesis, el kastesakro, a nivel comunicativo, educativo y político, representa una resistencia pacífica nacida en una percepción espiritual, que tal como las anteriores comparaciones usando hechos históricos, ha sido atacada violentamente por el establecimiento.