La historia como cumbre en el Espíritu Absoluto

“La Historia Universal es el proceso de la Idea en el tiempo o, más concretamente, de las grandes formas del Estado, en una marcha de creciente libertad” (…) su curso está determinado y dirigido por la Razón, la Idea” hacia el Espíritu en su esencia, que es el concepto de Libertad”31.

Hegel se pregunta cuándo un pueblo pertenece a la Historia Universal y concluye: “cuando

en su elemento y fin fundamental hay un principio universal”32.

En la historia se da la superación de los contrarios. La historia es la máxima expresión de la libertad, la verdad, la racionalidad dialéctica. Los hechos trágicos, injustos o dolorosos son algo subordinado al todo, al devenir racional del Espíritu; no tuvieron más remedio que realizarse pues son instrumentos del espíritu y se justifican porque tuvieron como finalidad la conquista de la libertad.

La historia consiste, en definitiva, en el avance de la conciencia de la libertad y la verdad, que, en su desarrollo dialéctico atravesó por tres estadios:

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En obras posteriores Hegel denomina al Estado, “Estado - poder”.

30 _{Ibid. P. 273.} 31

Idem.

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1º) Infancia de la humanidad: Corresponde a Oriente (China, India, Persia, Asia Menor y Egipto). Estadio donde no hay conciencia de que el hombre es libre, y por tanto, no hay libertad. El único hombre libre es el déspota que concentra el poder del Estado, mientras los individuos están absorbidos por el Estado. En la relación individuo – colectividad prevalece esta última.

2º) Etapa de juventud: Corresponde a Occidente (Grecia y Roma). Inicio de la conciencia de la libertad y de la lucha por conquistarla. Pero todavía no hay conciencia de que el hombre como tal, es libre, por eso hay esclavitud. En la polis griega sigue prevaleciendo lo comunita- rio sobre lo individual.

3º) Etapa de madurez: Corresponde a los pueblos germánicos. Período que va desde la llegada del Cristianismo hasta el momento en que escribe Hegel. Con el Cristianismo surgió una nueva idea de libertad, pero no llegó a expresarse en las leyes e instituciones. Por eso la esclavitud continuó. Es un momento de superación de la escisión sujeto – objeto; individuo – colectividad. Sólo las naciones germánicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre y realiza su libertad a través del Estado.

¿Qué medios utiliza el espíritu para realizar este fin? Utiliza los pequeños intereses y pasiones humanas constantemente presentes en la historia.

Hegel afirma que “sin pasión nada grande se ha realizado en el mundo”. Pero ¿cómo puede el Espíritu, con esa masa de intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? El Espíritu del Mundo se vale de las pasiones de los grandes personajes de la historia (Alejandro Magno, Julio César, Napoleón), esos cuyo fin individual incluye el fin universal del Espíritu. A esto llama Hegel "astucia de la razón". La razón hace que el interés particular de la pasión sirva a la realización del interés universal, aún cuando estos hombres no tengan conciencia de que sus fines particulares son sólo momentos del fin universal. La institución que asegura la libertad es el Estado. Por eso los grandes hombres de la historia son los creadores de los grandes Estados.

Quizás este sea un buen momento para hacerse algunas preguntas sobre el conocimiento, la educación y la práctica docente, partiendo de los planteos de Hegel. Por ejemplo, si cuando conoce, el hombre se conoce, ¿qué debería enseñar la escuela? ¿Proporcionan las ciencias conocimiento verdadero? ¿Por qué genera tanta angustia elegir una carrera? ¿Qué instituciones funcionan como amo? ¿Cómo funciona el mercado? ¿En qué posición están quienes se pasan la semana consumiendo alcohol, ropa de marca, drogas, Tinelli, Gran Hermano, o los chicos que miran Disney todo el día? ¿En qué posición están los padres, maestros, medios de comunicación? La maestra dice a las practicantes de la facultad que van al jardín – “No sé qué hacer, todo el día juegan a los piqueteros y no saben otra cosa”, ¿en qué posición están la maestra, los chicos, los padres?

La filosofía de Hegel incidió en la filosofía de Marx, en la Fenomenología, el Existencialismo, el Psicoanálisis de Freüd y Lacan, el Estructuralismo y en diversas disciplinas de las ciencias humanas.

Hegel piensa al hombre como estructura sujeto – objeto. Pero esa estructura es un momento del sujeto, el momento objetual, y supone un movimiento dialéctico constante, ya que, para ser sujeto éste debe matar su condición de objeto, romper con la sujeción a la estructura, lo que le provoca angustia.

En términos de Freüd, no se llega a ser sujeto sin angustia. La angustia es angustia de ser sujeto libre, aunque también está la angustia cuando el otro me objetualiza (como ocurre con cualquier tipo de abuso como la tortura, por ejemplo)

El Estructuralismo asume que no hay sujeto sin estructura. El sujeto nace en una estructura (económica, social familiar, lingüística) de la que no puede escapar pues lo determina en términos absolutos. Althusser se refiere a la estructura económica y burocrática del Estado y Lacan, a la estructura del lenguaje. Por su parte, Marx también reconoce el papel determinante de la estructura económica en la subjetividad, pero esta puede ser transformada o superada a través de la conciencia de las determinaciones y la acción política revolucionaria.

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A través de la recuperación de la noción hegeliana de “ser-en-sí, para-sí”, productivo, el Existencialismo, asume que el hombre no nace, se hace, se construye en la existencia, con los otros.

Bibliografía

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Frachia, Eduardo. Notas para el Seminario “El fin de la historia y el último hombre”, de

Francis Fukuyama (S/f), 1991.

Burgeois, Bernard. El pensamiento político de Hegel. Buenos Aires: Amorrortu, 1972.

Guía de estudio

1. ¿Cuál fue el núcleo de las preocupaciones filosóficas de Hegel? 2. Caracterizar el contexto de desarrollo de la filosofía hegeliana. 3. ¿Cómo influyeron en Hegel el contractualismo y el romanticismo? 4. ¿En qué consistió el proyecto político de Hegel?

5. Explique la noción de realidad como conjunto de relaciones de manifestación. 6. ¿Qué relación hay entre realidad y método?

7. ¿Cómo concibe Hegel el Estado moderno? 8. Explique la dialéctica del amo y del esclavo.

9. Explique la noción de historia como devenir dialéctico.

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