La memoria del conflicto en el quehacer docente

Como se dijo en principio el objetivo último del documento se enfoca en la contribucion de propuestas socioeducativas que fortalezcan procesos de -NO repetición- de la violencia en zonas vinculadas a los cultivos ilícitos (coca), a través de la recuperación de la memoria histórica en los corregimientos de Piñalito, El Tigre, La Cooperativa y Santo Domingo, municipio de Vista Hermosa, departamento del Meta, relacionándolo a su vez con las condiciones socioeducativas, culturales y económicas que dieron origen a la violencia social dichos territorios a la luz de los narradores principales de la investigación. Los Raspachines como primeros involucrados es un proceso de desigualdad económica y educativa que no pretenden otra cosa que no sea el sostenimiento de las bandas criminales y las configuraciones de violencia territorial. Por otro lado en la fase interpretativa se demostró que la educación no obstante es un derecho también es un servicio público en función de las construcciones sociales que formaran el respeto por los derechos del otro, la paz en comunidad y la democracia. Ahora, entes que ser reconocida como un derecho también es necesario que dicha educación sea concebida como una necesidad para el futuro transformacional de los territorios en conflicto.

117 Con la producción del presente documento se abre las puertas a la difusión pública de los hechos narrados por los Raspachines como una nueva forma de transformación y aporte a la comprensión de la historia de la violencia, a su vez genera un principio de reconocimiento que sedimenta el pilar inicial para la no repetición de las historias narradas, la distinción personal y económica a través de la educación.

Ahora bien es necesario profundizar sobre las posturas políticas y pedagógicas que deben atender la superación de dichos conflictos a través de la recreación de espacios educativos con participación comunitaria en pro de los proyectos institucionales que pretendan dar muestra de la memoria aquí presentada, sobre los procesos de desigualdad económica y educacional, violencia cultural y estructural y los daños que han generado los mismos en la psicología de la sociedad colombiana. Con el ahora firmado acuerdo de paz entre las Fuerzas Armadas Revolucionaria de Colombia FARC y gobierno nacional el 24 de noviembre de 2016 se deben generar nuevas nociones cultura y sociedad enrraizadas a la historia misma a través de las ya mencionadas memorias para la no repetición de los conflictos armados en torno al narcotráfico.

En palabras de Vincent Fisas (1998) “la guerra y cualquier forma de violencia organizada son fenómenos culturales, y, como tales, se aprenden y se desaprenden” en otras palabras si bien es cierto la guerra se constituye como una creación humana la paz en su reconocimiento también debe ser una utopía, endosada aun enfoque que apuntale a una pedagogía liberacionista en la cual se constituya el reconocimiento del otro y la aceptación de la diferencia.

Hay que reconocer que no es tarea fácil, pero por el momento se darán una serie de acercamientos transformacionales que pueden convertirse en pilares rudimentarios con derecho a la variación, que pueden ser opción a una educación transformacional con enfoque Liberacionista, el cual no pretende delimitar o delinear la escuela en la formación de los educandos con los llamados cánones educativos, más bien pretende abrir las puertas a una realidad exhaustiva convirtiéndola en un espacio concreto de experiencias de vida a través de las memorias tanto orales como textuales resultado de la historia de la violencia en Colombia.

118 8.2.1 El enfoque liberacionista en la enseñanza de la historia

En función de las sociedades la educación para paz se creería el objetivo de la misma se enfocaría en la creación y/o transformación de comunidades en las que no tenga cabida ningún modelo de violencia. Por eso mismo es innegable la existencia de una realidad determinada por hegemonías políticas y económicas con base a la guerra. El enfoque liberacionista no se encuentra demarcado por las situaciones de la escuela, por el contrario abre su perspectiva en todo aquello en cuanto se encuentre alrededor del sujeto que experimenta la injusticia social y crea en él una serie de mapas emocionales, referentes para la constitución de un pensamiento emancipado y liberacionista del cual su primer objetivo es “la injusticia social y la eliminación de toda forma de represión” (ACODESI 2003)

El seminario Educar para la paz: una propuesta posible, la propuesta del enfoque liberacionista (ACODESI 2003, plantea una educación de liberación y emancipación que orienta al desarrollo y la capacidad del pensamiento crítico de ciudadanos libres que enfrentan de manera constructiva la injusticia que produce la guerra. Presenta para el desarrollo del enfoque tres niveles de operación: la familia, la escuela y la comunidad, estos deben apuntar en primera medida la transformación del pensamiento individual y colectivo desde el nivel transformacional más importante, la escuela, esta a su vez debe contener los instrumentos necesarios “para visualizar, detectar, analizar y resolver los conflictos” a través del estudio de los diferentes contextos; la constitución de mecanismos adecuados para la resolución de conflictos escolares; por último la participación real en el manejo, análisis y solución de dichos conflictos.

Por otro lado, es necesario apelar para un mejor desarrollo social hay que apelar el derecho al conocimiento histórico a la luz de la Ley 1874 de 2017, la cual estipula la modificación de la ley general de educación (1994) para el restablecimiento de la enseñanza de la historia en la educación básica de la cual el objeto de la misma establece tres estándares:

 Contribuir a la formación de una identidad nacional que reconozca la diversidad étnica cultural de la Nación colombiana.

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 Desarrollar el pensamiento crítico a través de la comprensión de los procesos históricos y sociales de nuestro país, en el contexto americano y mundial.

 Promover la formación de una memoria histórica que contribuya a la reconciliación y la paz en nuestro país.

De los estándares presentados anteriormente serán el “b” y “c” los que por aporte permiten el desarrollo del pensamiento crítico a través de la elaboración de memorias históricas y que se ajustan perfectamente al enfoque.

Ahora bien, la pregunta que viene al presente refiere a la necesidad de la enseñanza de la historia ¿Por qué tomar como referencia la historia para la no repetición de los hechos de violencia en Colombia? Para configurar un mejor futuro es necesario extraer del pasado lo que fue y lo vital en la constitución del futuro, en cierta medida en la historia se encuentra insertados los códigos con los cuales el hombre individual y colectivo organizó sus formas de pensamiento en tanto a la política, la religión, la sociedad y la cultura, en otros términos la historia es sinónimo de la sabiduría no solo por la acumulación de experiencias sino por cómo estaban constituidas y organizadas las sociedades y por ende sus actos, por lo tanto esta visión del pasado permite una reconfiguración del actuar en el ahora. Por esta razón el conocimiento de la historia desde la escuela es indispensable para reparar los modelos actuales y de paso constituir los nuevos escenarios que enfrentaran niños y jóvenes en la sociedad colombiana, es decir la historia antes que convertirse en u modelo a repetir es un ejemplo en el proceder de los actores del presente bajo la mirada que proporciona la lectura crítica de dichos contextos.

En relación con lo dicho anteriormente y bajo la paupérrima perspectiva educacional actual, es necesaria una transformación en el modelo económico que opera en la escuela teniendo en cuenta esta es reconocida aquí como eje fundamental del enfoque liberacionista. Por ello se presenta ahora una serie de condiciones a tener en cuenta y que potenciarían el desarrollo escolar.

120 Es preciso concebir proyectos pedagógicos que entablen procesos de evolución de la cultura escolar a través de principios éticos y políticos que transformen la noción de cultura y la promoción de nuevas condiciones de vida para los estudiantes. Pues uno de los temas de primera mano en construcción del conflicto desde los Raspachines se dio por la incapacidad en el acceso a la escuela en la formación de estos.

[...] de donde yo vengo lo educativo si impulsa que uno tenga otras oportunidades laborales, pero entonces no es tanto solamente llegar hasta la primaria, sino hasta la secundaria y esas cosas, sino digamos cuando uno no tiene un título académico pues a uno le toca buscar otras opciones, ¿no? Pues cualquier persona tiene que buscar otras opciones para poderse mantener [...] (Véase en anexos entrevista Careganzo).

En otros casos como el de gobernadora la continuidad de la formación académica superior se ve limitada no a la falta de oportunidades educacionales sino a la precariedad económica.

[...] para esas épocas no era como ahora que uno puede pagar por cuotas un semestre en la universidad. En esos tiempos la universidad había que pagarla era semestre de contado; fuera en la pública o en la privada era lo mismo, pagar de contado y de por sí los estudiantes que éramos de bajo estrato no teníamos la oportunidad de eso, [Silencio de 2 segundos] si uno no tenía el respaldo de los padres pues hay queda uno en la, [Silencio de 5 segundos] en quieto. Igual fui de las personas que me dedique mucho en el estudio. Pero al ver que solamente la que nos dio el estudio fue mi mamá, [Silencio de 3 segundos] entonces como tal ella no tenía la oportunidad de podernos pagar la universidad, o yo que era la que primero había terminado." (Véase en anexos entrevista Gobernadora)

Al mismo tiempo se debe mantener una exigencia al estado de un sistema de educación pública que garantice entidades educativas que puedan atender la totalidad de los estudiantes de la región y una planta docente calificada para cada seminario; por último el apoyo económico necesario para las inversiones y el buen funcionamiento de la planta escolar; los estudiantes necesitan contar con las condiciones económicas suficientes para el acceso al plantel educativo (educación gratuita con el apoyo alimentario necesario para un

121 buen desarrollo físico durante la jornada escolar y por ultimo una ruta que acompañe el paso de la institución educativa al hogar).

Por otro lado, en las instituciones a través de las mayas curriculares y los proyectos debe converger y ponerse en juego la aceptación de la diferencia representada en categorías como: diferencia de género, diferencia étnica, diferencia cultural, diferencia económica, diferencia política y diferencia religiosa. Es común encontrarse con instituciones educativas en su mayoría privadas elaborando discursos aun aliados al dogma del cristianismo y/o a la desinformación social y educacional como la constitución tanto de nuevas nociones de género como de nuevas masculinidades, nociones que sí prevalecen en los discursos de los ahora pensadores de la escuela conocedores de los nuevos contextos, un desarrollo de alta calidad educacional, que reconocen la necesidad de programas de estudio adecuados con métodos pedagógicos que se ajusten al contexto colombiano que realicen una lectura adecuada del mismo y no copias desmeritadas del sistema occidental que no pretenden buscar la estabilidad de los educandos en el sistema educativo y por ende responder a las condiciones, particularidades y necesidades de las comunidades instaladas en la región de carácter nómada y sedentario en los contextos religiosos, políticos, económicos y culturales.

8.2.3 El falocentrismo cultural

Otros de los detalles a vigilar y eliminar es la fiel creencia del hombre como eje central de la sociedad y en consideración extraponer la feminidad como principio creador, actor político y ente de derechos que va desde lo general a lo individual; es necesario deshacer la condición ultima de la masculinidad cultural desde la memoria individual como colectiva pues desde las mismas se constituyen falencias sociales que desembocan en factores de violencia cultural al creer que la emocionalidad corresponde al género femenino y no se puede establecer como una dualidad. Este distintivo cultural característica principal del género masculino da muestra de la incapacidad del dialogo y la acción violenta como medida de protección que en determinados escenarios se manifiesta como un ejercicio de poder. En las narraciones recolectadas para la investigación se pudo observar la

122 desestimación que sufre la mujer a manos de sus compañeros Raspachines, así lo afirma una de las entrevistadas al referir el tema:

[...] igual para raspar hoja la mujer no tenía como el respeto que tenía que ser, ni era tratada igual como otro trabajador los mismos Raspachines, la mujer era como algo como muy poco cosa. Si uno estaba en medio de los Raspachines y querían sabotearle a uno lo que es el tajo de uno, la parte que uno tiene que raspar si podían meterse y sabotearle a uno el tajo pues lo hacían y listo, porque para ellos eso no les interesaba la mujer tenía muy poco respeto en ese sentido" (Véase en anexos entrevista Gobernadora)

Por siglos la humanidad se ve envuelta bajo la constitución del patriarcado como un sedimento de dominación e imposición de normas e ideas al resto de la población desmeritando por su puesto valores condicionales como el respeto, la aceptación de la diferencia y el dialogo, que evidentemente son necesarios para la ruptura de pensamientos suscritos por las condiciones y mitos culturales, las doctrinas religiosas y los sistemas políticos que dan primacía a lo masculino desmeritando la existencia femenina.

En conclusión es necesario dejar de concebir el falocentrismo como una referencia de existencia en tanto al privilegio del hombre sobre la mujer como un incidente colectivo en el marco cultural años atrás que implica la medida peyorativa actual para con la mujer acerca de una inferioridad. Urge entonces que la mujere tenga la debida participación en la trasformación del pensamiento sociocultural desde la educación eliminando determinismos como actitudes de superioridad reemplazándolos por conceptos como igualdad, pero esta trasformación del pensamiento falocéntrico no está religada tan solo a escuela, como ya se expuso anteriormente debe transformarse desde la triada familia/escuela/sociedad, pues el desarrollo de las identidades tiene principio la familia; la escuela constituye el pensamiento crítico y se ponen en juego las dos desde la sociedad con sus diferentes mundos de la realidad.

123 En estos tiempo de paz en tensión se requiere que los habitantes de las nuevas redes pedagógicas y sistemas sociales redescubran los métodos de prevención del conflicto hacia el futuro y la durabilidad de una paz verdadera en el campo del -pensamiento prospectivo-, por lo anterior el pensamiento prospectivo refiere los estudios del futuro acerca del individuo que habita círculos económicos, religiosos, políticos y tecnológicos y medio ambientales para comprenderlo e influir en él, pues al no existir el futuro concreto se puede idealizar diferentes realizaciones del mismo dependiendo de una sola acción. Dicho pensamiento pretende: a) proyectar el futuro a partir de experiencias pasadas; b) construir el futuro deseado viendo el presente desde el futuro y c) combinar las posiciones anteriores. Sin embargo es necesario analizar el futuro bajo la representación de variables y las interacciones generadas en los temas a prospectivar y los actores que de ella participan (Kaufmann, 1975), aunque es necesario aclarar que se necesita de creatividad e imaginación para la creación del pensamiento prospectivo en pro de la creación de un sistema valioso en el sostenimiento de una sociedad en paz que piense a futuro.

Si traemos la el pensamiento prospectivo a la escuela como un constructor de variables desde las memorias ya constituidas este puede garantizar la prevención de accionares dirigidos a la violencia a través de la variables mismas, es decir se necesita el pasado como una experiencia referenciada para concebir futuros posibles en los que la acumulación de errores o manifestaciones de violencia puedan ser evitados, así al proyectar el pensamiento prospectivo en la escuela este se fundará como una herramienta de prevención que hilada con el pensamiento crítico y el reconocimiento de la historia como fuente del conocimiento, teniendo en cuenta la necesidad de ver en prospectiva desde el pasado se constituiría un entramado que conlleve a una sociedad que antes de actuar en tanto a las situaciones analice contextos en prospectiva y eliminen todo accionar que lleve a situaciones vulnerables desde las variables posibles.