LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA ETAPAS PREVIAS Y PROCESO DE

Fue durante el medioevo cuando el poder de la igles ia cristiana se afincó en el pensamiento occidental de la manera más excluyente, lo cual significó la descripción del cosmos, del mundo y de los fenómenos físicos en total dependencia de una mitología impartida desde tal instancia. Lo más interesante para remarcar durante este período, es que, los datos obtenidos por la observación de la Naturaleza se forzaban a corresponder

con una explicación aprobada y confirmada por un celoso estamento doctrinal –el eclesial

cristiano-. Lo cual significaba también que cualquier revisión o relativización del orden establecido se asumía como un ataque al orden completo del mundo fís ico. Como tenía que ocurrir, el universo construido de este modo era en muchos pasajes oscuro, siempre como fundamento de una consigna preestablecida en el engranaje de la autoridad. De este modo es posible afirmar que nos encontramos con un modelo doctrinal (mítico) del mundo físico.

Es natural entonces que la imagen –en cualquiera de sus manifestaciones - fuera convertida en un instrumento aleccionador. Por sus virtudes didácticas, la imaginería se constituía en un ámbito privilegiado para el proselitismo cristiano en medio de una feligresía mayoritariamente iletrada47. Es necesario decir además que en el empeño, la pedagogía del miedo funcionaba como estrategia de conservación. El temor infundido con los temas representados pretendía modelar la mente de los creyentes aterrorizándolos. En este sentido no hubo imagen más convincente que la interiorización de un infierno de fuego y cas tigos eternos.

Precisamente Dante en la Divina Comedia, consigue presentarnos el más sugestivo de los imaginarios de aquello que los hombres del medioevo consideraban el

mundo. Para esta conjugación es muy revelador que el texto fuera configurado de

acuerdo a un modelo evidentemente cristiano, en tres partes, el purgatorio, el infierno y el cielo, lo cual ya ubica su tendencia en pos de lo doctrinal48. Sin embargo, al decidirse por una escritura en verso rigurosamente medido, traslada la obra al campo de la poética49. Una mezcla que también suma la constante relación de los hechos históricos de su tiempo y una revisión de los temas científicos con datos y cifras50. En suma, la Divina Comedia, tanto por la forma como por el contenido, nos revela la complejidad de un mundo configurado en su forma general por la doctrina cristina, pero que a la vez, resulta de un compuesto disímil y casi siempre contradictorio51.

47 David Freedberg en “El poder de las imágenes” nos presenta un panorama muy explícito del uso de la imagen, tanto en este contexto como en este sentido. La premisa es de por sí muy reveladora: “La observación conduce a la imitación y luego a la elevación espiritual” (FREEDBERG.1992.Pág.24)

48 Lo doctrinal está relacionado con la masificación y en este caso un indicio revelador es el idioma, pues en lugar de utilizar el latín, Dante recurre a una lengua vulgar.

49 El carácter básicamente de obra artística de la Divina Comedia es precisamente una de las tesis que reiteradamente declara Borges en “Nueve ensayos dantescos”. Idea contenida no sólo en el uso de un relat o versado, sino en algunas formas más sincréticas. Borges nos dice por ejemplo que en verso 75 del penúltimo canto del Infierno, Cuando de Ugolino se infiere que practica el canibalismo con sus hijos, “¿Debemos incluir en esa textura la noción de canibalismo? Repito que debemos sospecharla con incertidumbre y temor” pero al final “Debemos decir que es una textura verbal, que consta de 30 tercetos...” (BORGES.1982.Pág.104). Del mismo modo, cuando Dante se refiere al Ulises y las peripecias de su viaje, Borges vuelve y nos dice que “la acción o la empresa de Dante no es el viaje de Dante, sino la ejecución de su libro” (id.Pág.110).

50 Según nos dice en el propio relato, la visión de Dante ocurre el “Día primero del año 1301” (ALIGHIERI.Pág.82). Entre los muchos datos de ubicación histórica que podrían ser verificados se presentan otros de tipo mitológico, por ejemplo se dice que Adan vivió 930 años en la tierra, 4.302 años en el limbo y sólo 7 horas en el paraíso (id.Pág.349).

51 La contradicción en la configuración “de la cristiandad medieval”, Martín Jay la relaciona con la contradictoria conformación del pensamiento griego: “en la ambigüedad de la mirada imperfecta de los dos ojos y la perfecta inmovilidad del ojo de la mente” (JAY.1994.Pág.29). Concepción a l a que suma la confrontación con la tradición hebraica, más fundamentada en el oído y la palabra (id.Pág.35). En Dante también es posible observar tal ambigüedad cuando “describe su viaje como la transición entre el speculus inferius (el espejo a través del cual solo se ve oscuramente) y el especulus superius, la iluminación celestial” (en “The mirror of Dante’s paradiso” por James Miller. UdeToronto.1977).

Según Dante no había tierra más que en el hemisferio norte, tierra que había sido arrancada a su propia esfera, "no por influencia de la Luna o los planetas de la novena esfera, sino, en su opinión, por las influencias de las estrellas fijas."52 La tierra se extendía entonces, desde las Columnas de Hércules al oeste, hasta el Ganges en el este; desde el Ecuador en el sur, hasta Círculo Ártico en el norte. "Y en el centro de todo el mundo habitable se encuentra Jerusalén, la ciudad santa."

En la descripción dantesca la tierra aparece envuelta por diez cielos, cada uno de los cuales se constituía como una esfera que giraba alrededor de ella y solo la décima, el

cielo empíreo se encontraba en reposo debido a que era la morada de dios. Las esferas

aún siendo transparentes, eran lo suficientemente tangibles como para transportar uno o más cuerpos celestes, algo así como las piedras preciosas engastadas en un anillo (según símil del mismo Dante). En su orden, la esfera más próxima a la tierra transportaba a la Luna, las siguientes llevaban a los planetas o al sol, la octava contenía a las estrellas fijas, la novena simplemente no contenía nada, sin embargo debía existir ya que se denominaba “El Primium Mobile, la esfera fundamental, la que hacía girar el universo completo en un ciclo cada veinticuatro horas. Todo el sistema de esferas superpuestas giraba en su totalidad “en torno de una tierra firmemente anclada, inmóvil, en el centro mismo del universo”. (ALIGHIERI.Pág.42).

Resulta muy ilustrativo seguir la descripción del universo que Dante consigna en su obra, ya que fue particularmente en la física celeste, el campo donde vamos a poder visualizar la evolución del pensamiento hacia la configuración de la mentalidad positiva. Sabemos que el modelo recuperado por Dante es de origen básicamente aristotélico. Por eso, cuando Nicolás Copérnico escribe su libro Revolutionibus Orbium Caelestium, publicado en 1543, confronta sus teorías a las propias del modelo creado por Aristóteles53. A través de Dante también entendemos que fue la institución eclesial y la científica las que recibieron a la vez y de forma directa el embate copernicano. En ese sentido, no debe sorprender que la ruptura entre la religión como institución normativa y la ciencia como base para esa autoridad, tuviera consecuencias a tan gran escala: en el orden político, social, económico y con reflejo en las distintas formas de representación.

52 Todas la referencias aquí presentadas pertenecen al texto de la Divina Comedia (Espasa Credit S.A. Madrid,sf) En la introducción I.G.Sanguinetti, desarrolla algunos elementos de ubicación histórica.

53 En la práctica, Copérnico toma como base el modelo tolomeico, a su vez una revisión del sistema aristotélico realizado en los albores de la era cristiana. Sobre este tema ver también: de M.Grabmann “Filosofía medieval” e “Historia de la teología católica”(ambos traducidos al español en 1928).

La condición subversiva copernicana era, por lo tanto, tan real que sería tachada como diabólica, es decir, si en el dios se sostenía la creación del mundo, en su contraparte, el demonio, se asentaban las fuerzas que pugnaban por su destrucción. De este modo, en la revisión copernicana el físico se convertía en un agente diabólico de destrucción, usando además como herramienta el más impersonal de los instrumentos:

"-Copérnico- se impuso la tarea de descubrir el mecanismo exacto de los cielos según la nueva hipótesis y de construir las matemáticas del esquema" (BUTTERFIELD.1982.Pág.34).

Y es precisamente en este nuevo modo de abordar a la naturaleza donde se produce la verdadera fractura. Hasta el momento no se hablaba de hipótesis y mucho menos se utilizaron las matemáticas para prefigurar modelos de funcionamiento, la observación de la naturaleza no pasaba de la descripción con base en unos hechos cercanos, a una fenomenología por interrelación. La abstracción numérica suponía una

ordenación impersonal y descartaba la presencia de fuerzas omnipotentes por encima del modelo54.

Se encontraba en marcha el proceso hacia la desmitificación del mundo. Una progresión donde el pensamiento racional colonizaba los antiguos espacios de la doctrina, en un esquema que se podría condensar -como nos dice Mauricio Jalon- en la expresión las “las industrias de la razón” (JALON.1994.Pág.228)55. Lo paradójico del caso es que los mismos individuos que atacaban la superchería y la magia, propiciaron la aparición de fuerzas que difícilmente se podían mantener en como entidades impersonales, lo cual significó que tales fuerzas tomaron forma en nuevas representaciones, en un nuevo orden mitológico.

Se suponía que el cambio de mentalidad exigía la desvinculación de cualquier creencia basada en la fe, y a pesar de lo atractivo que pudiese parecer, nadie estaba dispuesto a dar un salto de tales proporciones. No podemos dejar de reconocer que de hecho, la verdadera revolución científica se encontraba todavía en ciernes.

54 Mario Bunge resume esta máxima de la siguiente forma: “La postulación de que hay ideas en sí mismas o divinidades pondría límites a la investigación, el diseño tecnológico y la acción racional: encogerían el dominio de vigencia de la razón al declarar que ciertos entes o procesos escapan al conocimiento o control racional” (BUNGE.1985.Pág.16). En este pasaje se resume en buena parte el mismo proyecto moderno. 55 En su revisión de la tesis autoritaria de Michel Foucault, según la cual en este mismo proceso se configuraba un más eficiente sistema de control social en “El laboratorio de Foucault (Antropos.1994).

Durante el período de transición fueron muchos los personajes que intervinieron en la construcción de las nuevas estructuras de pensamiento. Los personajes de lo que podríamos llamar “la trama del proceso mecanicista”56.

William Harvey, quien en 1628 publica un libro titulado De Motu Cardis, va a ser el primero en configurar de forma nítida el nuevo modelo. Partiendo de Galeno y Aristóteles propone una descripción de la estructura y funcionamiento del sistema circulatorio humano y hasta aquí se somete a la tradición. Luego procede al cuestionamiento de las mismas teorías. De este modo Harvey tiende al establecimiento de una metodología fundada en el rigor científico57: asume la posibilidad de someter a prueba toda afirmación, la desvincula de cualquier procedencia o autor, para enseguida cotejarla y contrastarla con otras teorías. La revisión se hace a la luz de la observación desprejuiciada, y finalmente, el juicio se emite con base en múltiples demostraciones.

Como nos dice Heisenberg, el tránsito se produce desde un “conocimiento empírico” –en la filosofía antigua- a uno que llegaría con “la ciencia moderna donde se plantean preguntas específicas por medio de la experimentación” (HEISEMBERG.1966.Pág.14).

Un ingrediente fundamental en el esquema de Harvey es que su aplicación se propone para todos los fenómenos de la naturaleza. De este modo y por efecto de su propia inercia, la propuesta se convertiría paulatinamente en un proyecto fuertemente estructurado y según una programación cada vez mejor delimitada.

El supuesto que hace de Harvey un punto de fractura, en princ ipio debe ser entendido como una metáfora usada para describir el funcionamiento del sistema c ircula- torio. Una figura que necesariamente debía pasar primero por esa instancia, antes de

56 En esta línea nos encontramos en primer lugar con el fraile Jordano Bruno, quemado por la inquisición en el año de 1600 por su posición "claramente herética" -según se dijo-. Entre los argumentos que llevaron a Bruno a la hoguera se destaca uno, una verdadera revolución en el pensamiento de la época: la posibilidad de la existencia de otros muchos mundos; un duro golpe para la idea de un universo al servicio del hombre; habiendo otros planetas debían también existir seres que los habitaban, no sólo vivientes sino inteligentes y por ese mismo hilo de razonamiento, surgían cuestiones de vital importancia para el mundo medieval sobre la redención de esos hombres, las apariciones de Cristo, etc. Otro personaje de suma importancia fue Tycho Brahe, quien realizó la observación y recopilación de datos "en bruto" más detallada del universo conocida hasta entonces, observaciones que aunque no supo interpretar correctamente sirvieron de base a otros científicos como Johannes Kepler o Galileo poco más tarde. Por su parte Wiliam Gilbert, también en el año de 1600 publica un libro sobre la atracción magnética. Construyó un imán esférico al que llamó Terella, el cual al ser sometido a un determinado campo magné tico levitaba y giraba sobre si mismo. Según su propia teoría la tierra era un poderoso imán y la gravedad una fuerza magnética. Ver también: “La metafísica moderna” por H.Heimsoeth (1932); “Giordano Bruno” por R.Honigswald (1925); “La nuev a física” por X.Zubiri (1941).

57 Sobre el método científico Mario Bunge nos propone un “sistema racional escalar” del “racionalismo pleno”: “Racionalidad metodológica... Racionalidad práctica... Racionalidad teórica” (BUNGE.1985.Pág.18-28). Una propuesta que se puede rastrear de forma histórica en la construcción de la mentalidad positiva.

convertirse en el paradigma estructural para la indagación científica. De este modo se planta la piedra angular de la nueva mentalidad:

"El corazón es una pieza mecánica en la cual, aunque una rueda transmite el movimiento a la contigua, todas ellas parecen moverse simultáneamente." (BUTTERFIELD.1982.Pág.57).

Llegar al corazón para convertirlo en un artículo asimilable a una pieza mecánic a, planteaba un cambio drástico en la concepción del ser humano. Se abandona la idea mistificada de un cuerpo blindado como vehículo para un espíritu en tránsito y se empieza a contemplar la posibilidad de asimilarlo a un organismo en interrelación con el entorno, sometido además a una serie de procesos energéticos perfectamente cuantificables. La vida se convierte en un proceso energético impersonal.

En otro capítulo, a través de los principios de la óptica se empieza a tomar distancia. Pero no la distancia del cristiano que desconfía de una realidad superficial y fantasmal, sino una distancia crítica que permite vislumbrar, más allá de los fenómenos, las fuerzas que los producen y condicionan58. En el desarrollo de la óptica como saber teórico se puede observar el flujo de una secuencia encadenada: del uso casi lúdico a través de las curiosidades, se pasa a una práctica experimental que resulta fructífera. La dinámica investigativa induce la interrelación (química, física, matemáticas) y posteriormente a la teorización. De los resultados se realimenta todo el conjunto y se produce un cambio de actitud, especialmente en la relación con la autoridad y la doctrina59.

Con Kepler, la fórmula que en Harvey seguía manteniendose más como metáfora, adquirirá una nueva dimensión. Una amplitud a escala universal.

58 En este proceso de distanciación tendrá especial importancia un invento de la cámara oscura. En realidad esta herramienta se redescubre, pero sería tan sólo ahora que jugaría un papel vital en el tránsito del medioevo a la modernidad. En el primer capítulo del texto ”Techniques of the observer...”(Crary,J.), se trata este asunto con detenimiento.

59 Sobre este proceso en la construcción de una mirada instrumentalizada, que Martin Jay rastrea desde el pensamiento griego, el autor nos dice que representan las distintas fases en la configuración “del régimen escópico de la perspectiva cartesiana que ha dominado la mayor parte de la era moderna” (JAY.1994.Pág.435). Régimen convertido en un ejercicio de poder y que llegará, en el contexto del pensamiento moderno, a configurar sistemas de control fundados en la mirada. Sobre este tema es fundamental el trabajo de Michel Foucault en “Vigilar y Catigar” (Siglo XXI.1986); teoría a la que el régimen escópico tendríamos que añadirle el panoptismo “Un modelo compacto del dispositivo disciplinario”, fundado en un diseño arquitectónico (FOUCAULT.1986.Pág.201); y que debe su invención a “la peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden” (id.Pág.201).

Kepler fue el primero de los apóstoles del sistema mecanicista -apóstol también en sentido religioso-. El primero en proponer a la máquina ya no como figura sino como modelo de funcionamiento de todo cuanto existe en el universo y del universo mismo.

Sin embargo Kepler seguía siendo un místico, pero, en su caso, con fundamento en una nueva mitología. Bajo su auspicio, es posible visualizar las transferencias mágicas que se producen. Cambia las plegarias por los cálculos matemáticos y la omnipotencia de un dios por la regulada precisión de un mecanismo de relojería. Nos enfrenta a la transfiguración de las fuerzas que actúan en el universo y que en todo caso, el hombre se propone someter bajo su domimio. En lo específico, su contribución, también en la astrofísica, consistió en determinar las distancias de los planetas tomando como punto de referencia al sol y la relación de proporción con respecto a las órbitas planetarias. A la vez logró demostrar que los cuerpos celestes giraban describiendo una elípsis y no un círculo.

"Además de las leyes planetarias de Kepler, durante el mismo período se añadió un hecho material que firmaba la sentencia de Tolomeo y Aristóteles. Galileo había tenido noticia del descubrimiento del telescopio en Holanda, y se construyó uno para él... El cielo se llenó inmediatamente de cosas nuevas, y la visión tradicional de los cuerpos celestes se hizo más difícil de sostener que nunca" (BUTTERFIELD.1982.Pág.71).

Si la cámara oscura propone una mirada instrumentalizada, el telescopio toma la distancia necesaria para convertir el evento en dato; de este modo empieza a cobrar sentido el concepto de la observación impersonal. Igual que con la cámara fotográfica, hay que decir de la invenc ión del telescopio que no se produce en esta época, de antiguo ya existía literatura al respecto, sin embargo, es hasta este momento cuando la utilización de este artilugio se articula dentro de un proceso encadenado y consecuente.

A propósito de los artefactos, lo cierto es que las ideas, mientras se localizaron en los círculos especializados no alcanzaron una resonancia visible en el público masivo. El verdadero malestar se filtraría a través de una de las consecuencias más claras de la revolución científica: el desarrollo tecnológico. De hecho, la aparición constante de cada vez más artefactos, muchos de ellos con aplicación en la vida corriente le darían una base de credibilidad que difícilmente habría alcanzado por otros medios.

Los inventos generaron la alteración de las costumbres cotidianas, facilitando labores que hasta el momento eran molestas o dispendiosas; con ello consiguieron la

atención de los usuarios ante unas ideas que seguían siendo abstractas, pero que por lo menos tenían una aplicación práctica (a la postre el campo más propicio para la