Migraciones y resignificaciones en un sistema global.

A la ruptura de las formas tradicionales de mediación,33 _{se suman los efectos de un sistema}

comunicativo y económico a escala planetaria. La globalización comercial, acompañada por

31 _{<<Comunicación pública>>: forma social de comunicación donde los contenidos se producen, distribuyen y} utilizan por el recurso a instituciones especializadas en el manejo de la información de interés público, aquella que atañe al conjunto de la comunidad. En este contexto, los Medios de Comunicación de Masas - “modalidades masivas de producción, distribución y uso de la información”-, constituyen un tipo de Sistema de Comunicación. En: MARTÍN SERRANO, M. Óp. Cit. 2004. Págs. 89 y 92.

32 _{“El capital simbólico es la capacidad de un actor para alcanzar reconocimiento social de sus bienes o de su} persona. De modo que el capital simbólico es capital económico y/o cultural, reconocido por los demás (Bourdieu, 1988, p. 138)”. SAMPEDRO BLANCO, Víctor. Opinión pública y democracia deliberativa. Ediciones Istmo, S. A. Madrid, 2000. Pág. 53.

33_{SIERRA CABALLERO, Francisco. “Comunicación y migración. Matrices y lógicas para pensar el cambio social”.} En: ACHIRI, Noureddine [et. al.]; CONTRERAS, Fernando R.; GONZALEZ GALIANA, Rafael; y SIERRA

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movimientos poblacionales -en función de los nichos de mercado y oportunidades-, confluye con una globalización informacional que propicia y refuerza el encuentro y reconocimiento entre culturas, rearticulando las relaciones entre países.34

Esta configuración globalizada de las interacciones sociales, acrecienta la polifonía desde la que se construye la identidad individual y colectiva en la época contemporánea, aportando aún más elementos, prácticas y discursos: “decir identidad hoy implica también (…) hablar de migraciones y movilidades, de redes y de flujos, de instantaneidad y desanclaje”.35

En síntesis, las migraciones, la comunicación y el mercado se erigen en formas modernas de mediación en la identificación, legitimación y experiencia de individuos y comunidades, subvirtiendo el orden social tradicional:

La movilidad geográfica, característica de la globalización, expone a los individuos a contextos socioculturales distintos al de origen, abriendo las alternativas de identificación y pertenencia, retando la integración social y la convivencia intercultural. La inmigración aquí altera la configuración de los países de origen y acogida, introduciendo “desorden social” respecto a las formas tradicionales de organización, mediación, autoridad y jerarquía de la estructura social.

En este sentido, y con relación al colectivo y contexto social de nuestro análisis, Jesús Martín Barbero nos propone un ejemplo del ‘desorden’ introducido por la inmigración en la cotidianidad de la sociedad receptora: “El mayor problema de los inmigrantes sudacas, como llaman en España a los latinoamericanos, es que aunque creen hablar español es su habla la que les des-cubre, pues con su hablar y gesticular desordenan la normalidad”.36

Los MCM, elemento fundamental de la reorganización mundial, yuxtaponen realidades diferentes a un mismo tiempo, haciéndonos sentir como propias experiencias que suceden muy lejos de nosotros.37 _{Los medios y las TIC hacen que estemos interconectados todo el}

CABALLERO, Francisco (coord.). Comunicación, cultura y migración. Junta de Andalucía, Dirección General de Coordinación de Políticas Migratorias. Granada, 2003. Pág. 183.

34 _{MARTÍN BARBERO, J. Óp. Cit. 2002. Pág. 16.} 35 _{Ibíd. Pág. 15.}

36 _{MARTÍN BARBERO, J. Óp. Cit. 2010. Pág. XIX.}

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tiempo y en todos los lugares, proporcionándonos un espacio comunicacional compartido,

desde donde empezamos a construir nuevos vínculos socioculturales.38

Los mass media, insertados en un sistema económico global, se constituyen en industrias culturales donde las construcciones simbólicas e identitarias se hayan suspendidas en redes mundiales. La comunicación, el mercado y las migraciones como los hilos de esas redes, acercan imaginarios colectivos diversos y prácticas culturales lejanas, propiciando al mismo tiempo su convergencia y contraposición:

De un lado, se produce una cierta homogeneización reflejada en una suerte de “cultura internacional-popular”.39 _{La sociedad globalizada comparte un conjunto de símbolos e}

imágenes que dan forma a un imaginario colectivo común: la publicidad, el cine, la televisión y el ‘star-system’, entre otros, nutren esta cultura popular trasnacionalizada.40

Y de otro, se exalta el debate y cuestionamiento al orden establecido, gracias a la galvanización de discursos subalternos, contra-hegemónicos e hibridados, al interior y exterior de las sociedades. Se pone de manifiesto la pluralidad de los usos culturales de los medios de comunicación y de los modos de apropiación de las tecnologías y esferas públicas.

En suma, la interconexión de culturas, lugares y lógicas sociales que supone la globalización, ha acelerado la dinámica del cambio social. Los modos tradicionales de producción e intercambio de comunicación, se han visto alterados por la irrupción de “nuevos universos simbólicos, de actores históricamente marginados, de formas y contenidos mestizos de cultura”.41

Muestra de ello son los productos comunicativos dirigidos a inmigrantes, como expresión de discursos minoritarios en la esfera pública de una sociedad mayoritaria. En este tipo de medios convergen las reivindicaciones de integración social y de reconocimiento de la especificidad cultural a un mismo tiempo: en la medida en que la particularidad de los sujetos sea reconocida, será legitimada e incluida en la estructura social e institucional compartida.

38 _{MARTÍN BARBERO, J. Óp. Cit. 2010. Pág. XVI.}

39 _{ORTIZ, Renato. Otro Territorio. TM Editores. Santafé de Bogotá, 1998. Pág. 18.}

40 _{GARCÍA CANCLINI, Néstor. Consumidores y ciudadanos. Editorial Grijalbo. S.A. México, 1995. Pág. 13.} 41 _{SIERRA CABALLERO, F. Óp. Cit. Pág. 183.}

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En conclusión, en la sociedad globalizada la identidad individual y colectiva se fragua en el reconocimiento de la alteridad. Ante la diversidad de orígenes y culturas, imágenes y discursos, elementos identitarios y simbólicos, la identificación de personas y pueblos - ‘nacionales’ y ‘extranjeros’, ‘residentes’ e ‘ilegales’, ‘iguales’ y ‘diferentes’-, se construye y legitima en el diálogo con ‘el otro’:

“Las identidades/ciudadanías modernas -al contrario de aquellas que eran algo atribuido a

partir de una estructura preexistente como la nobleza o la plebe- se construyen en la negociación del reconocimiento por los otros (…) hoy el <<reconocimiento recíproco>> (H. Arendt) se juega en el derecho a ser visto y oído, que equivale al de existir/contar socialmente, (…) esa visibilidad recoge el desplazamiento de la lucha por la representación a la demanda de reconocimiento (…) -lo que- las minorías demandan no es tanto ser representados sino reconocidos: hacerse visibles socialmente en su diferencia”.42

En la negociación por el reconocimiento, los sujetos se juegan las condiciones para su participación social, lo que a su vez determina las oportunidades de inclusión o exclusión social. La legitimidad concedida por ‘los/as otros/as’ -la sociedad mayoritaria-, determina el grado de integración e intervención en el país de acogida. Los/as inmigrantes están llamados/as a reinventar su naturaleza local, de cara a la sociedad multicultural y en medio de la aldea global.

Y, en este contexto, tal y como expone Martín Barbero, “la comunicación se nos tornó cuestión de mediaciones más que de medios, cuestión de cultura y, por tanto, no sólo de conocimientos sino de re-conocimiento”.43

42 _{MARTÍN BARBERO, J. Óp. Cit. 2002. Págs. 17 - 18.} 43 _{MARTÍN BARBERO, J. Óp. Cit. 2010. Pág. XXXVI.}

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Capítulo 2.

Comunicación, participación y ciudadanía en la