Modelo de desarrollo moral de Kohlberg

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Si concebimos a la moral como la noción que supone personas libres, capaces de tomar decisiones y de hacer buen uso de la razón, estamos diciendo con ello que, como Villegas de Posada (2002), lo que pretende la moral es formar:

personas autónomas, tal como lo entiende Kant, es decir que actúe moralmente por convicción y de manera reflexiva, esta condición de autonomía sólo se alcanza al final de la adolescencia, según Piaget, o en la adultez según Kohlberg. Esta progresión hacia la autonomía o madurez moral es lo

que se denomina desarrollo moral” (p.2)

La comprensión del desarrollo moral es en otras palabras el proceso de crecimiento del ser humano en su autonomía o madurez moral, mediante el desarrollo de las capacidades y estructuras psíquicas necesarias para adquirir contenidos morales, demostrado en la manera como arma juicios o razona moralmente, dándose al mismo tiempo con el crecimiento de la persona como ser evolutivo, pero aunque estos autores hacen este aporte es de gran importancia reconocer también que el proceso de crecimiento ha de darse en su razonar heterónomo, pues hace parte de una colectividad que se conoce como sociedad, lo cual algunos llaman a ese

proceso “aprendizaje social”, en que la persona va aprendiendo en el trascurso de su vida la

forma de cómo ha de comportarse según unos lineamientos morales que le son impartidos por agentes externos a él, y más que impartidos, que le son testimoniados en las vivencias escolares, familiares y parroquiales para el ámbito cristiano.

A continuación se presenta de una manera sintética lo que L. Kohlberg, formuló como el proceso del desarrollo moral y que es presentado por Villegas de Posada (2002) en su libro.

Tabla 1: Niveles y etapas propuestos por Kohlberg para el desarrollo moral 37

57 I. Nivel pre-convencional

El valor moral reside en eventos externos más que en personas y normas.

Etapa 1: de orientación hacia el castigo y la obediencia.

Las consecuencias físicas de la acción determinan su bondad o maldad es buena la que evita el castigo y mala la que lo acarrea. Se valora el evitar el castigo y el obedecer a la autoridad.

Etapa 2: de orientación relativista-instrumental.

La acción correcta es la que satisface instrumentalmente las necesidades propias y a veces las de los demás. La reciprocidad es asunto de intercambio: te doy y me das.

II. Nivel convencional Se acata el orden existente buscando responder a las expectativas de los otros.

Etapa 3: orientación del buen muchacho- buena muchacha.

La buena conducta es la que agrada o ayuda a otros y es probada por ellos. Hay aceptación de lo que los otros esperan y de lo que es la conducta moral.

Etapa 4: de orientación hacia la ley y el orden.

Hay una orientación hacia la autoridad, las reglas, las normas y el mantenimiento del orden social. La conducta correcta es cumplir con el deber, respetar la autoridad y mantener el orden social establecido.

III. Nivel post-convencional El valor moral reside en compartir normas, derechos y obligaciones

Etapa 5: de orientación legalista hacia el contrato social.

Lo correcto se define en función de los derechos generales de los individuos y de las normas generales. Aunque se le concede gran importancia al punto de vista legal, se considera la posibilidad de cambiar las normas en función de la utilidad social o por consideraciones racionales. Esta etapa implica ciertas nociones utilitaristas.

Etapa 6: de orientación hacia los principios éticos universales.

Lo correcto es lo que corresponde a principios éticos que pueden ser universales, como los principios de justicia, reciprocidad e igualdad de los derechos humanos, así como también el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales. Tabla de elaboración propia

Para Kohlberg, al igual que Piaget, la moral ha de desarrollarse por una serie de fases o etapas que consideran es común en todos los individuos y de los que ninguno puede escapar las cuales tienen unas funciones específicas y son sucesivas por tanto es necesario pasar unas para llegar a las otras etapas pues ayudan a ir construyendo estructuras que permiten dicho tránsito

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entre una etapa y la otra lo cual es denominado por el autor como un proceso de aprendizaje, claro está que, a diferencia de Piaget, no todas las fases surgen por el crecimiento biológico pues las últimas etapas tienen una tendencia a estar relacionadas con el ambiente en el que se

desenvuelve el individuo, esto hace que vaya adquiriendo estructuras nuevas como son, de conocimiento, de valoración y de la forma como actúa, téngase en cuenta que para Kolhlberg una vez que se pone en acción una fase en la estructura del individuo no deja de estar en acción sino que por el contrario se hace solidaria y busca el mismo fin en su proceso de crecimiento aunque en muchos momentos parezca que el proceso de desarrollo moral esté en retroceso.

Ahora bien, si hasta el momento se ha dicho apoyados en los autores en mención que el desarrollo moral no solamente ha de estar inscrito en el desarrollo biológico e intelectual pues sería insuficiente tal concepción, pero que son una condición necesaria, nos hace pensar que el proceso emprendido por el individuo a través de su vida, no solamente está en su estructura individualista sino que también se va formando por el contexto en que se desenvuelva como persona y que va perfeccionando sin lugar a dudas a medida que va ejecutando su proceso de moralización y concretizándolo en su acción moral.

Lo que sí queda por el momento en el tintero, es todo el trabajo que se ha ido realizando en cuanto a confrontar, no solamente lo cognitivo y lo afectivo sino, toda esa gama de

posibilidades que contiene el ser humano y que continuamente se ve en situaciones de explorar y vivir; es por eso necesario que se siga trabajando de una manera integral incluyendo lo espiritual, junto con lo celebrativo, en los procesos formativos en moral ya que casi siempre se ve

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que fundamenten los destinos de una sociedad y no que una sociedad tenga la posibilidad de tomar las riendas de su destino.