NÚMEROS SAGRADOS Y CELESTES: 1-7-

/DFRQFHSFLyQGHOVLHWHFRPRQ~PHURVDJUDGR VH HQFXHQWUD HQPDUFDGD HQ XQD WUDGLFLyQ QXPHUROyJLFDTXHLQYROXFUDDRWURVGRVQ~PHURV

el 1 y el 13. Son frecuentes las menciones de grupos de personajes, acciones o ciclos marcados por la FRPELQDFLyQGHXQRFRQVLHWHRGHVLHWHFRQWUHFH El primer caso célebre está representado por la pareja de hermanos divinos del 3RSRO9XK-XQ -XQDMSX\:XTXE·-XQDMSX(VWRVVHUHVHQFDUQDQ PX\ FODUDPHQWH HO SULQFLSLR GH UHJHQHUDFLyQ mencionado anteriormente, ya que a través de su muerte en el inframundo dan paso a la IHUWLOL]DFLyQGHODPDGUHWLHUUD\DOQDFLPLHQWR GHOWLHPSR6LELHQHVFLHUWRTXHHVODFDEH]D-XQ -XQDMSXODTXHVHUiFROJDGDHQWUHODVUDPDVGH ODMtFDUD:XTXE·-XQDMSXGHVHPSHxDXQSDSHO importante en el relato mítico, complementario al del hermano. Podemos decir que uno-siete -XQDMSX UHSUHVHQWDQ OD FRPSOHPHQWDULHGDG HO SULQFLSLR\HOÀQDOGHXQFLFORWDOYH]DVRFLDGRD las fases de la luna, precisamente de siete días cada XQD/DFRPELQDFLyQGHORVGRVQ~PHURVDQXHVWUR parecer alude al principio luminoso asociado al FLHORQRFWXUQR\DODIHUWLOL]DFLyQGHODWLHUUD

No es casual que entre los nahuas, los días uno ;RFKLSLOOL\VLHWH;RFKLSLOOLFRUUHVSRQGLHQWHVD uno y siete ajaw en el área yucateca y uno y siete MXQDMSX HQWUH ORV N·LFKH· VH UHDOL]DEDQ ÀHVWDV GHGLFDGDVDOGLRVGHOPDt]7DXEH6LSRU XQODGRHVWDLQIRUPDFLyQDFODUDODUHODFLyQHQWUHHO QXPHUDOVLHWH\ORVFXOWRVDJUDULRVSRURWURDÀUPD la complementariedad del uno y el siete en los ciclos rituales dedicados al maíz y a la fertilidad GHODWLHUUD/DUHODFLyQHQWUHORVQXPHUDOHV\ siete en los textos mayas coloniales no es exclusiva del 3RSRO9XK, ya que también en el 0HPRULDOGH

6ROROi se menciona a una pareja de progenitores

marcadas por el mismo par numérico:

Entonces se hicieron varones nuestros DQWHSDVDGRV OODPDGRV +XQ 7RK XQR OOXYLD \ 9XNX %DW] VLHWH PRQR IXHURQ YDURQHV GH renombre e hicieron la guerra con el jefe Quikab 5D\QDXG$VWXULDV\*RQ]iOH]GH0HQGR]D /DRWUDDVRFLDFLyQQXPpULFDLPSRUWDQWHPX\ frecuente en los textos mayas coloniales, es la FRPELQDFLyQVLHWH(QHOPLVPR0HPRULDOGH

6ROROi, se alude a rituales realizados cada siete y

trece días:

&RPHQ]DURQHQWRQFHVDVRVWHQHUDOHQJDxDGRU Cada séptimo día, cada décimotercio día era sostenido con resina fresca, frutas frescas, verdes ramas de árboles, corteza fresca y se quemaba también ante su faz el animal Mez, signo de la QRFKHE~KR5D\QDXG$VWXULDV\*RQ]iOH]GH



8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGH&DPSHFKH‡ 0HQGR]D$VLPLVPRHO7HVWDPHQWRGH

ORV;SDQW]D\, también del área kakchiquel, hace

DOXVLyQDHVWDFRPELQDFLyQQXPpULFD+DEODQGR GHODVPLJUDFLRQHVGHORVDQFHVWURVHOWH[WRUHÀHUH que: Nuevamente atravesaron la laguna y llegaron DOSLHGHOFHUURGHODODJXQDGRQGHHUDHOEDxRGH Zaqui Voc. Por segunda vez bajaron a la orilla del lago donde prendieron al mancebo Cakix Can. A los siete días encontraron a los guerreros a Zaqui Voc y a los trece días encontraron a Cakix Can por VXYDOHQWtD'HOD*DU]D

En el &KLODP%DODPGH&KXPD\HO, otra vez se UHSLWH HVWD FRPELQDFLyQ VLHWHWUHFH FXDQGR HQ RFDVLyQGHODQDUUDFLyQGHOQDFLPLHQWRGHOZLQDO VHDÀUPDTXH©VLHWHPRQWRQHVWUHFHPRQWRQHV KDFHQXQRª'HOD*DU]D(VLQWHUHVDQWHQRWDU que el winal está compuesto por veinte días y que la suma de siete y trece da precisamente veinte, o un winal completo.

5HVXOWDWDPELpQLQWHUHVDQWHUHVDOWDUHOKHFKR de que entre el uno y el trece, el número que indica la mitad es el siete, ya que hay seis números a cada lado de este número. Algunos investigadores indican que la cantidad de niveles que tiene el ámbito celeste entre los mayas es de trece, ordenados seis de un lado y seis del otro de una pirámide cuyo nivel superior sería el séptimo. Ya que este número tiene una

UHODFLyQHVWUHFKDFRQHOLQIUDPXQGRTXL]iVHQ realidad represente el cielo nocturno, ya que tiene FRQQRWDFLRQHVGHIHFXQGLGDG\GHUHJHQHUDFLyQ pero al mismo tiempo está relacionado con la noche y la oscuridad. De esta forma, el siete estaría enmarcado dentro del marco conceptual celeste HQ HO PXQGR PD\D SHUR FRQ XQD LPSOLFDFLyQ nocturna.

CONCLUSIONES

(O QXPHUDO VLHWH SUHVHQWD XQD VLJQLÀFDFLyQ cambiante en la cultura maya, asociada con la oscuridad, el cielo de la noche y también con la FDSDFLGDG GH UHJHQHUDFLyQ (Q HIHFWR HO VLHWH representa las fases de la luna, astro asociado D OD IHUWLOLGDG OD YHJHWDFLyQ OD PHQVWUXDFLyQ \ODVIDVHVGHUHSURGXFFLyQ3RUHVWDVUD]RQHV podemos asociar el siete con la fertilidad, con el don de la vida y de la muerte. De esta capacidad GHFRQWDFWR\WUDVIRUPDFLyQGHULYDODUHODFLyQGHO numeral con el éxtasis chamánico y el contacto HQWUHODVGLVWLQWDVUHJLRQHVFyVPLFDV(OVLHWHHQ FXDQWRXQLyQGHHVSDFLRVOLPLQDUHV\GHFLFORV GH UHQRYDFLyQ UHSUHVHQWD HO FURQRWRSR GH OD HYROXFLyQ 6H SUHVHQWD FRPR XQ VtPEROR GHO

D[LVPXQGLGHODFDSDFLGDGGHWUDVIRUPDFLyQ\

UHJHQHUDFLyQ%DUULJD3XHQWH5HSUHVHQWD el cielo de la noche, el deambular de sus habitantes D WUDYpV GH pO 5HSUHVHQWD XQ FLHOR HVSHFXODU distinto al diurno, donde sus pobladores son DFRPSDxDGRVSRUFLHPSLpV\MDJXDUHV'RQGHOD LQWHUDFFLyQFRQHOPXQGRGHORVYLYRVVHGD(V así como un trece celeste diurno y un siete celeste nocturno hacen uno, un mundo, el mundo maya.

1 _{En este trabajo se adopta la grafía de las lenguas mayas utilizada por los autores de los pasos citados.}

2 (OQRPEUHGHHVWDVHxRUDLQFOX\HODGHQRPLQDFLyQZD\DDEWtWXORDVRFLDGRFRQORVKHFKLFHURVTXHVLJQLÀFDOLWHUDOPHQWH©VRxDGRUDª %HOLDHYSRVLEOHPHQWHSRUTXHHOODHVODHQFDUJDGDGHLQYRFDUDORVSHUVRQDMHVGHWRGDHVWDKLVWRULD

3 (OQ~PHURLQFOXLGRHQODHVWHODGH'RV3LODVHVXQVHLVSHURHOQ~PHURFRUUHFWRDSDUHFHHQODHVWHODGH$JXDWHFD\VH corresponde con la fecha del evento indicada en ambas estelas.

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8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGH&DPSHFKH‡

311

Figura 1. a) Variante de cabeza del número 7 (Thompson 1950: Fig. 24-41).

b) Dios Jaguar del inframundo (Thompson 1950: Fig. 12-13).

312

8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGH&DPSHFKH‡ Figura 3. Epíteto del Dios del Sol,

.·LQLFK$MDZFRQHOSUHÀMR «Siete Chapat» (Taube 2003: 409).

Figura 4. Uhuk Chapat Tz’kin K’inich Ajaw B’olon Yocte (Boot 2008: 3).

8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGH&DPSHFKH‡

313

Figura 6. Estela de El Aparicio.

8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGH&DPSHFKH‡

315

MECANISMOS DE LEGITIMACIÓN

In document RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE UN COMPLEJO DOMESTICO AL NORTE DE DZIBILCHALTÚN (página 87-95)