mayor que en años anteriores, se reunía tanta gente para la fiesta de Cristo Rey como para la de las Apariciones, el autor cita una nota del periódico Excélsior del 13 de diciembre de 1927:
"...celebrada en todo México, la solemnidad de Cristo Rey, a pesar de todas las dificultades suscitadas por la policía, reunía en la capital a más de 200 000 personas que no cesaban de desfilar durante todo el día, pidiendo a Nuestra Señora y Madre de Guadalupe que el reinado de Cristo se establezca en nuestra patria, gritando: ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe!...".
La presencia de la Virgen, según Feans (op. cit.), se puede resumir en los puntos siguientes:
La Virgen de Guadalupe, considerada por algunos únicamente como la Virgen Mexicana, ha adquirido en la Iglesia Universal un gran renombre.
El aumento de la fama de Guadalupe hacia el Norte, ha sido señalado con manifestaciones extraordinarias de devoción, en los Estados Unidos y Canadá. Al sur, su influencia se ha extendido a todos los países de América, al occidente tiene presencia en Filipinas, incluso en Japón tiene su altar en el santuario dedicado a los 26 Mártires de Nagasaki.
En África, el emperador Haile Selassie, en su visita a la Basílica, junto con su nieta, llevó consigo dos imágenes de la Virgen; una la colocó en la Iglesia católica de su capital y la otra en la Iglesia Nacional Etíope.
Un sacerdote hindú, que se relacionó con la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, propagó la devoción Guadalupana en India.
Es en Europa, donde la Virgen ha recibido la bienvenida más acogedora; naturalmente que España e Italia fueron las dos naciones en la que más presencia tiene, también en Polonia, en el Jasna Gora, donde se encuentra el santuario de Nuestra Señora de Czestochowa, el entonces Cardenal Wyzynski entronizó la sagrada imagen.
Si bien en el mundo se adora a la imagen de la Virgen de Guadalupe, es en México donde esa devoción se evidencia fuertemente en el espacio, principalmente el día 11 y 12 de diciembre de cada año.
Esteban Anticoli (op. cit.:95) escribe sobre el culto y la devoción en la Virgen especialmente el 12 de diciembre lo siguiente:
Capítulo
III. Influencia territorial del mito guadalupano en la religiosidad popular en México
85
Una prueba evidente del aumento del culto y de la devoción a la Soberana Virgen, son las frecuentes romerías y procesiones que se hacen al Santuario; los templos, a cual más suntuoso, erigidos en su honor y enriquecidos con dones preciosos de plata viva y vistosos ornamentos; y las Congregaciones constituidas para tributarle un culto más especial.
Y en cuanto a las peregrinaciones, los indios llevan la palma sobre todos, así porque se esmeraron y se esmeran en ir desde lejos al Santuario, como porque por ellos y para ellos particularmente la Santa Madre de Dios apareció en el cerro del Tepeyac. Todos los sábados, familias enteras de indios van al Santuario a festejar a su modo a la Virgen; pero en modo especial para la fiesta de la aparición, es tanta la multitud de indios, que apenas pudiera uno creerlo si no lo viera. Ocurren no sólo en los contornos de la Ciudad de México, sino de treinta, cincuenta y sesenta leguas de distancia, pueblos enteros con todas sus familias. Y se puede conjeturar su número por la limosna que se recoge; pues de medio en medio real, que ellos no dan más, se juntan en aquel día hasta mil ochocientos pesos, lo que nos da un número de entre 24 000 y 26 000 indios. Por esta razón fue preciso establecer, que los indios celebrasen sus fiesta el domingo último de noviembre, para que los demás fieles pudiese celebrarla el día doce. Se les conceden a los indios ocho días, en que se les entregan las llaves de la Iglesia, para que festejen a su Patrona según sus antiguas costumbres instituidas desde la aparición, es un espectáculo conmovedor el contemplar la viva fe de los indios.
El modo que tienen en esos días es el siguiente: se juntan en la plaza, en el atrio, en el cerro y en otros sitios, entran a la iglesia por turnos según cómo llegaron, después de haber rezado sus oraciones y hablado con la Virgen como si la vieran, se disponen en círculo a bailar según sus antiguas costumbres, vestidos, algunos de ellos, con el traje de sus antepasados, con sus plumajes y máscaras y otros distintivos; allí se están bailando horas enteras. Muchas de esas danzas suelen ser primorosas y de bastante ingenio y artificio; otras hay alegóricas y figurativas de algunos sucesos, como lo son el de la Aparición de la Virgen, la toma de México, el encuentro de Moctezuma con Cortés, las proezas de Marina, que ellos llamaban Malinche, y otros sucesos nacionales. Mientras bailan repiten sus aclamaciones “La Virgen es de nosotros los indios: Nuestra limpia Señora y Madre”. Los que están fuera de la iglesia, hacen lo mismo.
En estos últimos tiempos, disminuido por las mortandades el número de los indios, no concurren en tanto número como antes. También por los ferrocarriles se ve llegar, a México
Capítulo
III. Influencia territorial del mito guadalupano en la religiosidad popular en México
86
desde el interior, multitud grande de indios a venerar a la Virgen, pero no solamente los indios, sino también todos los demás fieles.
Además de las continuas fiestas y peregrinaciones que se celebran en la Basílica de Santa María de Guadalupe, particularmente en los meses de mayo, octubre y diciembre, merecen mención especial las fiestas celebradas con motivo de los Centenarios Guadalupanos y de la Coronación.
Al respecto, Romero (op. cit.) hace una pequeña reseña de estos festejos:
El primer centenario de la aparición se cumplió en 1631, estaban en la Ciudad de México sufriendo la tribulación de la gran inundación comenzada en 1629 y nadie pensó en fiestas guadalupanas.
El segundo centenario se cumplió en 1731 y se celebró con toda la solemnidad. Con la debida anticipación de invitó a todos los vecinos de la ciudad a que adornaran sus casas y las iluminaran, el 12 se celebró en el santuario una lucidísima función a la que asistieron el señor Arzobispo con todo el cabildo, el señor Virrey con todos sus tribunales y autoridades y el sábado inmediato se solemnizó en la Catedral.
El tercer centenario se cumplió en 1831. A principios de noviembre de dicho año, el Ayuntamiento de la Ciudad de México llamó a los principales habitantes de la ciudad a una junta que se había de celebrar en la Sala del Cabildo, para acordar la manera de celebrar el tercer centenario de las apariciones. Se acordó trasladar la imagen de la Colegiata a la Catedral, y para tratar de ello se formó una Junta Particular, compuesta de 40 individuos; esta junta nombró de su seno una Comisión Especial, compuesta de 9 individuos para que estudiaran el caso y dieran su dictamen. Se acordó que, para no estorbar las funciones que se celebrarían en la Catedral y en la Colegiata, las fiestas de la ciudad se hicieran los días 26, 27 y 28 de diciembre, comenzando por el traslado de la sagrada imagen en la mañana del 26, lo cual no se pudo llevar a cabo porque el cabildo de la Colegiata se negó terminantemente. Pero aun sin este número del programa, el tercer centenario fue celebrado con toda la mayor solemnidad.
Grandes fueron también las fiestas celebradas con motivo de la Coronación de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe que tuvo lugar el 12 de Octubre de 1895.
El cuarto centenario fue en 1931. Con la anticipación a iniciativa del Excmo. Sr. D. Pascual Díaz, Arzobispo de México, se preparó un programa verdaderamente grandioso para celebrar esta solemnidad, invitando para ello a todos los Prelados de la América Latina, ya que la Virgen de Guadalupe había sido proclamada Patrona Celestial de toda ella, pero en 1926 se desató la
Capítulo