La sharia o ley islámica

En un principio, sólo Mahoma recibía la Revelación y a partir de ésta se estableció un orden público. Esa articulación entre política y el discurso religioso da origen a los califatos, cuyo líder, el califa, es el sucesor de Mahoma en este mundo y debe guiar a los creyentes. Si bien sólo Dios es legislador, Mahoma es la primera autoridad que va a elaborar la jurisprudencia islámica (fiqh), el primer jurista (faqih) dando lugar a la sharia o ley islámica. Su comportamiento y el de sus compañeros se convierten en modelos de imitación.

Sus fuentes (usul) son el Corán, la Sunna, el consenso de los sabios de la comunidad y el razonamiento analógico. El hecho de que el derecho musulmán sea una interpretación de la sharia lleva a que en el Islam los juristas sean a la vez teólogos, puesto que la ley es parte de la religión.

Para los musulmanes, “lo que es tradición es justo y está bien. Por el contrario, la innovación es detestable y detestada: ‘Se rechazará toda innovación en nuestras enseñanzas’, ha dicho el Profeta”12. En los países de orientación tradicional, como Arabia Saudí, la sharia es la ley del Estado. En los de tendencia modernista, conserva una influencia social.

En lo que se refiere al derecho privado, la familia es el único grupo fundado en la consanguinidad o afinidad reconocido por la ley islámica (no reconoce la tribu). El matrimonio, base de formación de ésta, está fundado en el consentimiento mutuo de los esposos. “La familia es en gran medida la base de la estructura social en Oriente Medio. Los musulmanes consideran esencial la protección de la integridad familiar para mantener el orden social”13.

Dentro de la sharia, el hombre “puede contraer matrimonio hasta con cuatro mujeres a la vez, a condición de ser justo con cada una de ellas”14. Sin embargo, a pesar de ser lícita, la poligamia es cada vez menos común en los países musulmanes. El matrimonio temporal (muta), reconocido por los chiíes

12

Balta, P. (comp.), (2006), Islam: civilización y sociedades, Madrid, Siglo XXI de España. P. 29.

13

Davis, C. (2006), Oriente Medio para Dummies, Bogotá, Norma. P. 348.

14

duodecimanos no es admitido por los sunníes, para quienes “no es más que una forma encubierta de prostitución”15.

En el Islam, la mujer tiene derecho a ser mantenida (nafaqa) y a conservar sus propios bienes sin que tenga que participar de los gastos del hogar. Si bien en el derecho de sucesión ella representa la mitad del hombre (y en consecuencia recibe la mitad de los bienes), hay que tener en cuenta que no tiene ninguna obligación económica. Esa manutención implica el derecho a la vivienda, el vestir, la alimentación y el bienestar en general.

El divorcio es una repudiación de la mujer por el hombre que puede ser revocable o definitiva. La revocable no disuelve la comunidad conyugal, la definitiva (tres repudiaciones) sí y si quisieran volver a estar juntos tendrían que volver a casarse. El hombre no está obligado a dar explicaciones para divorciarse, mientras que las esposas “sólo pueden divorciarse en determinadas circunstancias: impotencia del marido, abandono, locura apostasía, entre otras”16.

En cuanto a los hijos, el derecho de la madre es más amplio que el del padre: ella puede cuidar del hijo varón hasta los siete o nueve años y de la hija hasta su mayoría de edad. La adopción no existe, pues no está admitida por el Corán.

Con relación a los crímenes, aquellos castigados severamente por el Corán son los que se consideran peligrosos para el orden público y las costumbres de la sociedad: crimen contra la seguridad pública, asesinato, robo, adulterio e imputación calumniosa del mismo, y apostasía. El castigo va de la flagelación a la pena de muerte.

Algunas infracciones son dejadas al arbitrio del juez. Dentro de este grupo se encuentran las que son atentados al orden social, como el falso testimonio, la corrupción y la usura.

Según Craig S. Davis, estadounidense experto en el mundo musulmán, “ciertos eruditos islámicos explican que las penas, como la amputación para los ladrones, no pueden ser implantadas hasta que un verdadero Estado islámico haya eliminado la necesidad de robar, causada por la pobreza y el hambre”17. Para Davis, la tesis implícita es que “al cumplir la ley islámica, la comunidad musulmana contemporánea se reconcilia con la primitiva comunidad del profeta Mahoma”. Sin embargo, señala que no está tan claro

15

Brisam, S. (2008), “Origen y doctrina de la Shía (tercera parte)”, [en línea], disponible en: http://www.webislam.com/?idt=10948, recuperado: 17 de marzo de 2010.

16

Davis, C. (2006), Oriente Medio para Dummies, Bogotá, Norma. P. 350.

17_Ibíd.

qué constituye la ley islámica y quién determina su correcta interpretación, por lo que muchas leyes promulgadas en distintas naciones pueden llegar a chocar.

Este mismo autor resalta que en los países musulmanes conviven las reglas del Islam con los dictados de las leyes tribales pre-islámicas. Por ejemplo, la costumbre de casar a los hijos es una ley tribal pues, según el Corán, “una joven tiene derecho a aceptar o rechazar el esposo escogido por sus padres; pero en la práctica, la selección de éstos es indiscutible”18.

18

2. Mujer, arabidad e Islam