Tipos de libertad

3.3.2.1. La libertad (negativa) como ausencia de determina- ción exterior

El primer requisito de nuestro concepto de libertad es que la acción sea elegida por el agente; ello supone que ten-

3 _{John Stuart MILL, Sobre la libertad, trad. Pablo de Azcárate, Madrid, Sarpe,}

1984, pág. 27.

4 _{José VILANOVA, Elementos de filosofía del derecho, Buenos Aires, Abeledo-}

Perrot, 2ª edición, 1984, pág. 355.

5 _{Carlos C}

OSSIO, La teoría egológica del derecho y el concepto jurídico de libertad, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 2ª edición, 1964, págs. 657-658

6 _{Pedro R. DAVID, “Bosquejo de la jus-filosofía integrativa de Jerome Hall”, Juris-}

prudencia Argentina, Doctrina, 1961-I, Buenos Aires, 1961, pág. 5 y Sociología criminal juvenil, Buenos Aires, Depalma, 1979, pág. 4.

21 _{José V}

ILANOVA,, Tratado..., José, pág. 74.

22 _{José V}

ILANOVA, Tratado..., pág. 74.

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modo tal que hay conductas que realizan ciertos actos que son considerados delictuales 7_.

Pero volviendo a la egología y a las teorías que compar- ten el mismo concepto de conducta, debe señalarse que la naturaleza de la condición de esta última ha sido cuestionada precisamente por un conspicuo discípulo del creador de la egología, me refiero a José Vilanova, quien relata el comien- zo de sus dudas juveniles al respecto de la siguiente manera: “Cossio enseñó que el derecho es conducta y ésta libertad me- tafísica ‘fenomenalizada’. Y esto no terminaba yo de entender- lo. ¿Cómo algo de todos los días, el ejercicio permanente que hacemos de nuestra libertad, podía equipararse con los nóumenos, que no son de este mundo? Yo me rebelaba. Recuer- do haber remedado a Orwell diciendo que este nóumeno es menos nóumeno que los demás” 8_.

La referida rebeldía lleva a su portador a intentar fijar algunas nociones elementales para evitar malentendidos. Como, por ejemplo, la tendencia general a pensar el libre al- bedrío como algo «total» y acercarlo así peligrosamente a la noción de omnipotencia, pareciéndole preferible hoy tratar como sinónimos libertad, libre arbitrio y libre albedrío 9_.

En lo que sigue de este capítulo intentaré brindar un pa- norama de la concepción libertaria (concepción de libertad sin gobierno ni ley) de la acción de Vilanova, aunque circuns- cripto a aquellos temas conducentes esencialmente al cum- plimiento de uno de los objetivos de este trabajo, consistente en tender canales de comunicación y colaboración entre teo- rías que considero afines (V. infra § 5.1.) 10_.

recida a la reducción fenomenológica pero diferente en cuan- to es permanente pues lo puesto entre paréntesis es descar- tado porque cae fuera del interés filosófico. Con esta reduc- ción se delimita el campo de competencia filosófico de otros campos de competencia. Por ejemplo, la reducción desmitificadora prescinde de los mitos en el discurso filosófi- co, la reducción anouménica que descarta los nóumenos incognoscibles y también corre una reducción arreligiosa 17_.

Desde la escuela jónica, desde Tales de Mileto hasta nuestros días, científicos y filósofos han trabajado mancomunadamente en decir cómo es el mundo, este mundo, en un discurso que se

va atesorando como conocimiento científico-filosófico

(CCF) 18_{. Este CCF excluye la consideración del más allá y}

de los nóumenos, en el sentido de incognoscible que le da Kant. Nada impide que el CCF trate de cosas en sí, como, por ejemplo, partículas subatómicas 19_{, tales como,neutrones,}

protones, electrones, que el científico conoce de un modo in- directo, como un perito, que por sus consecuencias conoce las causas aunque no haya estado en el lugar del hecho.

Para informar sobre estas cosas en sí, el CCF dispone de teorías a explicar, con su auxilio, los fenómenos. Ambos, noú- meno y fenómeno, son parte, por hipótesis, de este mundo. Y, por lo tanto, en principio, cognoscibles, aunque quizá difíci- les de conocer. Pero Kant pensaba que sólo podían conocerse los fenómenos, ¿en los cuales la subjetividad había dejado su impronta? y que los nóumenos (para él, Dios, el alma inmor- tal y la libertad) eran incognoscibles. De estos nóumenos extramundanos no se ocupa el CCF. Por otra parte, la liber- tad, algo que ocurre en los animales cerebrados, no es noú- meno, en ninguno de los dos sentidos de la palabra 20_.

7 _{Pedro R. DAVID, “Bosquejo...”, pág. 5 y Sociología criminal juvenil..., pág. 4.} 8 _{José VILANOVA, Tratado sobre el libre albedrío - Una concepción libertaria de la} acción, Buenos Aires, Ediciones del autor, 1998, pág. 13.

9 _{José V}

ILANOVA, Tratado..., págs. 23-24.

10 _{No se trata de una síntesis de la obra citada en la nota precedente sino de un}

panorama, como aclaro en el texto principal, realizado con la limitación también allí señalada, proceder que se justifica primordialmente porque la obra en cuestión no se encuentra en

17 _{José V}

ILANOVA, Tratado..., pág. 67.

18 _{José VILANOVA, Tratado..., pág. 61.} 19 _{José VILANOVA, Tratado..., pág. 55.} 20 _{José VILANOVA, Tratado..., págs. 55-56.}

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El autor de la citada obra dice que se ha ocupado del tema de la libertad dado que el objeto de estudio de las cien- cias sociales es la conducta, la acción humana. Esta, por su parte es el ejercicio de la libertad (o libre arbitrio). Por lo tanto, la libertad es el supuesto óntico u ontológico, de las ciencias sociales. La demora a conectar el tema de la liber- tad con las ciencias sociales responde, según Vilanova, al temor reverencial que suscitaba, y suscita aún, el tema del libre arbitrio, que llevó a considerar que éste era un tema metafísico -quizá religioso- y a ignorar el aspecto empírico del tema de la libertad 11_.