La verdad de la simple aprehensión y el principio de la determinación material de la forma

Las alusiones a la intuición categorial permiten -volviendo al texto de Heidegger antes mencionado- entrever algo también fundamental en su discurso, como es el tema de la verdad. Si hay una experiencia del mundo entorno que se da de manera inmediata, si existe una valoración de la aprehensión simple y se reivindica este nivel fundamental con preferencia al epistemológico, en el tema de la verdad el esquema se va a repetir. Es decir, en el nivel rudimentario de la verdad, marco por otra parte decisivo ya que determina el resto de la investigación, es la

donación del material y no el formar judicativo la que juega el papel fundamental. Lask habló en este sentido de una "panarquía del logos"265_{, es decir, el ámbito vital,} el ámbito de lo material no es ajeno a lo categorial ni tampoco a la verdad. Con este dominio general del logos, con esta ratio inmanente a la materia se puede decir que se vive en la verdad. Ésta no se sitúa en primer lugar en el juicio266_{, no} aparece sólo en el momento en el que las categorías entran en contacto con la materia, sino que hay un nivel previo en el que también se puede encontrar un momento verdadero en la simple aprehensión.

Las formas categoriales de pensamiento son dependientes de la materia de ser y es hora ya de dar un nombre a lo que queda aquí formulado con estas relaciones: el principio de la determinación material de la forma267_{. Este principio está} presente a lo largo de toda la Habilitación y Heidegger sacará mucho partido de él.

265 _{Lask, Emil, Gesammelte Schriften, II, op. cit., p. 133: "Hay que volver a poner en boga no}

el panlogismo, sino más bien la panarquía del logos". ("Nicht der Panlogismus, wohl aber die Panarchie des Logos, muß wieder zu Ehren gebracht werden"). Este es uno de los puntos principales en los que se ve la distancia entre Lask y Rickert. No sería aventurado decir que la crítica posterior de Heidegger a Rickert está tomada, en sus aspectos fundamentales, de Lask. Para éste hay un dominio general del logos que quiere evitar los errores del realismo ingenuo y del idealismo trascendental. Hay un sentido prejudicativo que el juicio se encarga de poner de manifiesto. Cf. Hobe, Konrad, "Zwischen Rickert und Heidegger. Versuch über eine Perspektive des Denkens von Emil Lask", op. cit., pp. 365ss.

266 _{Lask también había mantenido que el juicio no es el lugar primario de la verdad, sino que}

lo es sólo en sentido derivado. Por ello quiso elaborar la teoría del juicio desde un fenómeno más original. Desde aquí considera también que la verdad como correspondencia, la verdad que tiene una distancia con respecto a los objetos, que es una "verdad sobre ellos" no es la verdad, sino sólo una forma de ella. Cf. Lask, Emil, Gesammelte Schriften, II, op. cit., p. 395.

267 El principio aparece en numerosas ocasiones a lo largo de la Habilitación. Cf. GA 1, 311: "Este principio de la determinación material de toda forma no dice todavía nada de la naturaleza del material determinante. Un significado lo es sólo en una forma determinada, a través de un modus significandi determinado. Éste, como acto, debe estar determinado por tanto por una materia determinada, es decir, a cada modus significandi le corresponde un

modus essendi determinado. Con ello se ha ganado un concepto nuevo e imprescindible

para la doctrina de las categorías del significado". ("Dieses Prinzip der Materialbestimmtheit jeglicher Form sagt aber noch nichts über die Natur des bestimmenden Materials. Eine Bedeutung ist eine Bedeutung nur in einer bestimmten Form, durch einen bestimmten Modus significandi. Dieser als Akt muß also durch eine bestimmte Materie determiniert sein, d. h. es entspricht jedem Modus significandi ein bestimmter Modus essendi. Damit ist ein neuer, für die Lehre von den Bedeutungskategorien unentbehrlicher Begriff gewonnen"). Cf. también GA 1, 402-408.

La influencia de Lask también se deja sentir en este punto. En su Logik der

Philosophie und die Kategorienlehre (La lógica de la filosofía y la doctrina de las categorías) había dedicado la sección cuarta de la primera parte a este

problema. Esta sección lleva por título La diferenciación del significado y la

jerarquía de las formas teoréticas. Lask comienza preguntándose por el modo

como la forma válida afecta a una multiplicidad de formas individuales268_{. La} dirección de su respuesta deja claro desde el primer momento que no se va a mover en el ámbito de la validez formal, sino que intenta buscar en el marco de aquello que es afectado por la forma, aquello hacia lo que remite, es decir, el material. Lask reivindicó la fuerza del propio material para determinar la forma, de tal manera que en vez de decir que hay una forma válida con respecto a tal o cual material, se dice simplemente esta o aquella forma. Esto quiere decir que la determinación de la forma no se desarrolla únicamente en el medio al que en principio pertenece, el sentido o la validez, sino que hay ya de entrada una referencia a la particularidad del material.

Con ello, el significado queda desplazado de lugar y no se puede atribuir al reino del sentido la exclusividad sobre él. Dicho de otro modo, el momento de significado no es puramente ideal, no queda inscrito únicamente en el reino de la validez, sino que tiene que dejar entrar elementos exteriores a este ámbito, es decir, los aspectos que el propio material impone269_{. Para describir la unión de forma y material Lask} emplea una palabra a la que ya se ha aludido: nexo intencional (Bewandtnis)270_. Este término, de muy difícil traducción, hace referencia a una relación intencional. La forma lógica, en este sentido, es un nexo intencional del material mismo. Dicho de otro modo, la forma es una cierta claridad en la que el material siempre está de suyo, con lo que no se puede decir que el material se hace transparente por el contacto con la forma, sino que siempre está rodeado por la claridad que ésta impone271_{. Esto hace que se pueda tener un primer contacto con sentido con el} material, ya que éste se da siempre como envuelto por la forma lógica.

Desde esta perspectiva determinada por las influencias de Husserl y Lask, el fondo de lo criticado por Heidegger se puede resumir como la negativa a considerar

268 Cf. Lask, Emil, Gesammelte Schriften, II, op. cit., pp. 58ss.

269 _{Cf. Lask, Emil, Gesammelte Schriften, II, op. cit., p. 60. El principio del que venimos}

hablando aparece en otros lugares de Logik der Philosophie como pp. 102 y 169.

270_{Cf. 1.4. de esta parte.}

las categorías y las formas como integrantes de un reino suprasensible. Más bien aquéllas tienen una relación preeminente con el material, están determinadas por él y esto, ya en el Heidegger de esta época, quiere decir que tienen relación con la historia. Por lo tanto, su posición se apoyaba en que no se podía permanecer en el nivel teórico de la epistemología y la lógica para explicar las categorías. Un impulso decisivo en esta dirección se encuentra en la conclusión de la Habilitación. En ella Heidegger defiende la necesidad de una irrupción en una dimensión profunda, auténtica y prelógica que está localizada en el mundo de la experiencia vivida. La manera de hablar sobre la lógica pura que estaba presente en los escritos anteriores va desapareciendo paulatinamente en este momento.

1.7. El desplazamiento hacia la vida inmediata en la conclusión