El laberinto del sufrimiento: Dependencia emocional en los jóvenes del Colegio Robert F Kennedy y Villas del Progreso

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(1)UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN. PROYECTO CURRICULAR CIENCIAS SOCIALES. Presentado por: MARÍA ALEJANDRA LASSO MARTÍNEZ LISNEY ALEJANDRA POTES CASTILLO. Directores: DIANA PATRICIA LANDAZÁBAL CUERVO MARÍA MARCELA CARDONA PRIETO. EL LABERINTO DEL SUFRIMIENTO: DEPENDENCIA EMOCIONAL EN LOS JÓVENES DEL COLEGIO ROBERT F. KENNEDY Y VILLAS DEL PROGRESO. COLOMBIA 2018.

(2) Presentado por: MARÍA ALEJANDRA LASSO MARTÍNEZ LISNEY ALEJANDRA POTES CASTILLO. EL LABERINTO DEL SUFRIMIENTO: DEPENDENCIA EMOCIONAL EN LOS JÓVENES DEL COLEGIO ROBERT F. KENNEDY Y VILLAS DEL PROGRESO. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN. PROYECTO CURRICULAR CIENCIAS SOCIALES. COLOMBIA 2018. 2.

(3) Dedicatoria El presente trabajo está dedicado a nuestras familias, por ser nuestro apoyo a lo largo de toda nuestra carrera universitaria, siendo parte de nuestra formación humana. Son muchas las personas que contribuyeron en el desarrollo y la terminación de éste documento. En primer lugar queremos agradecer a los estudiantes del curso 901 J.T. Del colegio Robert F. Kennedy y a los estudiantes del curso 1002 J.T, Del colegio Villas del Progreso por su alto nivel de compromiso y su constante colaboración. De igual manera nuestros agradecimientos a la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, a toda la Facultad de Ciencias y educación, a nuestras profesoras quienes acompañaron nuestro ciclo pedagógico e investigativo, las cuales con sus valiosos conocimientos y su apoyo incondicional hicieron posible nuestro crecimiento profesional.. 3.

(4) Tabla de contenido. Dedicatoria _______________________________________________________________ 3 Índice de Tablas ____________________________________________________________ 8 1.. Introducción __________________________________________________________ 10. 2.. Planteamiento del problema _____________________________________________ 11 2.1. Preguntas de apoyo _______________________________________________________ 13. 3.. Justificación __________________________________________________________ 14. 4.. Objetivos del Proyecto __________________________________________________ 16. 5.. 6.. 4.1. Objetivo General __________________________________________________________ 16. 4.2. Objetivos Específicos ______________________________________________________ 16. Marco Teórico y Conceptual _____________________________________________ 17 5.1. Teorías sobre las emociones ________________________________________________ 18. 5.2. La dependencia emocional__________________________________________________ 21. 5.3. Educación Emocional ______________________________________________________ 25. 5.4. El dolor y el sufrimiento ____________________________________________________ 27. 5.5. Desde la ética hasta la dignidad _____________________________________________ 31. METODOLOGÍA ________________________________________________________ 38 6.1. Investigación Cualitativa ___________________________________________________ 38. 6.2. Método Etnográfico _______________________________________________________ 39. 6.3. Procedimiento ____________________________________________________________ 41. 6.4. Participantes-Población ____________________________________________________ 42. 6.5. Técnicas _________________________________________________________________ 44. 6.5.1. Observación participante _______________________________________________________ 44. 4.

(5) 7.. 6.5.2. Talleres y actividades de Educación Emocional ______________________________________ 44. 6.5.3. Instrumentos _________________________________________________________________ 45. 6.5.4. Diario de Campo.(Ver anexo) ____________________________________________________ 46. 6.5.5. Cuestionario tipo Test de conocimiento.(Ver anexo 9.4) _______________________________ 46. DISEÑO DE LA PROPUESTA PEDAGÓGICA __________________________________ 48 7.1. Objetivo General __________________________________________________________ 48. 7.2. Objetivos Específicos ______________________________________________________ 48. 7.2.1. 7.3. CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO _______________________________________________ 51. 7.3.1. VENTANA DE JOHARY (Ver anexo 10.1) ____________________________________________ 51. 7.3.2. EXPLICACIÓN DE LA DEPENDENCIA EMOCIONAL _____________________________________ 52. 7.3.3. EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL DUELO ____________________________________________ 52. 7.3.4. MEDITACIÓN DEL SUFRIMIENTO__________________________________________________ 55. 7.4. CONTROL SOBRE SÍ MISMO _________________________________________________ 55. 7.4.1. CÓDIGOS DE LA AMISTAD _______________________________________________________ 55. 7.4.2. TEST SOBRE DEPENDENCIA EMOCIONAL ___________________________________________ 61. 7.4.3. PINTANDO MI TEORÍA DEL DUELO ________________________________________________ 65. 7.4.4. LA RUEDA DE LA VIDA (Ver anexo 10.2) ____________________________________________ 66. 7.5. HABILIDADES EMOCIONALES ________________________________________________ 67. 7.5.1. LOS CARTELES ________________________________________________________________ 67. 7.5.2. “LA MUERTE SILENCIADA” UNA EXPLICACIÓN FRENTE AL SUICIDIO ______________________ 67. 7.5.3. LA COMPASIÓN DESDE EL LAZARILLO ______________________________________________ 68. 7.5.4. EL NUDO HUMANO, UNA REFLEXIÓN SOBRE LA FRUSTRACIÓN ________________________ 68. 7.6. 8.. Propuesta pedagógica __________________________________________________________ 49. HABILIDADES SOCIALES ____________________________________________________ 70. 7.6.1. TEST DE LA FAMILIA____________________________________________________________ 70. 7.6.2. ENTREVISTA SOBRE LA DEPENDENCIA EMOCIONAL ___________________________________ 71. 7.6.3. EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD ____________________________________________________ 73. RESULTADOS __________________________________________________________ 77 8.1. Diagnóstico ______________________________________________________________ 77. 8.2. Identificación_____________________________________________________________ 77. 8.2.1. Test de dependencia emocional Colegio Robert F. Kennedy ____________________________ 77. 5.

(6) ________________________________________________________________________ 78 8.2.2. Test de dependencia emocional Colegio Villas del Progreso ____________________________ 79. 8.2.3. Test de la familia ______________________________________________________________ 81. 8.3. Hallazgos en las actividades _________________________________________________ 82. 8.3.1. Entrevista sobre la dependencia emocional _________________________________________ 83. 8.3.2. El elogio de la dificultad ________________________________________________________ 84. 8.3.3. Pintando mi propia teoría del duelo _______________________________________________ 86. 8.3.4. Los carteles __________________________________________________________________ 89. Figura8. Trabajo realizado por estudiante de grado octavo en el marco del ejercicio “Los Carteles”. Elaboración propia. __________________________________________________ 90 8.3.5. Códigos de la amistad __________________________________________________________ 90. 8.3.6. El nudo humano ______________________________________________________________ 91. 8.3.7. La ventana de Johari ___________________________________________________________ 93. 8.3.8. La rueda de la vida_____________________________________________________________ 97. 8.4. SISTEMATIZACIÓN DE LAS ACTIVIDADES ______________________________________ 99. 8.4.1. Sistematización Test de Dependencia Emocional Robert F. Kennedy _____________________ 99. 8.4.2. Sistematización Test de dependencia emocional Villas del Progreso ____________________ 103. 8.4.3. Sistematización: Los Carteles ___________________________________________________ 107. 8.4.4. Sistematización Test de la Familia ________________________________________________ 108. 8.4.5. Sistematización Entrevista _____________________________________________________ 109. 8.4.6. Sistematización La Ventana de Johari. Robert F. Kennedy _____________________________ 113. 8.4.7. Sistematización La Ventana de Johari. Villas del Progreso _____________________________ 114. 8.4.8. Sistematización: La compasión desde el Lazarillo ____________________________________ 115. 8.4.9. Sistematización: El elogio a la dificultad ___________________________________________ 116. 8.4.10. 8.5. 9.. Sistematización: El nudo humano _____________________________________________ 118. SISTEMATIZACIÓN DE LOS DIARIOS DE CAMPO ________________________________ 124. 8.5.1. Colegio Robert F. Kennedy _____________________________________________________ 124. 8.5.2. Colegio: Villas del Progreso _____________________________________________________ 128. DISCUSIÓN __________________________________________________________ 135. 10.. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES ________________________________ 143. 11.. ANEXOS ___________________________________________________________ 147. 6.

(7) 11.1. Ventana de Johari ________________________________________________________ 147. 11.2. Rueda de la Vida _________________________________________________________ 148. 11.3. Diario de Campo _________________________________________________________ 149. 11.4. Diarios de Campo ________________________________________________________ 150. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ______________________________________________ 168. 7.

(8) Índice de Tablas. Tabla 1. Bloques temáticos de educación emocional ________________________________________________ 49 Tabla 2. Cronograma de actividades. Institución Educativa Robert F. Kennedy Grado 901 J.T. ______________ 50 Tabla 3. Cronograma de actividades. Colegio Villas del Progreso Sede C Grado 1002 J.T. _________________ 50 Tabla 4. Test de Dependencia Emocional Número 1 _________________________________________________ 61 Tabla 5. Test de Test de Dependencia Emocional Número 2 __________________________________________ 64 Tabla 6. Representación de cada color ___________________________________________________________ 65 Tabla 7. Técnica de aplicación del test de la familia ________________________________________________ 70 Tabla 8. Técnica de reconocimiento del dibujo en el test de la familia. __________________________________ 71 Tabla 9. Entrevista sobre el sentido del sufrimiento para los estudiantes ________________________________ 72 Tabla 10. Lectura filosófica y reflexiva… _________________________________________________________ 73 Tabla 11. Argumentos y respuestas seleccionados del Test de Dependencia Emocional Número 2 ____________ 79 Tabla 12. Test de dependencia emocional. Similitudes derivadas de la comparación entre el Test número 1 y 2 __ 80 Tabla 13. Preguntas y respuestas en el test de dependencia emocional Colegio Villas del Progreso cuyas respuestas llaman la atención. ___________________________________________________________________________ 81 Tabla 14. Hallazgos del a aplicación del Test de la Familia. __________________________________________ 81 Tabla 15 .Preguntas y respuestas de la Entrevista sobre el sentido del sufrimiento. ________________________ 83 Tabla 16. Respuestas más relevantes que originan categorías de estudio._________________________________ 84 Tabla 17. Relación de los colores con las figuras pintadas y las emociones que representa ___________________ 87 Tabla 18. Resultados de las emociones negativas encontradas durante el ejercicio “Códigos dela amistad” ______ 90 Tabla 19. Hallazgos encontrados en los relatos sobre el fracaso: “El nudo humano”. _______________________ 92 Tabla 20 Hallazgos en las cuatro áreas del conocimiento propuestas por el taller “La ventana de Johari”. Colegio Villas del Progreso. __________________________________________________________________________ 94 Tabla 21. Hallazgos en las cuatro áreas del conocimiento propuestas por el taller “La ventana de Johari” Colegio Robert f. Kennedy. ___________________________________________________________________________ 95 Tabla 22. Hallazgos encontrados en el taller La Rueda de la Vida. _____________________________________ 97 Tabla 23.Hallazgos con relación a la categoría de primer orden: Dependencia Emocional, encontrados en las respuestas del Test Número 1 _________________________________________________________________ 100. 8.

(9) Tabla 24. Hallazgos con relación a la categoría de primer orden: Dependencia Emocional, encontrados en las respuestas del Test Número 2. _________________________________________________________________ 103 Tabla 25. Hallazgos en la actividad: Los Carteles. _________________________________________________ 108 Tabla 26. Hallazgos en las representaciones del test de la familia _____________________________________ 109 Tabla 27. Hallazgos en la Entrevista sobre el Sentido del Sufrimiento__________________________________ 110 Tabla 28. Hallazgos en los cuadros de las ventanas de Johari, realizadas en el colegio Robert F. Kennedy ____ 113 Tabla 29. Hallazgos en los cuadros de la ventana de Johari. realizadas en el Colegio Villas del Progreso. ____ 114 Tabla 30. Hallazgos durante el recorrido de la actividad La compasión desde el Lazarillo __________________ 115 Tabla 31. Hallazgos en las respuestas sobre la pregunta ¿Cuál es el sentido del sufrimiento? _______________ 116 Tabla 32. Hallazgos en los relatos de la actividad: El Nudo Humano, una reflexión sobre la frustración ______ 119 Tabla 33. Hallazgos de las emociones, los sentimientos y sus representaciones . _________________________ 120 Tabla 34. Hallazgos de los resultados más relevantes encontrados en el taller de la rueda de la vida. ________ 122 Tabla 35. Hallazgos de la observación participante en el curso 803 (Año 2017) 901 (Año 2018) Jornada Tarde 124 Tabla 36. Experiencia Personal. Relato de la experiencia desde el análisis de las categorías de estudio. ___ 126125 Tabla 37. Hallazgos encontrados durante la observación participante del curso10-02 (Año 2018) ___________ 128 Tabla 38. Experiencia Personal. Relato de la experiencia desde el análisis de las categorías de estudio. _______ 130. 9.

(10) 1. Introducción. “El dolor y el sufrimiento son siempre inevitables para una gran inteligencia y corazón profundo" Fyodor Dostoyevsky.. El sufrimiento como una experiencia subjetiva de carácter universal, modifica la percepción sobre la vida, la cultura y la ética de lo que somos y lo que nos rodea, a su vez, provoca el empujón al pensamiento y la reflexión en búsqueda de los sentidos más auténticos y genuinos de la existencia. La dependencia emocional es uno de los motivos que generan mayor sufrimiento, independientemente de su causa, es necesario saber gestionar sus transformaciones y aprender las diferentes habilidades, herramientas y recursos de tipo emocional y social que fomentan la superación apropiada del mismo. Una de las más importantes tareas pendientes en nuestra sociedad, es la implementación de programas educativos que promuevan la educación emocional. Para Goleman (1995), los elevados niveles del analfabetismo emocional, se producen por un déficit de ésta línea educativa que no se trabaja en el aula de clase, sino que por el contrario, es un proceso que se fortalece en todos los entornos sociales a los que pertenecemos. Con respecto a lo anterior, no es posible negar que crímenes, violencia, arrestos, uso de armas de fuego, suicidios, inseguridad ciudadana, depresión, ansiedad, estrés, sufrimiento, entre otros, se encuentran íntimamente relacionados con una problemática de poco desarrollo socioemocional.. Palabras Clave: Dependencia Emocional, Educación emocional, Sufrimiento, Analfabetismo Emocional, Ética, Dignidad y Juventud.. 10.

(11) 2. Planteamiento del problema La dependencia emocional hace referencia a un estado psicológico, el cual se presenta en personas con necesidades emocionales insatisfechas, que llevan a crear un vínculo afectivo extremo y poco saludable. Según Goleman (1996) las características más sobresalientes que acompañan a la población afectada por la dependencia emocional son: las relaciones basadas en la sumisión y la subordinación, manifestación de una necesidad excesiva del otro, deseo constante de agradar al otro, preocupación y acciones vigilantes, sentimientos dañinos de ansiedad, cólera, tristeza y preocupación. Sin dejar de lado las dificultades que empiezan a presentarse en el entorno colectivo, ya que se manifiesta una creciente reducción de las actividades sociales y laborales, poniendo como centro del pensamiento a un sujeto, por lo que se actúa entorno a sus deseos. Además, en la mayoría de los casos, la persona afectada exterioriza baja autoestima o bajo concepto del yo, debido al papel de sumisión y dependencia que lo caracteriza, lo que conlleva a más desánimo y enfermedades asociadas a la depresión. De la dependencia emocional se derivan unas patologías que generan malestar al sujeto, ocurre una inestabilidad interna que transgrede las convicciones sociales, revelando a una persona con necesidad de afecto y con temor al rechazo, hasta el punto de no desear estar consigo mismo. La dependencia emocional desinhibe al sujeto de su propio ser, según Goleman: Los jóvenes actuales sufren de mayores problemas emocionales (aislamiento, insatisfacción o dependencia) y también de las enfermedades más comunes del siglo XXI, como la ansiedad o la depresión, todo a causa de éste estado psicológico.(1996) Por otra parte, el proceso de independencia emocional vendría a manifestarse desde etapas tempranas del desarrollo, ya que en esta formación se aprende a ser capaz de analizar y reconocer los apegos innecesarios que generan sufrimiento emocional, renunciando a ellos. El periodo llamado adolescencia, está lleno de evoluciones y profundas transformaciones físicas, conductuales y emocionales, haciendo las relaciones afectivas diversas y prioritarias, jugando un papel significativo en el yo. Los jóvenes en esta etapa, van generando un desapego de sus progenitores o cuidadores para ir en busca de un nuevo acompañamiento que 11.

(12) gestará otras vivencias y una posible elevación del autoestima, no obstante, dicho acompañamiento se hace vital, y la poca experiencia unida con vacíos emocionales anteriores, pueden crear dependencias o adicciones diversas que marcaran la personalidad sentimental del sujeto. En el contexto educativo se han generado muchos debates acerca de la incidencia positiva que tiene la educación emocional en los estudiantes, sin embargo, son muy pocas las instituciones que verdaderamente se esfuerzan para desarrollar un programa educativo emocional que involucre a docentes, estudiantes y acudientes, a pesar, de las múltiples problemáticas que tienen origen emocional en los jóvenes y los niños. En el caso particular del Colegio Robert F. Kennedy y el Colegio Villas del Progreso, ubicados en la ciudad de Bogotá, se puede evidenciar que los alumnos de los cursos 901 y 10-02, establecen una comunicación disfuncional, que parte del temor de ser reconocidos como sujetos particulares y diversos. Este tipo de comunicación es una característica predominante en los casos de dependencia emocional, a su vez, el grupo muestra dificultades para expresar o recibir las preferencias o los rechazos de sí mismos y de sus compañeros. Estos problemas relacionales pueden producir baja autoestima, conductas pasivas que se originan por el miedo a la exclusión o al abandono, conductas agresivas que se manifiestan en obsesiones, manipulación y control sobre otros. Frente a ello, es importante resaltar que la dependencia emocional tiene origen en la infancia, ya que en los procesos de socialización primaria, el niño experimenta un inadecuado apego con las figuras cuidadoras. De ahí en adelante surgen problemas espirituales, intelectuales, físicos y sexuales que se decantan en adicciones a personas, emociones o situaciones particulares, donde se busca satisfacer las necesidades personales que no fueron atendidas en el pasado. La dependencia emocional, se ha manifestado en un factor común que se ha definido como sufrimiento. En el caso de los niños que han participado en la investigación, han declarado sentirse estancados, no saben a dónde ir, qué hacer, y al mismo tiempo se logra observar que se encuentran seducidos por las soluciones que da el consumo y las tendencias culturales y tecnológicas de ésta época. Según Vilá, Díaz y Vique: El dolor psíquico estándar es el sufrimiento, sentimientos de la contradicción de vivir, al mismo tiempo, el estancamiento personal y espiritual, no saber qué pensar y donde suponer un saber que ayude a concebir la explicación de todo, 12.

(13) y al mismo tiempo mantener la ilusión de los nuevos conocimientos, la múltiple reproducción de cosas materiales y el consumo los liberan de las alienaciones diarias (2003, p.47) Teniendo en cuenta los aportes de la educación emocional en la vida de los niños y jóvenes y la problemática de dependencia emocional y sufrimiento, lo que se pretende investigar es la relación entre la educación emocional y la superación de situaciones de dependencia emocional y sufrimiento. Para ello, la pregunta que se pretende responder en el actual proyecto es: ¿Qué transformaciones sobre la dependencia emocional se evidencian en los estudiantess, a partir de la participación en un programa de educación emocional centrado en el reconocimiento, la expresión y el manejo del sufrimiento?. 2.1. Preguntas de apoyo . ¿De qué manera se manifiesta el dolor y el sufrimiento proveniente de la dependencia emocional en el aula de clase?. . ¿Cuál es el sentido que le asignan los estudiantes al sufrimiento?. . ¿Cómo repercute la experiencia del sufrimiento en la cotidianidad de los estudiantes?. . ¿Cómo desarrollar un programa de educación ético-emocional en el aula que contribuya a la disminución de la dependencia emocional?. 13.

(14) 3. Justificación. La educación emocional hace parte de la innovación educativa, es decir que corresponde a un proceso actual que tiene como finalidad, suscitar inicialmente un análisis o conceptualización del término “sentimiento” y la comprensión genérica de las teorías de la emoción. Este reconocimiento debe ser primordial dentro y fuera del aula de clase, estableciéndose como un proceso continuo y permanente, que se constituye en el desarrollo de competencias sociales y emocionales, las cuales permitirán ver la otra perspectiva de sentimientos tales como el sufrimiento. En los sujetos, existe una tendencia a generar rechazo frente a las emociones o acciones que los perjudican, desde una mirada sociocultural esto demuestra una problemática sobre el reconocimiento, la expresión y el manejo de las emociones en personas de todas las edades, pero principalmente en los jóvenes. Por ello es necesario transformar el analfabetismo emocional a partir de la construcción crítica y consciente sobre el reconocimiento emocional, la autogestión, la inteligencia interpersonal, las habilidades de vida y bienestar. Desde una mirada enfocada en las necesidades sociales, se hace visible la existencia de continuas tensiones emocionales, ya sea por largas jornadas laborales, el hacinamiento, el transporte, conflictos familiares o violencia. Estos sucesos, generan vulnerabilidad emocional de manera persistente, por lo que muchas estadísticas han mostrado gran aumento en la venta de antidepresivos y ansiolíticos. Es claro que la educación emocional se ha convertido en una necesidad prioritaria, con aspiración al fomento de una nueva ciudadanía. Además los avances realizados en las investigaciones en el campo de la neurología y la psicología, han dado gran relevancia al desarrollo de las inteligencias múltiples, enfatizando en la inteligencia emocional que se piensa, es fundamental para todos los procesos cognitivos. No está de más, mencionar, que los procesos socioculturales se transforman constantemente, en la actualidad, un eje de transformación importante han sido las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Las TIC hacen parte de la cotidianidad de niños, jóvenes y adultos, llegando a generar un aislamiento del individuo, afectando su vida emocional. Es aquí cuando se hace trascendental ofrecer herramientas cognitivas y actitudinales que ayuden a las sociedades a afrontar los nuevos retos y avances. 14.

(15) Esto indica, que es justo afirmar que existe un reconocimiento general, sobre la importancia de gestar interés al desarrollo de la inteligencia emocional, tanto como sea posible, igualando incluso al desarrollo cognitivo. Además es necesario considerar que la educación emocional debe estar inmersa en todos los procesos de formación, por lo que se destaca el papel fundamental de los docentes en el desarrollo de la capacidad ética y emocional de sus estudiantes. En ese sentido, la educación emocional desde éste enfoque académico, pretende ser una forma de prevención primaria consistente, que intentará minimizar la vulnerabilidad a las disfunciones derivadas del sufrimiento o prevenir su ocurrencia, desde la distinción o análisis de la dependencia emocional. Cuando todavía no hay disfunción, la prevención primaria tiende a confluir con la educación para maximizar las tendencias constructivas y minimizar las destructivas.. 15.

(16) 4. Objetivos del Proyecto. 4.1. Objetivo General . Caracterizar las posibles transformaciones sobre la dependencia emocional, a partir de la participación en un programa de educación emocional que fomente el reconocimiento, la expresión y el manejo del sufrimiento.. 4.2. Objetivos Específicos . Identificar los tipos de dependencia emocional que más afectan a los estudiantes del curso 901 y 1002.. . Describir las manifestaciones del sufrimiento derivado de la dependencia emocional en el aula de clase.. . Reconocer y sugerir la autogestión del sufrimiento mediante la ética y el concepto de dignidad.. 16.

(17) 5. Marco Teórico y Conceptual. La mirada central de éste análisis estará puesta en la experiencia del sufrimiento en algunos jóvenes, como proyecto de abordaje hacia la dimensión de los sentimientos y las emociones. El mundo de la educación emocional, atraviesa ejes conceptuales sobre los que se apoya la lectura interpretativa de los procesos cognitivos, éticos y psicoanalíticos de los sujetos. Al inicio de la investigación se realizó una cartografía de los fenómenos afectivos, allí se observa la dependencia emocional como un factor común entre los estudiantes. Desde la anterior perspectiva, se propone el paso desde la emoción y el sentimiento, a la ética como una vía a la conciencia, manejo y expresión del sufrimiento, este último como uno de los más visibles referentes en común. Filósofos como Sócrates, Platón. Aristóteles, Epicuro, Epicteto, Séneca, Descartes, Spinoza o Rousseau, fueron educadores de los sentimientos. Académicos como Cano, Plutchik, Darwin, James, o Freud, interpretaron la función de los sentimientos a través de la evolución de las teorías sobre la emoción. Otros autores como Goleman(2006), expresan que la comprensión de los sentimientos propios y ajenos son un tema esencial para la vida íntima y la sana convivencia, de allí que se consolida a la educación emocional como una solución factible para gran parte de nuestros problemas personales y sociales. Una de las complicaciones con las que tiene que enfrentarse la educación emocional es el concepto de sufrimiento. El filósofo Levinás(2004) expone la necesidad de distinguir el sufrimiento en sí mismo y el sufrimiento en otro, puesto que ésta es la profunda aventura de la subjetividad que puede tener una finalidad biológica, o una utilidad social. El sufrimiento se enmarca entre la pasividad extrema, la impotencia, el abandono y la soledad, términos afines a la dependencia emocional. Durante el estudio de la afectividad, autores como Marina (2005) precisan que este amplio campo, se encuentra organizado en tres dimensiones diferentes: El nivel motivacional, el cual contiene toda la descripción fenomenológica del deseo, e insiste en un estado de activación e inquietud desagradable que desencadena movimientos de búsqueda o acciones dirigidas a la consumación. El nivel sentimental, que informa sobre la realización de nuestros deseos, expectativas o proyectos, y por último, el nivel de los vínculos afectivos, que expone la mezcla de distintas motivaciones en diversos sentimientos durante las relaciones personales. 17.

(18) A su vez, la ética clásica consideró, que el sentimiento y el valor, la psicología y la ética, se enlazaban en la virtud, ello sugiere en este caso, que el sentido del sufrimiento, podría consistir en generar una conciencia promotora de dignidad.. 5.1. Teorías sobre las emociones. Según Cano (1995), las emociones son reacciones que se vivencian como una fuerte conmoción del estado de ánimo. Surgen como respuesta a una situación concreta y pueden reflejarse en expresiones faciales, motoras y conductas. Por lo general, una teoría de la emoción tiene los siguientes elementos: . Una situación o estímulo.. . Un sujeto capaz de percibir, procesar y reaccionar ante la situación.. . Un significado concedido por el sujeto.. . La experiencia emocional del sujeto ante la situación.. . Una reacción corporal.. . Una expresión motora observable.. El autor propone que es importante investigar la reacción emocional del sujeto para conocer su estado previo, ya que se pueden evidenciar cambios observables a diferentes niveles, como lo son los de tipo corporal o fisiológico, observacional o motor y experiencial, que obedecen a un sistema de respuesta de origen cognitivo, fisiológico y motor. Descartes 1, ilumina este asunto atendiendo a tres grados de sensación: a) primer grado: inmediata afección de los órganos corporales por los objetos externos; b) segundo grado: resultados mentales inmediatos, provenientes de la unión de la mente con los órganos corporales afectados; c) tercer grado: juicios que tenemos de nuestros primeros años y que estamos acostumbrados a que tengan lugar sobre cosas externas a nosotros. La sensación debe conectarse a una mente para que podamos hablar de conciencia del dolor y del placer. En la evolución de las teorías sobre la emoción, el profesor Plutchik (1980) organizó cuatro tradiciones teóricas. La primera es evolucionista y fue implementada por Darwin (1873), afirma que las emociones cumplen una función adaptativa, porque su expresión e 1. Estas líneas forman parte de una carta de Descartes a Henry More, el 5 de Febrero de 1649. Podemos verla completa en A. Kenny (Ed.) 1970: Descartes: philosophical letters. Oxford: Oxford University Press.. 18.

(19) interpretación son funciones fundamentales para la supervivencia. La segunda es desarrollada por James (1884) y se denominó psicofisiológica, argumenta que los cambios periféricos inervados por el sistema nervioso autónomo y el somático, generan una percepción traducida como experiencia emocional. La tercera teoría pertenece a Cannon (1927), se despliega desde la corriente neurológica en oposición a la teoría de James, expone que la emoción es un fenómeno del sistema nervioso central que activa al periférico, es decir, que los cambios fisiológicos acompañan a la emoción pero no la generan. La última tradición teórica planteada por Freud (1915), referencia la dinámica de los aspectos inconscientes del individuo, divididos en dos tópicos que diferencian las dimensiones del inconsciente, el preconsciente y el consciente en el yo, el ello y el súperyo. Esta teoría posterior se enfoca en el tratamiento de las emociones utilizando como método al psicoanálisis. Para Freud (1915), El inconsciente es el impulso afectivo primitivo. Las ideas son cargas psíquicas y en el fondo cargas de huellas mnémicas, mientras que los efectos y las emociones corresponden a procesos de descarga, cuyas últimas manifestaciones son percibidas como sentimientos. La constante lucha entre los sistemas consciente e inconsciente por el dominio de la afectividad, se encuentra determinada por un proceso psíquico que involucra aspectos tales como, lo dinámico, lo tópico y lo económico. En el momento que se da la sustitución como la representación de lo reprimido, se expresan las evitaciones, prohibiciones o privaciones que están enclavadas con el sistema inconsciente. Si se tiene en cuenta que las emociones se relacionan con los motivos, el comportamiento significativo puede establecer unas situaciones observables e inferenciales que permitan, ya sea a corto o a largo plazo, entender la unión entre lo de afuera y lo de adentro de cada sujeto. Para Schachter (1962), la emoción procede de un cambio visceral, pero implica un estado de activación simpática que es evaluado cognitivamente y definido como tal o cual emoción. Pero según Mandler (1979), la experiencia emocional requiere el reconocimiento consciente de la activación. Es decir, que no hay afecto sin evaluación. Del mismo modo, la autora Arnold (1960) señala que las emociones son la tendencia sentida hacia algo, valorado intuitivamente como bueno, o el alejamiento de algo, valorado a su vez como malo. Si nos detenemos en lo anterior, existen dos dimensiones básicas que se cohabitan: el placer o el displacer. En consecuencia, Averill (1983), Harré (1986) y Parkinson (1992), le dan un sentido social a la construcción de emociones. Logran afirmar que son 19.

(20) pasiones, roles o imitaciones, pese a ello, se establece la influencia del lenguaje, las consideraciones sociales y el análisis fisiológico o cognitivo que son necesarios para la comprensión de la emoción. Desde otro enfoque, Lang (1979) plantea en su modelo bio-informacional, que la emoción es representada en la memoria como una red proposicional que incluye información sobre el estímulo, la respuesta y el significado relacional. Imaginar diferentes situaciones o actividades, provoca la activación mensurable, tanto fisiológica como motora, que estará relacionada y adecuada al tipo de situación o actividad imaginada. Para Lang, es posible entrenar la capacidad de imaginación. Como se ha mostrado, el influjo de las emociones se encuentra relacionado con el pensamiento, la motivación y la acción. A través, de tres niveles de respuesta como lo son: el lenguaje, lo fisiológico y lo motor. El modelo de los tres sistemas de respuesta emocional tiene importantes implicaciones para la definición, evaluación y tratamiento de las emociones y sus trastornos. Los individuos presentan un perfil cognitivo-fisiológico-motor propio, por ello es necesario evaluar por separado los tres sistemas, ya que cada uno obedece a procesos diferentes de aprendizaje, lo que les genera un alto grado de independencia. De la misma manera para Goleman (2001), la experiencia social condiciona nuestras actitudes hacía la emoción, articula las reglas de los sentimientos y de su expresión. Prescribe y ajusta las respuestas concretas que más probablemente aparezcan ante una determinada emoción. En lo que respecta a Davidson (2012) se da inicio a una gran investigación que transforma a la neurociencia. La conciencia humana, el pensamiento y el sentimiento, la cognición y la emoción empiezan a ser tomadas en cuenta más profundamente desde estudios científicos concretos. No es un secreto, que el tema de las emociones es crucial ya que gobiernan prácticamente todas las formas del comportamiento humano, por lo que hablamos de un análisis de suma importancia. Es decir, que los estudios en conciencia y emoción deben estar articulados. Se debe incluir desde las experiencias, los significados y la estructura del contexto sociocultural, para que toda la información procesada sea significativa y mantenga sus propósitos de adaptación y supervivencia. Si toda experiencia es emocional, entonces los procesos de la formación en la actividad consciente deben impulsarse en el ámbito de la actividad cotidiana.. 20.

(21) 5.2. La dependencia emocional. Las dependencias emocionales se hacen visibles en las diversas etapas del desarrollo humano, pero es en la niñez y la juventud temprana, en que dichas dependencias parecen estar vinculadas a carencias afectivas e incluso a sensaciones de vacío. El autor Bowlby(1989) describe un tipo especial de apego infantil, en el que el niño tiene un miedo constante a la separación de una figura vinculada, protesta enormemente cuando se aleja y se aferra a ella de una manera excesiva. Las similitudes de este concepto con la dependencia emocional son evidentes; en ésta se presentan los tres subcomponentes fundamentales del apego ansioso: temor a la pérdida de la figura vinculada, búsqueda de proximidad, y protesta por la separación. Aunque la diferencia entre el apego ansioso y la dependencia emocional se basa en el enfoque excesivamente conductual del primero, es decir, en que en su conceptualización los fenómenos del apego y de la separación están minusvalorados afectivamente. De hecho, las referencias explícitas a las emociones se producen cuando se describe la reacción ante un apego exitoso (bienestar, alegría) o uno frustrado (ansiedad, tristeza o ira, por lo que se echa en falta una mayor relevancia del componente afectivo del vínculo. (Román, 2011, p.25). El vínculo afectivo presenta una segunda finalidad biológica aparte de proporcionar seguridad, y es la de relacionar emocionalmente a los individuos con el propósito de lograr una organización social cohesionada. Esta finalidad está directamente relacionada con la dependencia emocional. Aquí la necesidad insatisfecha no es la de protección y cuidado, única invocada en la teoría del apego, sino la de afecto, y así lo demandan explícitamente las personas que sufren de carencias emocionales. Las figuras vinculadas no son sólo “bases seguras”. En definitiva, es más probable que los dependientes emocionales siempre presenten apego ansioso, pero lo contrario no es cierto. Dicho esto, es sencillo pensar en la existencia de sentimientos como tristeza y sufrimiento que se manifiestan con frecuencia e inciden de manera negativa en estas etapas, afectando las relaciones sociales y familiares en general. El término dependencia emocional es considerado porCastelló (2012) como una necesidad extrema de carácter afectivo que no solo pasa por hacer parte de una vida sentimental de pareja, sino que puede presentarse en diferentes relaciones del entorno social, además es visto. 21.

(22) como un patrón persistente, que afecta altamente a la visión de sí mismo, alterando las creencias que se tienen sobre la amistad, la intimidad y la interdependencia. En comparación, Mireles (2013) decide avanzar en la categoría de biodependencia, como un término que se ha asignado a situaciones afectivas. Parte de la necesidad sobre un conocimiento previo para comprender con claridad las características que conforman la codependencia (ciclo de patrones de conducta, y pensamientos disfuncionales, que producen dolor, y que se repiten de manera compulsiva, como respuesta a una relación enferma y alienante, con un adicto activo o en una situación de toxicidad relacional.) La autora Mireles ha detectado seis patrones de conducta en sus procesos de dependencia emocional: Ansiedad de separación, la necesidad de expresión afectiva, cambio de actividades o planes y comportamientos para la satisfacción del otro, miedo a la soledad, pérdida del sentido de la vida y búsqueda constante de atención: La dependencia emocional en su forma estándar es más frecuente en mujeres lo cual ocurre debido a una mezcla de factores culturales y biológicos. Las mujeres, tanto por convenciones sociales como posiblemente por su propia naturaleza, tienen una tendencia más pronunciada a la empatía y a la vinculación afectiva. El hombre sin embargo, tiene más accesible el camino de la desvinculación afectiva de los demás, y por consiguiente de la hostilidad y el individualismo (Aunque preservando la autoestima, al contrario del patrón que manifiesta la dependencia emocional) (Mireles, p.20.) Del mismo modo, el investigador Sirvent (2004) ha realizado varias investigaciones en torno a la codependencia y la dependencia emocional, que lo han llevado a decir que el término codependencia, hace énfasis al vínculo patológico que tienen ciertas personas alcohólicas o abusadores de drogas, dicho vínculo es generalmente de familiares en primer orden o parejas. Por consiguiente, prevalecen ciertas características identificativas de estas personas: se obsesionan y preocupan más del trastorno relacionado con sustancias, requieren un control sobre su comportamiento; se descuidan o auto anulan; tienen baja autoconfianza y autoestima; y se involucran continuamente en relaciones de parejas dañinas y abusivas. Aparentemente, los paralelismos con la dependencia emocional son incuestionables: baja autoestima, subordinación, desarrollo de relaciones interpersonales destructivas, temor al abandono, o falta de límites del ego.. 22.

(23) Pero los dependientes emocionales no están vinculados necesariamente con personas que sufran enfermedades o condiciones estresantes crónicas como las mencionadas, e incluso pueden estar solos. Ciertamente, un dependiente emocional puede realizar los mismos actos, pero con una diferencia notable de fondo: lo hará únicamente para asegurarse la preservación de la relación, y no por esa continua entrega y preocupación por el otro que caracteriza a los codependientes. Es posible calificar a los codependientes como abnegados, siendo sus motivos altruistas aun con una desatención patológica hacia sus propias necesidades; estando el dependiente emocional en el caso opuesto, centrado únicamente en sus gigantescas demandas emocionales. Cuidar y entregarse sería un fin para el codependiente y sólo un medio para el dependiente emocional. Así mismo existen dos grandes estilos cognitivos, uno de ellos centrado en la dependencia interpersonal, la necesidad imperiosa de afecto, o el temor y la sobrevaloración del rechazo; el otro más independiente y perfeccionista, con rumiaciones sobre el fracaso o la inutilidad. Al primero de los estilos cognitivos se le denominó “sociotropía” y al segundo “autonomía”. En la sociotropía, los acontecimientos desencadenantes estarían más ligados al rechazo, y en la autonomía a los logros personales. Los lamentos y las creencias subyacentes en un caso de depresión sociotrópica son fieles exponentes del sufrimiento que puede llegar a padecer un dependiente emocional. Por ejemplo, un estímulo potencialmente dañino es el sufrimiento psíquico del sujeto, que se caracteriza por ser el resultado de la dificultad de saber del propio malestar y de no hablar del mismo con los demás. Muchas de las hipótesis parten del supuesto de que estos sujetos son masoquistas (es decir, gozan del dolor) o por lo menos “autodestructivos”, término que continúa recordándonos su procedencia psicoanalítica y que sigue teniendo connotaciones peyorativas, como la de inculpar a la víctima. De todos modos, los dependientes emocionales no tienen como fin autodestruirse, ni mucho menos gozan del dolor, sino que tienen una autoestima deficiente, un sentimiento continuo de soledad y una insaciable necesidad de afecto que les conducen a emparejarse con personas explotadoras, que les maltratan y no les corresponden. Ésta es la diferencia fundamental con la personalidad autodestructiva. Estas conductas son muy comunes en la población, y aunque no existen estadísticas claras, se menciona que la mayoría de personas dependientes no solicitan ayuda profesional ya que normalizan la situación, y la mayoría de estas personas son mujeres, quienes pasan a ser “víctimas de sus pasiones”. En este sentido el adulto de proximidad, familiar o profesional implicado en su formación, también muestra dificultad para establecer relación con el otro, 23.

(24) para captar los signos particulares de su estancamiento, acompañarlo y hacer de agente de futuro” (Vilá, Díaz & Vique, 2003). Cuando se determina y caracteriza la codependencia, el término se queda corto para abarcar la amplitud de las dinámicas que precede, estamos refiriéndonos a unos patrones de conducta, y pensamientos disfuncionales, que producen dolor, y que se repiten de manera compulsiva, como respuesta a una relación enferma y alienante, con un adicto activo o en una situación de toxicidad relacional. Muchos de los efectos que caracterizan al codependiente son: excesiva dependencia o negativismo, repliegue emocional, depresión, hipervigilancia, compulsividad, ansiedad, etc. Como es evidente, son vínculos negativos y destructivos que tienen en común una cosa, el estrés generado a condiciones médicas generales. Las dependencias relacionales son percibidas en la actualidad como trastornos de la personalidad, por lo que es necesario dejar claro cada término: Codependencia, como ya se mencionó, es la relación que se forja entre un sujeto normal y otro con problemáticas adictivas a sustancias externas. La Bidependencia es entonces, el vínculo entre un sujeto adicto y su adicción. La dependencia Emocional se caracteriza entonces, por ser una interdependencia afectiva. Todos los términos mencionados hacen parte del núcleo de dependencias relacionales. Decimos que un adicto padece una bidependencia cuando presenta una dependencia relacional añadida a su adicción. La bidependencia o doble dependencia es el conjunto de actitudes, comportamientos y afectos denotativos de que, al margen de la específica adicción (o adicciones tipificadas como tal), existe una dependencia de personas o situaciones que condiciona relevantemente el quehacer del afectado y probablemente de la persona o personas involucradas. El sujeto bidependiente adquiere un hábito de pasividad y se instala en una deliberada falta de autonomía, salvo en lo referido a mantener su adicción (buscar recursos, comprar droga, etc). En lo demás, prefiere no tomar decisiones, optando por asumir un menoscabo a veces invalidante. Parece que las dependencias relacionales fuesen fáciles de diagnosticar, pero con la información anterior no es suficiente, la evaluación psicométrica de la dependencia no es difícil, pero es necesario tener presente la evaluación de un experto en el campo que pueda generar un diagnóstico más elaborado y preciso, esto en situaciones escolares o que involucran a un infante. 24.

(25) 5.3. Educación Emocional. Definir las emociones no es una tarea sencilla y depende en gran medida de donde se ponga el foco de atención. Existe un consenso importante en considerar la emoción como un fenómeno complejo y multidimensional que involucra los componentes subjetivos, cognitivos, fisiológicos, expresivos y motivacionales. Los procesos de desarrollo emocional tienen poco acompañamiento en las aulas de clase, en la infancia y la juventud temprana, es vital un guía que esclarezca varios procesos en un comportamiento saludable. Bisquerra (2000) define la educación emocional como: “Un proceso educativo, continuo y permanente, que pretende potenciar el desarrollo emocional como complemento indispensable del desarrollo cognitivo, constituyendo ambos los elementos esenciales del desarrollo de la personalidad integral”. Para ello se propone el desarrollo de conocimientos y habilidades sobre las emociones, con el objeto de capacitar al individuo para afrontar mejor los retos que se planteen en la vida cotidiana. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social. Por su parte Greeberg (2000) sostiene que si queremos enseñar las habilidades necesarias para la inteligencia emocional será necesario que en las escuelas y también, en los hogares, se fomente el tipo de entorno emocional que ayude a las personas a desarrollarse emocionalmente, del mismo modo en que se han creado entornos físicos que fomentan el desarrollo corporal e intelectual. En este sentido Goleman (1996) propone como una posible solución, forjar una nueva visión acerca del papel que deben desempeñar las escuelas en la educación integral del estudiante, reconciliando en las aulas emoción y cognición. En tal sentido, la educación debe incluir en sus programas la enseñanza de habilidades esencialmente humanas como el autoconocimiento, el autocontrol, la empatía, la compasión, la virtud, el deber y el arte de escuchar, así como el resolver conflictos y la colaboración con los demás. Es justo mencionar, que el deseo de incorporar las habilidades sociales y emocionales al aula de clase no es reciente, numerosos han sido los teóricos y pedagogos que han abogado por éste ideal, mencionando incluso que un principio pedagógico es el sentimiento, ya que: La primera matriz de formación humana es el afecto materno, cuyo suplemento y relevo posterior en la sociedad moderna es la comprensión afectuosa del maestro. La afectividad consciente, la motivación, el interés, la buena 25.

(26) disposición, los estímulos positivos, la empatía, son variaciones pedagógicas del principio que articula la cabeza con el corazón, la razón con el sentimiento, lo cognitivo con lo afectivo, como lo plantearon Comenius y Pestalozzi. (García, 2003). El desarrollo emocional es una parte indisociable del proceso global de la persona: se concibe al sujeto como una totalidad que abarca cuerpo, emociones, intelecto y espíritu. Adicional a ello, los factores neurológicos se hacen esenciales, por lo que en el libro Emociones destructivas (2001), se construyen algunas respuestas sobre interrogantes complejos que entrelazan la acción cerebral con emociones trastornadas o respuestas emocionales inapropiadas al contexto, lo que sugiere que puede deberse a algún tipo de disfunción del hipocampo, además de mantener una conexión constante con el miedo, la tristeza, la ira e incluso la ansiedad. Es entonces aquí cuando se vislumbra una “división cerebral” que le otorga a partes específicas funciones emocionales concretas. Las regiones cerebrales relacionadas con emociones negativas que fueron estudiadas junto con casos de comportamiento humano en respuesta a diversas situaciones, permiten argumentar que, existen obstáculos que impiden percibir claramente nuestra realidad debido a emociones que distorsionan el pensamiento, lo que daría explicación a muchas conductas humanas, sociales y/o culturales que se hacen perjudiciales. Los hallazgos neurológicos, científicos, teóricos, sociológicos y psicológicos han permitido visibilizar la necesidad de desarrollar intervenciones para ayudar a profesores y estudiantes a manejar más efectivamente los efectos negativos de la dependencia emocional en el aula de clase, ya que los elevados índices del fracaso escolar, las dificultades de aprendizaje, el nerviosismo ante los exámenes, el abandono de los estudios, la indisciplina escolar, son situaciones que fácilmente se vinculan a ésta dependencia y pueden provocar estados negativos como la apatía, la agresión, la depresión, que deben ser atendidos desde los sistemas educativos. La educación emocional es un saber instrumental que ha de encuadrarse en un marco ético que le indique los fines, y debe prolongarse en una educación de las virtudes que permita realizar los valores fundamentales. Con la educación emocional sólo pretendemos hacer más fácil el comportamiento adecuado, pero eso no quiere decir que el comportamiento adecuado solo pueda lograrse si se ha conseguido una buena educación afectiva. Una parte de la. 26.

(27) educación emocional tiene que insistir en que hay acciones que “deben” ser hechas, aunque no se esté motivado. El concepto de deber es psicológico y ético. Es un lazo afectivo que liga a una norma o a un valor (Marina, 2005, pp. 8-11). Para Eysenck (1987), es que el cumplimiento del deber constituye un automatismo de la conciencia moral, un hábito firmemente establecido. Es un requisito indispensable para la libertad, porque nos libera del determinismo de las emociones o de la situación. Lo que tiene que someterse a crítica es el contenido de los deberes, no que los deberes deban o no cumplirse. El automatismo del deber no impide la conciencia crítica, sino que la potencia. Ser críticos es también un deber. Al evitar la noción de “deber” como dura, autoritaria, antisentimental, coactiva y fascista, la educación emocional puede estar colaborando a la indulgencia generalizada que afecta nuestro sistema pedagógico (Damon, op.cit.). La educación debe consolidarse en formar sujetos libres y emancipadores que asuman el conocimiento como un valor relevante en sus vidas. Lo cual les ofrece la capacidad de transformar, analizar y recrear la vida social y comunitaria, en torno a unos saberes populares que cobran sentido en la medida en que los vinculamos con prácticas humanizadoras, envueltas de imaginación, coraje cívico y autoformación social. Todo lo anterior posibilita y reproduce diversas experiencias placenteras que se adquirieren bajo un sentido crítico, en donde se fortalezca e influya a la resolución de problemas en la vida de todos, reconociendo al otro como sujeto de derechos (Agudelo, 2010).. 5.4. El dolor y el sufrimiento. La International AssociationfortheStudy of Pain(IASP), propone definir el dolor como una experiencia sensorial y emocional displacentera con lesión tisular2 real o potencial, que es descrita en tales términos por el sujeto que lo padece. Hay que reconocer que el dolor es siempre subjetivo y que la incapacidad para comunicar verbalmente esta vivencia, está relacionada con los usos tempranos del lenguaje y los símbolos del dolor en las experiencias previas, no obstante, no se niega que el sujeto la esté sufriendo y que requiera de un 2. Adjetivo que se emplea en el ámbito de la biología para hacer referencia a aquello vinculado a un tejido. En: https://definicion.de/tisular/. 27.

(28) tratamiento que lo releve de su malestar. En el sentido de Scheler (1921), el dolor como un sentimiento sensorial o hasta vital, nos aproxima más al sufrimiento y a sus amplias resonancias humanas. Igualmente, el estudio de sus connotaciones culturales y/o situacionales nos convoca a una ubicación temporal y espacial del sujeto adolorido y, un esfuerzo por repensar los planteamientos del psicoanálisis, nos revela extraños y poco explorados vínculos entre el placer y el dolor. (Rojas, Esser& Rojas, 2004, p.4) Los psiquiatras de la escuela fenomenológica coinciden en que el dolor, más que una sensación o una percepción, es un sentimiento cualitativamente displacentero, que da lugar a un sufrimiento, de lo cual deriva la profundidad psicológica con que es vivido por el sujeto adolorido. Los sentimientos, de acuerdo con la estratificación propuesta por Scheler pueden ser clasificados en sensoriales, como en el dolor somático, localizable y preciso; vitales, como en el dolor moral de la melancolía; psíquicos, como el sentimiento que acompaña al miedo; y espirituales, cuya mejor representación la encontramos en la culpa (Alonso-Fernández, 1989). Es posible interpretar que la palabra dolor está cargada de una rica polisemia que desborda lo estrictamente sensorial. Ahora bien, al dolor, al sufrimiento y la angustia se le otorgan virtudes reveladoras de la condición humana, motivo por el cual han dado lugar a tantas reflexiones de trascendencia filosófica. Durante la Edad Media y el Renacimiento, los místicos cristianos dieron una bienvenida al dolor y al sufrimiento como una vía de purificación y expiación que aproximaba al cielo. El látigo y el silicio eran compañeros obligados en las celdas de los monasterios medievales para las atormentadoras acedías de los monjes. En los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola se recomendaba imaginarse envuelto entre miasmas y azufres para aprender a aborrecer al demonio. Miguel Ángel divinizó el dolor de la Madre, de sufrido rostro, reclinado sobre el cuerpo del hijo yaciente en su regazo, en el Conjunto Escultórico de La Piedad, que se expone en la CapelladellaPietá de la Basílica de San Pedro. (Rojas, Esser& Rojas, 2004, p.5). Se trataría en los anteriores casos, de un sufrimiento bendecido o de un dolor glorificado desde una perspectiva sensible y valorativa, que debe oponerse al dolor maldecido, que envilece la existencia y “prohíbe la ilusión” (Orcajo, 1995, p. 236). El dolor y el sufrimiento pueden también ser considerados fuentes de maduración, crecimiento y virtudes enaltecedoras, tanto en la vida cotidiana como en situaciones heroicas. Frankl afirmaba que es “el análisis de la existencia el que nos descubre el sentido real del 28.

(29) sufrimiento, el que nos revela que el dolor y la pena forman parte, con pleno sentido, de la vida, del mismo modo que la indigencia, el destino y la muerte. No es posible separarles de la vida sin destruir su sentido mismo” (1957). De manera análoga, Freud (1948) explica que el aparato psíquico se gobierna por una tensión permanente entre el principio del placer y el principio de la realidad. Tanto el placer como el displacer se ligan al Yo en calidad de sensaciones conscientes, pues las percepciones son al Yo lo que los instintos al Ello, donde reside la pulsión erótica junto a la pulsión tanática. Cuando ambas pulsiones son percibidas en la esfera consciente adquieren la condición de vivencias. La acumulación de energía produce una tensión resentida en el Yo como malestar, mientras que la liberación del malestar se vive como una experiencia placentera. De alguna manera el Yo, considerado por Freud como la superficie del aparato psíquico, la membrana celular, y la corteza cerebral, cumplen funciones similares en la relación del individuo con el mundo exterior, permitiendo la entrada de sólo aquellos estímulos necesarios para mantener el equilibrio interior y un adecuado contacto con la realidad. La vulneración de la barrera sensorial puede producir dolor, y el derrumbe del Yo, mucho temor y sensación de perder el control. Las fuentes de displacer pueden conformarse de placeres que no fueron vividos como tales en el momento del desarrollo psico-evolutivo, como la mayoría de los displaceres neuróticos, o por percepciones penosas procedentes del exterior, bien porque son por sí mismas nocivas o porque movilizan expectativas displacenteras asociadas con riesgo de daño. En la vida anímica hay una obsesión de repetición que se ubica más allá del principio del placer y que depende de una fuente energética distinta, mucho más elemental, instintiva y primitiva. Se refería a los juegos repetitivos de los niños, pero también a aquellas conductas reiterativas de algunos adultos que terminan siempre en aparatosos fracasos y episodios dolorosos, que no parecen reportar placer alguno a sus actores. La liberación de la energía pulsional erótica debería ser siempre grata, mientras que la liberación tanática debería acompañarse de vivencias destructivas de agresividad y odio dirigidos contra el propio sujeto o contra el exterior. Sin embargo, nada es tan simple en la vida psíquica. En su emergencia, las pulsiones deben sortear las deformaciones que les imponen el aparato anímico y el principio de la realidad. De esta manera lo expresaba Schopenhauer mucho antes que Freud: Así como un arroyo corre sin remolinos mientras no encuentra obstáculo alguno, de igual modo en la naturaleza humana, como en la naturaleza animal, la vida se desliza inconsciente y distraída cuando nada se opone a la 29.

(30) voluntad. Si la atención está despierta, es que se han puesto trabas a la voluntad y se ha producido algún choque. Todo lo que se alza frente a nuestra voluntad, todo lo que se atraviesa o se le resiste, todo lo que hay desagradable o doloroso, lo sentimos enseguida con suma claridad. (Schopenhauer, 1993, p. 117-8). Igualmente, la sensibilidad resulta influenciada por factores como la hora del día, los ritmos biológicos, el estado afectivo, las circunstancias personales y los valores, de tal manera, que la reflexión nos devuelve a la complejidad del problema. (Rojas, Esser& Rojas 2004 p.10). En consecuencia, la necesidad de ser escuchado y atendido por el otro se hace presente desde el momento mismo del nacimiento. La primera palabra es un grito. A partir de allí podría elaborarse una semiología de la queja que diga mucho acerca del dolor y el sufrimiento humano. La primera conclusión sería que hablar cura y que la represión del acto simbólico incrementa la tensión dolorosa. Habrá entonces que considerar la función simbólica, en el estudio de la complejidad del problema, asignándole un papel determinante en la estructuración y representación de la experiencia (Benaím Pinto, 1983). Entonces, el que escucha la queja, difícilmente podrá quedar indiferente, de allí que se le considere un fundamento de la empatía. El problema de la percepción del dolor y el sufrimiento por el observador obliga a detenerse en el análisis de la empatía. Cuando nace una relación de empatía con el otro se reproduce en nuestra intimidad lo que el otro siente y expresa, a la manera de una intuición participante (Celis de Oliveros, 1990). Desde la investigación de Hoffman (1981) parece demostrado que los seres humanos empatizan con el sufrimiento de los demás, que se sienten activados para ayudar a otros seres humanos en situaciones de dificultad y que ésta tendencia parece constitucional. La clara constatación de esta directriz ha dado lugar a la construcción de cuestionarios de empatía que permiten diferenciar dos tipos de origen de la empatía: la empatía centrada en sí misma, caracterizada por un sentimiento de ansiedad que parece ser el motivador de la conducta de ayuda, y la empatía centrada en la víctima, caracterizada por el sufrimiento vicario 3: A través del tiempo, en el ser humano habita un sentimiento necesario que puede dar lugar a un estilo afectivo destructivo y angustioso, según Marina (2005): “El miedo es el sentimiento que detecta la presencia de una amenaza. Desencadena cuatro comportamientos: huida, inmovilidad, agresión o 3. Sufrimiento al ver el sufrimiento de la víctima que evoca el deseo de ayudar y la compasión; Ortiz, 1996).. 30.

(31) estrategias de apaciguamiento. Hay sentimientos relacionados estrechamente con el miedo: la vergüenza, que la palabra “timidez” emparenta con el temor” (Fernández, 2003, p.80). El sistema del miedo –dice Le Doux– “no es, hablando rigurosamente, un sistema cuyo resultado es la experiencia del miedo. Es un sistema que detecta el peligro y produce respuestas que maximizan la probabilidad de sobrevivir a las situaciones peligrosas del modo más beneficioso. En otras palabras, es un sistema de conducta defensiva” (LEDOUX, 1996, p.128). Si bien el determinismo genético e influencias biográficas pueden producir un estilo afectivo miedoso, acobardado, que puede ser un gran obstáculo para una vida satisfactoria. No se puede vivir en ansiedad permanente ni en permanente huida. Intentar cambiar este modo de ser, eliminar los miedos, es, pues, un capítulo importante de la educación emocional. Sin embargo, esta actitud educativa y protectora no puede extenderse a toda-s las situaciones, sino sólo a aquellas que superan la capacidad de reacción de las personas. Al estudiar el miedo hay que estudiar también la valentía, una virtud apreciada absolutamente en todas las culturas. “¿Qué es lo bueno?”, se preguntaba Nietzsche. Y respondía: “Ser valiente es bueno”. El coraje no designa el comportamiento de quien no tiene miedo, del impávido, sino del que se enfrenta con su propio miedo. Por eso, un moralista tan agudo como René Le Senne insistía en que la “valentía” era la virtud originaria de la ética. El comportamiento moral en estricto sentido comienza cuando uno va más allá del sentimiento y es capaz de afrontar el esfuerzo o la dificultad (Le Senne, 1973). Mientras tanto, la compleja problemática del dolor y el sufrimiento, no puede ser respondida con lo que ya se sabe. Es necesario entonces cometer la imprudencia de acercarse a los bordes mismos del conocimiento, para iluminar el abismo de todo aquello que ignoramos y, desde allí, exigir una nueva forma de saber.. 5.5. Desde la ética hasta la dignidad. El interés básico de evitar el sufrimiento siempre ha sido objeto de preocupación de la ética. Un antecedente remoto del vínculo entre placer y dolor lo encontramos en el relato que hace Platón en “Fedón o del Alma”, a propósito de la visita que algunos amigos hacen a 31.

(32) Sócrates momentos antes de cumplirse la sentencia fatídica. Sócrates, a quien su carcelero acaba de retirar los herrajes, se soba los tobillos con fruición y les dice a sus visitantes: Es cosa singular, amigos míos, lo que los hombres llaman placer y ¡qué relaciones maravillosas mantiene con el dolor, que se considera su contrario! Porque el placer y el dolor no se encuentran nunca a un mismo tiempo, y sin embargo, cuando se experimenta el uno, es preciso aceptar el otro, como si un lazo natural los hiciera inseparables. Siento que a Esopo no haya ocurrido esta idea, porque hubiera inventado una fábula, y nos hubiese dicho que Dios quiso un día reconciliar estos dos enemigos, y que no habiendo podido conseguirlo los ató a una misma cadena, y por esta razón, en el momento que uno llega, se ve bien pronto llegar su compañero. Yo acabo de hacer la experiencia por mi mismo, puesto que veo que al dolor que los hierros me hacían sufrir en esta pierna, sucede ahora el placer (Platón, s/f). La relación con la muerte, el sufrimiento y el dolor, dividió luego a los filósofos griegos entre estoicos y epicureistas. Los estoicos cultivaban la serenidad como estilo de vida y para ellos la felicidad consistía en liberarse de las pasiones (apatía), mientras que los epicureistas trataban de vivir en el placer a toda costa y defendían el derecho a llevar una vida apasionada. Ese vínculo entre el dolor y el placer es retomado siglos después por Sigmund Freud, especialmente en su ensayo titulado “Más allá del principio del placer”,(Freud, 1948). Durante la escuela Lacaniana, se pensó que lo real es aquello que se manifiesta por su resistencia al dominio. Lo real4 produce sufrimiento pero también induce fulguraciones de la inteligencia que emancipan al sujeto de una relación sometida con la cotidianidad, todo lo cual es especialmente visible en el mundo del trabajo. Cioran exploró hasta los límites cuando propuso esta ironía: “de todo lo que nos hace sufrir, nada tanto como la decepción nos produce la sensación de que alcanzamos por fin lo verdadero” (Cioran, 1995, p. 98). El criterio de la conciencia del dolor como criterio de consideración moral es capaz de atender a lo más básico, a aquello por lo que la ética se preocupa: el sufrimiento. Dice Espinoza (1980): “Cuanto más conocemos de las cosas singulares, más conocemos a Dios”, estas cosas singulares son los modos de la extensión, el pensamiento deriva de dos tipos de ideas: a) Ideas Adecuadas (Acciones) que revelan la potencia del hombre, estas 4. Lo que normalmente llamamos realidad sería el resultado de una especie de entrecruzamiento entre lo simbólico y lo imaginario.En: http://psicopag.galeon.com/lacan.htm. 32.

(33) acciones son deseos definidos por la potencia del hombre, ósea la razón. Aquellas son siempre buenas. Y b) Ideas Inadecuadas (Pasiones) que revelan el conocimiento mutilado, de acuerdo a ello, la única pasión adecuada es el gozo que hace que el alma pase a una mayor perfección, por el contrario, la tristeza pasa al alma a una menor perfección, al igual que la vergüenza, ya que esta es una forma de la tristeza. El alma adecuada debe manifestar la firmeza, porque la perfección está en la realidad y en la esencia del existir, puesto que es lo más valioso para el ser humano, ya que conserva su propio ser. Aquí es donde aparece la ética como la búsqueda del camino que conduce a la perfección de la naturaleza humana. Los esfuerzos o deseos siguen la necesidad de nuestra naturaleza, estos son entendidos por ella misma y son referidos al alma que consta de ideas adecuadas, en la vida es útil perfeccionar el entendimiento o la razón y en eso consiste la felicidad del hombre, para aquello, los hombres deben asociarse entre ellos mismos y vincularse a través de lazos que contribuyan a su unidad, consolidando la amistad en valores como la generosidad, el amor, la justicia, la equidad y la honestidad. El amor lascivo que no reconozca como causa la libertad del alma, se convierte fácilmente en odio, el miedo surge de la impotencia del ánimo y no es propio de la razón, ya que los hombres deben ser movidos por el afecto de la alegría en conforme a los preceptos de la razón, porque el servilismo y el dinero han hecho que la alegría no se conciba por sí sola. Sino que, solo aquellos que acomoden sus riquezas solo a sus necesidades viven contentos con poco y es así como la utilidad de las cosas externas nos darán experiencia, conocimiento y poder para la observación transformación e intervención de la realidad, con el fin de conservar nuestro cuerpo y perfeccionar el alma, cuanto mayor es la alegría que nos afecta, tanto mayor es la perfección a la que pasamos y tanto más participamos de la naturaleza divina. La potencia humana es limitada y la de las causas exteriores la supera infinitamente. La idea es adecuada a la verdad y conlleva a su realidad inmanente, el orden y la conexión de las ideas es lo mismo que el orden y la conexión de las cosas. La ética es la elaboración de un sistema de modos de extensión, es un tratado muy poco espiritualista sobre el alma humana, a la cual es el correlato emotivo, intelectivo y personal de movimientos de las partes del cuerpo. La ética reconoce las pasiones como realidades en donde el deseo es la esencia del hombre, que es arrancado en el ámbito del conocimiento ya que nos dice muy claramente Spinoza (1980): “la felicidad es la virtud misma”.. 33.