Formas de Subjetivación de una Comunidad Proscrita

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(1)1. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. SANDRA JANNETH OSPINA DIAZ Dirigido por: Prof. GARY GARI MURIEL. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS MAESTRIA EN INVESTIGACION SOCIAL INTERDISCIPLINARIA Bogotá D.C. 2017.

(2) 2. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. Tabla de contenido EL CAMINO HACIA LA COMUNIDAD PROSCRITA .......................................................................................... 9 EL METODO DE LA TEORIA FUNDAMENTADA .......................................................................................... 9 Las entrevistas..................................................................................................................................... 12 Escuela: ............................................................................................................................................... 14 El trabajo ............................................................................................................................................. 15 Instituciones ........................................................................................................................................ 15 Registros de Campo ............................................................................................................................ 20 Fuente documental ............................................................................................................................. 22 DE LA TRADICIÓN A LA PROSCRIPCIÓN................................................................................................... 22 LA FÁBRICA, PROMOTORA DE SUBJETIVIDAD .................................................................................... 24 DON LEO KOPP UN MILAGRO QUE PERVIVE ....................................................................................... 27 LA PRIMERA PROSCRITA EN LA PERSE, LA CHICHA ................................................................................. 33 LA PERSECUCIÓN CHULAVITA, Y JORGE ELIECER GAITAN...................................................................... 35 ¿PORQUE UNA COMUNIDAD PROSCRITA? ................................................................................................. 39 LA COMUNIDAD Y SU SOCIALIZACIÓN ........................................................................................................ 46 LA COMUNIDAD DEL BARRIO LA PERSEVERANCIA ................................................................................. 46 ¿Cómo se forma la comunidad proscrita? .......................................................................................... 46 ¿Quiénes son los del barrio la Perseverancia? ................................................................................... 48 LAS FAMILIAS .......................................................................................................................................... 50 Familias de base .................................................................................................................................. 51 Las familias de paso ............................................................................................................................ 53 LOS AMIGOS ............................................................................................................................................ 54 LAS INSTITUCIONES DEL ESTADO ............................................................................................................ 55 LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD ......................................................................................... 57 El Trabajo............................................................................................................................................ 57 El Consumo. ........................................................................................................................................ 58 El Atrevimiento. .................................................................................................................................. 59 Un estilo de vida.................................................................................................................................. 60 REPRESENTACIONES SOCIALES ............................................................................................................... 62 LA COMUNIDAD PROSCRITA Y SU FORMAS DE SUBJETIVACION. ............................................................... 64.

(3) 3. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA ANOMIA .................................................................................................................................................. 64 La oposición a la legalidad .................................................................................................................. 67 Una sociedad diferente. ...................................................................................................................... 72 CONCLUSIONES ........................................................................................................................................... 79 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................................. 81.

(4) 4. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. INTRODUCCION Inicio esta introducción explicando las razones que me condujeron hacia este proceso de investigación sobre una comunidad proscrita, mis abuelas llegaron al barrio la Perseverancia a comienzos del siglo XX, y la casa paterna se mantuvo hasta hace poco, pero yo nací y crecí en la Macarena, por eso más bien en mi creció el rechazo hacia la comunidad de la perseverancia por los años 70’s, cuando tuve que ir a vivir allá realmente fue muy dramático y tan pronto me fue posible huí.. Ya mayor fue. cuando vi al barrio con otros ojos y hasta con cariño, pero más por interés investigativo, inicialmente quise hacer lo histórico, pero posteriormente me pareció más interesante salir del pasado obrero y la cultura de la chicha y trabajar lo que no se ha hecho, porque son delincuentes?, por qué la gente del barrio es vista con reserva, por lo que muchos niegan que viven ahí, cuando están en otros ambientes, cuando volví por necesidad de la investigación y la facilidad de la casa familiar, nadie me visitaba, y presionaron hasta que la vendieron. Por tal razón la experiencia vivida más bien fue útil para sentir, proscribir y señalar. De acuerdo con lo expuesto, la investigación aborda la acción de los sujetos en una comunidad, la del barrio La Perseverancia en un contexto que los construye, es decir, la socialización interna y otro que los estigmatiza, la visión externa, la de los vecinos. Se busca la comprensión de las maneras como edifican una subjetividad en su socialización, cuales son los elementos que intervienen en ese mundo de interrelaciones, las motivaciones, los sentires, lo que conduce, lo que mueve a su ser comunidad para entender como crean sentidos dentro de la proscripción, entendida.

(5) 5. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA como una acción social discriminatoria, estigmatizadora, cuando se abordan las opiniones de las personas que fueron entrevistadas informalmente sobre la opinión que tienen, emergen comentarios, que evidencian el señalamiento.. Este grupo en. particular ha sido elegido por su continuo referente de inseguridad y supuestamente, aglutinante de familias peligrosas. El enfoque metodológico en el ámbito de los métodos cualitativos, discurre entre los aportes de la teoría fundamentada, propuesta por Strauss y Corbin ( 1998), que prioriza la descripción en el análisis de datos, sin la pretensión de confirmar alguna hipótesis, de tal manera, que aquí se parte de la necesidad de saber las formas en que se subjetiva esa proscripción en la población del barrio, el descubrimiento a través de la observación, las entrevistas a algunos habitantes del barrio, los chismes, las aventuras, las opiniones, yendo a varios espacios del barrio para apreciar el encuentro, la reacción, el motivo que hace a los habitantes del barrio la perseverancia la fuente de este acercamiento social a las formas de asumir la vida en el señalamiento. Son muchas las formas que se presentan en el interior de las sociedades actuales que conducen a la estigmatización, el ideal religioso, las decisiones políticas. o. cualquier forma divergente de socialización, como es el caso de la temática abordada en este estudio, gente que se asume en actividades que confrontan la legalidad, por lo tanto, es interés de este trabajo reconocer la relación diferenciada que se tiene con los habitantes del barrio, no se ubica a un grupo dentro de otro, es decir, las pandillas o las bandas del barrio, sino que se señala a todos los habitantes haciendo referencia a su peligrosidad, comentarios dirigidos hacia los de la perseverancia, si el comentario es.

(6) 6. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA de los vecinos de la Macarena por ejemplo; que es un barrio peligroso, de acuerdo con las opiniones de los entrevistados sobre que saben del barrio la Perseverancia; es peligroso andar por los límites del barrio, y dependiendo la hora y del flujo de ladrones en el interior del barrio, porque atracan mucho, de acuerdo con los comentarios de los mismos vecinos y de la observación directa que se realizó para este trabajo. En la búsqueda de sentido que dan las categorizaciones y las codificaciones resultado de la aplicación metodológica se ha considerado un contexto interdisciplinar que se refiere al sujeto y a la subjetividad desde perspectivas filosóficas como la de Foucault en su libro “Vigilar y Castigar”, reconociendo al individuo dentro de una sociedad que regula todas las formas de socializar y construir subjetividad, el control desde los cuerpos, a través de las instituciones y la legalidad, contemplando una existencia sujeta a formas de control que desterritorializan constructos y los reterritorializa configurando una subjetivación controlada por lo social, aquí desde Deleuze y Guattari, (1997), propuesta desde las prácticas sociales disidentes, perspectiva que ayuda en la comprensión del ambiente en que se desenvuelve la comunidad del barrio. La fuente de igual manera condujo a considerar las propuestas desde la sociología con: Bauman, (2000) teniendo en cuenta que se evidencian esas maneras difusas e inasibles que se manifiesta en las sociedades líquidas, y de Lipovetsky (2000). la. ausencia de respuesta social ante el exceso y la hiperactividad consumista y el desborde del deseo de poseer, entre otros..

(7) 7. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA En cuanto a la forma en que se presenta la socialización del barrio fue pertinente considerar el resultado de trabajos como el de Berger Y Luckman (1968), cuando consideran los tipos de socialización, en la “Construcción social de la realidad”. Algunas de las categorías condujeron a la búsqueda de apoyo de la sicología social de Moscovici, (1991), en tanto, sistemas de conocimiento que pudieran permitir la cohesión en ese grupo social. El texto se presenta en cuatro partes que van configurando el resultado de la indagación, primero la teoría fundada aplicada a la comunidad como ente o conjunto; segundo, explicación de la proscripción como categoría en el análisis de la fuente junto con un antecedente histórico-social sobre el barrio y la transición del obrero al proscrito; Tercero, la comprensión de lo que hace de este grupo humano, en este pequeño espacio urbano, una comunidad; inmediatamente podremos entender la subjetividad y la subjetivación en esta comunidad, para poder llegar a los momentos y lugares de socialización y su trascendencia la manera como cada persona se asume dentro del grupo. Finalmente, se desarrollan las categorías con más fuerza en las que se pueden destacar las sensibilidades y aspectos trascendentales que los propios protagonistas y la visión de la investigadora resaltan como formas en que se subjetiva la proscripción, entre los que destacan la divergencia en la comprensión de la norma, la construcción de leyes intrínsecas que constituyen parte de su acción colectiva con respecto a otros grupos del entorno social que se sienten víctimas de los habitantes del barrio, aquí se.

(8) 8. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA hace uso de fuentes escritas, artículos y comentarios subidos a la web que referencian lo aventurado que es ingresar al barrio..

(9) 9. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. EL CAMINO HACIA LA COMUNIDAD PROSCRITA. EL METODO DE LA TEORIA FUNDAMENTADA Para poder acercarse a los modos de subjetivación de la comunidad del barrio La Perseverancia, se eligieron algunos de los principales aspectos que conduce la teoría fundada o teoría fundamentada propuesta por Strauss y Corbin, (1998). La razón de la anterior elección obedece a que, las respuestas a preguntas tales como: ¿cómo obtener la información que permitiera concluir esas maneras de subjetivarse como grupo?, ¿de qué manera seria posible ingresar en los aspectos privados de los habitantes?, ¿Cuáles serían las estrategias para recopilar la información pertinente a mis objetivos?, son posibles porque ésta teoría permite un acercamiento más amplio y la posibilidad de la construcción conceptual en el proceso. El problema que plantea esta investigación sobre cómo se subjetiva una comunidad en la proscripción, lleva de sí, la preexistencia de un sentir sobre ese colectivo que se ha hecho palpable en las conversaciones cotidianas sobre el barrio, en las noticias, y registros, conduciendo desde luego a la primera categoría, La Proscripción, dentro de un ámbito más amplio de lo social, lo que debe ser conforme a la ley y lo que es permitido, una existencia dentro de la ilegalidad y la estigmatización. La observación de la comunidad se adelantó en 4 lugares de bastante flujo de personas, puntos de socialización, que fueron: La plaza de mercado, la calle 32 entre carrera 5ª y 3ª. La cancha, y la cafetería de la calle 32 con carrera 4d, este registro se.

(10) 10. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA complementa con las entrevistas a varios de los protagonistas de la vida del barrio, personas referidas y conocidas en el camino de la investigación que aportaron con sus experiencias y puntos de vista, bien como habitantes y observadores que expresaron sus puntos de vista respecto a la cotidianidad del barrio, y también quienes han practicado la delincuencia y de quienes han sido víctimas de la ilegalidad. Una fuente de mucha importancia en consideración de los resultados obtenidos, fueron los múltiples chismes y comentarios que se pudieron compilar gracias a la observación frecuente de la cotidianidad del barrio y al intercambio de ideas con los vecinos, estas intimidades acercaron a la comprensión y reconocimiento de los modos de subjetivación. En cuanto a las comparaciones se han podido hacer entre diversos sucesos, y opiniones han generado muchas nuevas preguntas sobre la socialización de los miembros de la comunidad del barrio la Perseverancia, orientando entrevistas y observaciones posteriores, donde se van ensamblando esos elementos de lo cotidiano, de lo familiar, del encuentro con los amigos y vecinos, de las formas que se comparten y los sitios de convergencia social donde se aprecian esas interrelaciones. Categorías como estilo de vida, ocio, ambición, facilismo, que se concluyeron de las expresiones usadas por los entrevistados, remitieron al mundo de las representaciones sociales, en torno a lo que esperan los protagonistas que suceda con sus acciones, el reconocimiento de lo que está bien o mal, aspectos de la religiosidad en el barrio, manejo de la sexualidad, la amistad, el trabajo, el esfuerzo, la familia, la institucionalidad, la educación, entre otros..

(11) 11. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA En cuanto al estilo de vida se comprende que tiene que ver con la manera como los jóvenes idealizan y realizan el cómo vivir su vida, donde robar, engañar, agredir, son fuentes económicas, forma de ser más pillo y obtener respeto. El ocio implica la inactividad, el vivir sin hacer nada, sin esforzarse y promueve el facilismo esto es, que no se considera el trabajo asalariado o el emprendimiento legal, sino que pareciera que llega la plata a la esquina de la casa, ejemplo de ello es los reportes periodísticos en la web y la observación directa de los robos a los carros que cruzan por el barrio. Cuando las personas motivadas por las ganas de tener y hacer lo que otros hacen y cuando delinquir ayuda a conseguir lo que ambicionan por el deseo de ser reconocidos en el interior de la comunidad. Del mismo modo, la comparación teórica, posibilita el acompañamiento adecuado de ideas que surgen en el proceso y que se han transformados en preguntas, ¿ de qué manera piensan los habitantes del barrio respecto al contexto en el que habitan?, ¿cómo participan en la creación de su sentir colectivo?, ¿cuál es el papel de la mujer esa formas de subjetivación proscrita en el barrio?, ¿cuál es el papel del hombre?, ¿cuál es la posición de los niños, niñas y jóvenes del barrio en este tipo de condiciones de ilegalidad que se generan?, ¿cómo aportan las instituciones del Estado en este construirse para la ilegalidad?, aspectos que permiten la comprensión de ese ser que surge de la socialización, el ser, entendido como parte de algo que trasciende a su individualidad, y promueve un sentimiento al ser parte del barrio, ser persiuno. Sugieren Corbin y Strauss (año), buscar lo común y lo diferente en las comparaciones, bien sea de las fuentes o de otros estudios similares, esto ha permitido.

(12) 12. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA generar las siguientes hipótesis provisionales: “Las formas de subjetivación proscrita provienen de la conservación de estilos de vida que se han constituido con base en la ilegalidad”, “Los estilos de vida del barrio la perseverancia implican una serie de entendimientos que hacen que lo cotidiano fluya”, “surgen sentimientos de apego hacia el territorio físico, la idea de estar cerca a todo, pero hay igualmente un territorio en la mente que los sitúa, los caracteriza, la idea de ser malos”. El uso de algunos términos, por ejemplo: “porque toca”, “otro lo hace”, “quien le manda”, parecen despojar de responsabilidad frente a las acciones contra otros. En términos generales la metodología fundada permite recoger de la evidencia misma las conjeturas, las propuestas explicativas, sin tener que ceñirse estrictamente a la comparación específica de alguna teoría a comprobar, sino que confluyen los pensamientos de otros investigadores que preceden al presente estudio, y que son un fuerte soporte de contraste teórico. Las entrevistas. Se adecuaron a las posibilidades que brindaron el tiempo y los contactos, por razones del tema que generó la elección, fueron lo más precisas posibles siguiendo un modelo propuesto por Goetz y Le Compte (1998), se trabajó de la siguiente manera: Entrevista estructura de acuerdo con los objetivos de la investigación: Para establecer las formas de subjetivación de la comunidad proscrita, abordando la socialización misma de la comunidad, las interrelaciones que se suscitan en su.

(13) 13. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA interior, las maneras en que los miembros o integrantes de esta agrupación generan formas de sentir particulares. A.. Encuadre biográfico, características sociales del entrevistado: a). Lugar de nacimiento, fecha, edad. b). Estado Civil. c). Estudios realizados. d). Estado de salud. e). Actividad económica. f). Lugar de residencia. g). Lugar de origen. h). Estructura familiar. Para establecer la pertenencia a la comunidad, origen, tiempo, familia como contexto de socialización. Sirvió este esquema de base para evidenciar el papel de la familia, pero no se realizó estrictamente. B.. Relaciones con la comunidad, momentos importantes de la vida colectiva. (apreciar las formas de subjetivación, en los relatos, como caracteriza.): a) Cómo llegó al barrio, cómo llegaron sus familiares al barrio, procedencia, actividad económica. b) ¿En qué zona del barrio vive? O tiene su negocio? c) ¿Cómo se relaciona usted con su entorno? (vecinos, instituciones) d) ¿Conoce la historia del barrio?, sucesos importantes de su comunidad?.

(14) 14. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA e) ¿Cómo caracterizaría a su comunidad? f) ¿Qué es lo que más le gusta y lo que menos le gusta de su comunidad? g) ¿Cuál es el papel que juega usted en su comunidad? h) ¿Qué cree usted que le ha aportado y le aporta su comunidad? i) Le gusta vivir en el barrio?. Permite acercarse a la sensibilidad de los entrevistados frente al colectivo al que pertenece, reconociendo su acción dentro de la construcción del grupo social, barrio la perseverancia. C.. Subjetividad, la relación con su ser como individuo, cómo se percibe en el. contexto: a) ¿Quién es usted?, ¿cómo se define?, ¿Qué características cree que definen lo que es usted? b) ¿Cree que la comunidad, o la familia, tuvieron influencia en su construcción como individuo? c) ¿Cuál cree que sea la razón por la cual algunas personas del barrio se dedica a la ilegalidad?. A través de estas respuestas los entrevistados abren la puerta a la comprensión de sus modos de entender y acceder al mundo inmediato. D.. Otros contextos de socialización:. Escuela:.

(15) 15. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA a) ¿Dónde ha realizado sus estudios? b) ¿Cómo le ha parecido la vida escolar? c) ¿Qué recuerda del colegio?. Abordar la escuela como espacio de construcción de subjetividad, como espacio de influencia del entorno, de subjetivación. El trabajo a) ¿Qué hizo al salir del colegio?, o cuando dejó sus estudios?. b) ¿Cuándo comenzó a trabajar? c) ¿En que se empleó? O en que actividad laboral, o generadora de ingreso. ¿Por qué? d) ¿Desarrollo algún tipo de actividad cultural o deportiva? Desde estos relatos encontrar los motivos para la elección de actividades contrarias a la ley, y su justificación (subjetividad). Instituciones a) ¿cuál es su opinión sobre las instituciones del Estado?, ejemplo el centro de salud, el colegio, la policía, la U:D., la alcaldía local, la alcaldía distrital, el presidente, el Estado en general. b) ¿Cree que el Estado cumple con sus funciones?. ¿Cuáles considera que son esas funciones? c) ¿Usted ha recibido beneficios del Estado?, ¿cuáles?..

(16) 16. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. E.. Establecer la proscripción. a) ¿Qué hace o hacía para ganarse la vida? (aquí ya hay un presunto. antecedente de conocimiento sobre acciones ilegales para ganarse la vida) b) ¿Por qué inicio la actividad ilegal que practicó? c) ¿Qué beneficios le trajo? d) ¿Cuáles problemas tuvo por esa actividad ilegal? e) ¿Pensó algunas vez en realizar alguna actividad diferente para ganarse la vida?. El esquema anterior, fue aplicado en las entrevistas realizadas a personas que reconocieron que están o estuvieron en la ilegalidad. Estas perspectivas iniciales, están orientadas por interrogantes de base que abordan la socialización desde las relaciones primarias con el entorno, que van suscitando con el paso del tiempo la necesidad de aproximarse a las múltiples y variadas dimensiones que se desarrollan en la vida de esta comunidad. En este cuadro organizamos el esquema inicial que facilita el camino del análisis de la información obtenida, siguiendo las sugerencias de la teoría fundamentada:. Pregun ta guía ¿Cóm. Fenóm enos A. Delinc. Conc eptos Ser. Cate gorías Pros. Propi edades Perte. dimensi ones Social..

(17) 17. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. o. uencia.. participan en la. Indifer. Aband. nencia.. Estilo. ia. Política.. Nece sidad.. Norma. Ocio.. lización de. Vicio.. la. Facili. ilegalidad.. smo. Pere za.. Relaci ón con la. B. ación.. comunidad . ¿ de qué. Acept. Socia lización.. Estrat. Adre nalina. Reter. egia de. ritorializa. superviven. ción.. cia.. Cons. manera. trucción. piensan los. social de. habitantes. la. del barrio. realidad.. Ambi ción Moda. Económ ica.. Famil de vida.. ono.. colectivo?. cripción.. etividad. encia.. construcció n de su ser. Subj. Com plicidad..

(18) 18. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. respecto al contexto en el que habitan?, Subjeti vidad.. C. Acept. ar y. Subj etividad. asumirse como una persona. smo.. Cont exto.. Ambi ción.. Indivi. peligrosa,. dualidad.. dispuesta. Disid. a. Egoí. encia.. transgredir la norma.. Resis tencia. Rese ntimiento.. Espaci. D. Dentro. os de. del barrio,. socializació. los más. n. representa tivos.. Com unidad. Socia lización. Escu. Refu erzo de valores compartid os..

(19) 19. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. Los. ela.. hogares. La. Famil ia.. plaza de mercado. La. Metal enguajes(. Cuad ra. palabras, gestos.). (vecindari. cancha. o).. polideporti va, al lado del colegio y de la iglesia. Para. E. Los. Ilegal. establecer. vecinos del idad.. la. barrio, y. Proscripció. personas. n.. que. Rech azo.. Ano mia. Mied. habitan. o.. Bogotá.. Cuadro 1. Categorías, conceptos y propiedades Extraídas de las fuentes.

(20) 20. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA Otro tipo de entrevista más informal se hizo a personas variadas que la investigadora podía abordar para preguntar sobre el barrio lo que sabe, lo que conoce de él, vecinos de Bogotá externos al barrio.. - ¿Qué sabe usted sobre el barrio la Perseverancia?. Estas respuestas codificadas arrojaron los elementos que constituyen la primera y principal categoría, la proscripción, para entender que propiedades o dimensiones le son propias, reconociendo a la comunidad del barrio dentro de esta categoría.. Pregunta/Asp ectos más sobresalientes. ¿Qué sabe usted del barrio la perseverancia?. Respuesta 1. Peligroso, Roban.. Respuesta 2. Aspecto cultural, el festival de la chicha.. Respuesta 3. La relación con Bavaria.. 2. Cuadro 2. La moda en algunas entrevistas informales, sobre que piensa y conoce del barrio la perseverancia. Registros de Campo. Las narraciones de los registros de campo, aportaron las experiencias de algunos de los habitantes del barrio, percepciones del investigador, opiniones, acciones e interacciones. Los documentos relacionados, ayudaron con la percepción de otras personas sobre aspectos relacionados a la investigación, procurando como proponen Corbin y Strauss un seguimiento que permita.

(21) 21. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA “apreciar los cambios o las continuidades que pueden presentarse de manera inesperada o puedan ser predecibles de acuerdo con su ritmos y formas relacionadas” (Corbin, Strauss 1998:180,) y también un análisis cuyo propósito fue descubrir conceptos y relaciones que fueron organizados para la comprensión de las experiencias de subjetivación de nuestros sujetos en comunidad.. De igual manera, la obtención de categorías en los datos, requirió de un proceso analítico y de codificación abierta, que condujo hacia sus propiedades y las dimensiones correspondientes a temas e ideas. ¿Cómo?, ¿cuándo?,¿ dónde? y ¿por qué?, las personas en el barrio pasan de una situación a otra, en los procesos de interacción, la búsqueda de una explicación para la comprensión de la subjetividad proscrita, ¿cuándo se transfigura el sujeto social disciplinado que evidencia Foucault (año)?, ¿cómo se realiza la transición del habitante del barrio, de un ciudadano participativo, trabajador, liberal y democrático, producto de una aparente objetivación de la vida social hacia la presencia del individuo que siente, vive, y reacciona frente a la inmediatez, que se realiza en la ilegalidad?, ¿dónde sostiene sus dinámicas de socialización? Y ¿por qué motivo decide, sí es que lo hace, seguir los senderos del delito?, estas preguntas acompañaron la búsqueda de los modos de subjetivación, y suscitaron continuamente otras nuevas que hicieron posible profundizar o dirigirse a otros temas de interés..

(22) 22. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA Fuente documental. Aporta a la percepción que se tiene del barrio, brinda la oportunidad de abordar a la comunidad desde la visión de otros, contribuye al porqué de la proscripción como categoría, se hizo una revisión de prensa y de opiniones de las personas que han sido víctimas o conocen de hechos ocurridos en el barrio y que registran en la web. DE LA TRADICIÓN A LA PROSCRIPCIÓN Las fuentes documentales relacionadas con el barrio La perseverancia han tenido una orientación de carácter socio-histórico, las principales investigaciones que han abordado el tema se relacionan con un recuento histórico como es el caso del trabajo abordado por, Martha Cecilia Torres Mora 1992, describe desde la migración de los habitantes, la creación como necesidad de la fábrica Bavaria, la influencia de esta en la vida de la comunidad, el esfuerzo de la comunidad en la construcción del espacio, en la adaptación para sus condiciones de vida, el aspecto político derivado de la relación directa que tuvo el líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, la prohibición de la chicha la proscripción de su producción y consumo.. Aspectos que contribuyen en crear. elementos de reflexión teórica sobre la comunidad del barrio, permitiendo conocer mejor al sujeto gracias a que podemos acercarnos al conocimiento de lo cotidiano desde la perspectiva de sus habitantes. De igual manera, Liliana Ruiz y Esteban Cruz, producto de un programa de la secretaria de Cultura, recreación y Deporte junto con otras instituciones distritales y el.

(23) 23. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA proyecto misión Bogotá, editado en el año 2007, relacionan lo histórico, las voces de los protagonistas a través de entrevista que permiten apreciar parte del constructo imaginario que posee el habitante de la Perseverancia, una exaltación al trabajo comunitario al empuje que permitió una transformación en beneficio de sus vecinos. El trabajo de Juan Manuel Martínez Fonseca, una investigación de maestría que aborda al barrio desde la fábrica y la relación que se establece entre la comunidad y la fábrica. En cuanto a lo social, se ha encontrado una especie de reseña barrial sobre participación comunitaria para la construcción de seguridad en la localidad de Santa Fe, Con el apoyo de la Secretaria de Gobierno y la Universidad Militar Nueva Granada: Una síntesis histórica, con definición de límites físicos, estratos, tipos de viviendas, actividades económicas, organizaciones comunitarias, sitios de interés, infraestructura pública social y equipamiento urbano, infraestructura vial, servicios público, servicio de rutas de transporte, potencialidades, problemas o necesidades, proyectos que se han ejecutado, condiciones de seguridad y convivencia, información demasiado sucinta, que soporta apenas para generar interrogantes sobre otro aspecto de la realidad en las interrelaciones e imaginarios que se puedan construir especialmente en la situación de seguridad y convivencia, trabajo realizado en el año 2006, que permite aproximarse a la forma como se constituye esta comunidad, y las entrevistas realizadas a algunos de sus habitantes hace posible el acercamiento hacia esas nuevas formas que llevan al estigma de ilegalidad que se vive y se proyecta hacia la ciudad. Veremos que las actividades relacionadas directa o indirectamente con los primeros años de vida de la fábrica Bavaria, son generadoras entre otras cosas del ambiente social que caracterizara en sus inicios a esta población habitante del barrio la Perseverancia, el.

(24) 24. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA proceso de objetivación propuesto por el esquema de la fábrica, y. la ruptura con esa. dependencia, que permite apreciar formas más libres de desarrollo de la vida en el barrio, de las otras maneras que adoptan los habitantes para lograr la subsistencia, ampliándose al rebusque y la creatividad, otra forma de percibirse y de ser del barrio. LA FÁBRICA, PROMOTORA DE SUBJETIVIDAD Se inicia este informe sobre la investigación abordando a la comunidad desde su constitución legal en 1912 y el vínculo directo con la fábrica Bavaria fundada el 1889. Los primeros trabajadores de Bavaria, gente de formación campesina se fue organizando en torno a la cervecería lo que permite asegurar que La Perseverancia surge como una comunidad de práctica, (Wenger, 2001), precisamente, porque el barrio nace con los trabajadores de la fábrica, una idea que congrega al bavariuno, una actividad laboral que no existía, y la necesidad de enseñar a los nuevos trabajadores a ser obreros de una fábrica, como lo plantea Martinéz (2007). Gracias a Leo Kopp y su necesidad de obtener mano de obra, y que sus obreros pudieran acceder fácilmente al trabajo, La compra y loteo de los terrenos que hoy forman el barrio fueron asumidas por el empresario, se entregaron a trabajadores interesados en ir pagando el lote con el salario de la empresa, a la empresa. Las casas se hacían por autoconstrucción por lo que podría considerarse que el ahínco y esfuerzo colectivo de sus primeros decenios se reflejan en el nombre, como un reconocimiento. La relación entre el trabajador de origen campesino pionero en los procesos fabriles, y el nuevo esquema de relaciones que estimula la industria de la cerveza, hace que se cree una comunidad obrera, vincularse con Bavaria implicaba un salario fijo,.

(25) 25. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA generando una idea de posesión de tener, la certeza que trae tranquilidad y ese dinero que recibía el empleado rotaba de muchas maneras en el grupo social, las tiendas, los contratistas independientes, las lavanderas, entre otros. Bavaria le da sentido a este grupo humano, lo reúne, lo totaliza, referencia lo común, lo que se vive, lo cotidiano, lo íntimo que subyace en el compartir y crecer juntos, lo que le da sentido a este tipo de comunidades (Tonnies, 1947). Sin embargo, no podemos dejar de lado el hecho de que ese sentido está atravesado fuertemente por la introducción de formas que el trabajador desconocía y que paulatinamente la fábrica va introduciendo y de esta manera va moldeando un tipo de trabajador (Martínez Fonseca, 2007), y considerar también, que aquí se estaría constituyendo una comunidad de práctica (Wenger, 2001) que pretende crear al obrero como una comunión social que permita el aprendizaje y asimilación del ser obrero a través de la práctica, donde cada trabajador comparte intereses comunes, se aprende a ser obrero y la dinámica que implica. De acuerdo con lo anterior, se reconoce entonces una comunidad de sentido y de práctica, que se asume en un espacio físico que adapta y erige como bastión del obrero en Bogotá.. Se reterritorializa. asumiéndose en relación con la fábrica y. conquistando el espacio que transforma en barrio, construyendo las casas, las calles, manifestándose en la necesidad, para obtener el apoyo del Estado para trazados de calles, acueducto y alcantarillado, Iglesia, plaza de mercado y cancha deportiva, y además, se reterritorializa como un asidero mental, sobre lo que se es, obrero, lo que.

(26) 26. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA se puede conseguir, beneficios sociales, por intermedio de quién?, del esfuerzo común y del Estado.( Deleuze y Guattari, 1997). La comunidad del barrio la Perseverancia pese a su humilde fundación y esfuerzo, reconfigura en Bogotá el ideal obrero, una manera de apropiarse de objetividades económicas en función del desarrollo industrial colombiano, afrontar una subjetividad de carácter disciplinar (Foucault, 2002) con límites y formas impuestas a un grupo de individuos que se transforman en el esquema social, configurándose como un grupo obrero, en este caso, bajo el esquema fabril. La Perseverancia se concreta como unidad, un ideario que va atrapando, ser empleado de Bavaria, los beneficios, de ser empleado de, la manera como incide este proceso, en la idealización de una realidad que moviliza a sus integrantes hacia un mundo de posibilidades para sentir y actuar, de ellos, y de sus maneras de vivir se reconoce en términos de Marx, una conciencia de clase, de clase obrera. Es posible considerar de acuerdo con los relatos de los entrevistados, que las formas de presión y las manifestaciones de descontento y movilizaciones por mejoras y acondicionamientos de espacios públicos, que hacían los habitantes del barrio antes fueron generando esa visión proscrita entre los vecinos de otros barrios, como la Merced, la Macarena, el Bosque Izquierdo donde se puede apreciar a simple vista por medio del tipo de edificaciones el nivel de riqueza que poseían y que posiblemente veían en ellos un grupo transgresor. La anterior, es una perspectiva que concuerda con la opinión de Pilar Mendoza (2015), consultora para programas sociales en Colombia quien considera que los.

(27) 27. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA barrios populares a comienzos de siglos XX en Bogotá las jerarquías sociales estaban marcadas y que al pueblo constituido por indios y campesinos se le referenciaba peyorativamente con términos como chusma, populacho o Lumpen. Hasta este punto el acercamiento a la subjetividad promovida por la nueva forma que ennoblecía al obrero y sacaba del atraso al país, donde el trabajador aprendió a ser obrero, cambiar la ruana y sombrero de paja por el overol, la organización de las jornadas y el pito de la fábrica se introduce en la vida privada, antes del uso masivo del reloj la mente del colectivo del barrio comenzó a funcionar, cuando sonaba el pito con la regularidad que lo caracterizó, las actividades familiares, las tiendas, el salir a la escuela, levantarse, comer, acostarse, empezaron a ligarse a este condicionamiento generado por la dinámica laboral. (Martínez, 2007. 192). Además de la intromisión en la vida privada, y de la regulación para ser barrio obrero, la organización de la fábrica busca que un personal no calificado se introduzca en una nueva ética, la de la disciplina y la responsabilidad, en una sociedad en la que las relaciones de producción de bienes era de tipo tradicional, artesanal, con un manejo del tiempo y del espacio más personal.. DON LEO KOPP UN MILAGRO QUE PERVIVE Hay quienes le hablan al oído a una estatua que se encuentra en el cementerio central en la ciudad de Bogotá, “dicen que se le piden cosas y él concede”. Es Don Leo S. Kopp, reconocido industrial alemán que invirtió su dinero en Colombia, en el momento de impulso a este sector de la economía, (Martínez, 2007). Este inquieto.

(28) 28. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA empresario tuvo varias inversiones, pero la que le ha valido un recuerdo de su memoria ha sido la fábrica de cerveza más moderna, y tecnificada que tuvo Colombia a comienzos del siglo XX. Algunos trabajos de reconstrucción de memoria histórica (Torres 1992) (Ruiz 2004), nos indican que el barrio fue creado en 1912, por la intención del mencionado industrial y el interés de los obreros, por construir viviendas propias, lo que indica el propósito y dota de significado a una comunidad que se piensa unida a una actividad, llenando de vitalidad un espacio en el centro-oriente de Bogotá. El contexto de la época, la Guerra Civil, las migraciones rurales hacia la ciudad, la composición de la masa obrera proveniente de Boyacá, Cundinamarca, Tolima y Santander, y el proceso de industrialización promovido por los gobiernos conservadores de comienzos de siglo, promueve a la fábrica como némesis de sujetos, cuyo devenir es obrero, que tenía como antecedente más afín al artesano organizado, pero que construye su contenido con base en los referentes que la dinámica de la empresa propone como definitorios de su realización obrera. La finca donde se proyecta la ubicación de un barrio para que vivan los empleados de Don Leo, fue dividida en lotes pequeños, vendidos a través de préstamos que otorgaba la fábrica como adelanto del trabajo que se realizaría y que era descontado del salario de quien lo obtenía, (Martínez, 2007) se destaca de la misma manera que el vínculo que se genera con la fábrica, los beneficios que otorga a los empleados en cuanto a servicios médicos, salarios, jornadas, recreación, promueve una relación que le brindan apego a las personas, la mano paternalista que se extiende desde la fábrica, generada en la práctica común, donde se establecen los vínculos que desarrollarán el.

(29) 29. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA sentido de pertenecer a esta comunidad. La creación del barrio dio inició a un sentir y un imaginarse como parte de algo que trascendió al esquema social con fuerte influencia rural y en momento de reconstrucción después de la Guerra de los Mil Días. El comienzo del siglo XX y el avance del proceso de industrialización en Colombia, motivó la migración de la población mayormente rural hacia la ciudad, nuevas fuentes de trabajo, jalonaron este desplazamiento y quienes decidían probar suerte en Bogotá se dejaron motivar por la novedad en las fuentes de empleo, empezaba a rondar una nueva forma de ganarse la vida. La Capital de La República de Colombia festejaba su centenario, con una feria industrial, que muestra un mundo diferente, una nuestra de desarrollo y prosperidad para todos, y en el mismo año, se inicia la construcción del barrio, la intervención de Kopp en el proceso, le valió una económica y religiosa relación con los beneficiarios directos y demás habitantes del proyecto que definiría a los Bavariunos. La empresa distribuyó los lotes y la obras corrieron por cuenta de sus nuevos propietarios, resalta Martínez que la mentalidad rural era evidente, porque algunas casas mantenían pequeños cultivos y animales domésticos. Se pactó que las vías y otras obras públicas se adelantarían con la contribución en trabajo y materiales de los ahora propietarios (Ruiz-Cruz, 2002), la fórmula que permitió la construcción de casas, calles y obras públicas, fue el trabajo de la comunidad, quienes con el esfuerzo y recursos propios fueron realizando las obras necesarias para poder tener desagües de aguas de desecho, calles transitables, un mínimo de bienestar que se adelantó por etapas, donde cada quien edificaba conforme conseguía los materiales, adobe para las.

(30) 30. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA casas, la madera tomada de los cerros, la arcilla y la greda proveída por la zona, las piedras del rio arzobispo para los empedrados de las calles, y demás materiales que también se conseguían por medio del sistema de préstamos que administraba la fábrica, donde al empleado se le daba la opción de adquirir un lote que se edificaba por autoconstrucción, y era descontado del salario (Martínez, 2007) Algunos de los componentes que modelan esta asociación barrio-fábrica, crean necesariamente una red se sentidos y significaciones frente a esta realidad novedosa, y de lo más interesante fue el procedimiento con el que el alemán introdujo esta subjetividad, Bavaria genera un paternalismo por medio de las formas en que se relaciona con la comunidad, promueve la educación de sus trabajadores, con escuelas nocturnas y con la transmisión de las habilidades técnicas de los trabajadores extranjeros, junto con prácticas rigurosas de higiene, la prestación del servicio médico, salarios y reconocimiento de trabajo extra, nocturno y dominical (Martinez, 2007). De la misma forma, la caridad que obró cuando se presentó una epidemia de gripa con donación en efectivo y ayuda médica, y también con festejos y celebraciones. Sin duda, y como él mismo resalta, una forma de conminar a una relación de dependencia y agradecimiento, que profundizaba el vínculo emocional que hace del Bavariuno un trabajador diferente del persiuno raso que se rebuscaba en actividades varias, porque nunca la fábrica estuvo en capacidad de generar empleo para todos, pero sí estimuló un tejido de interrelaciones que los diferenció, y parece que en relación directa con la fábrica..

(31) 31. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA La distinción que arrojó el análisis, está ligada a esa cierta condescendencia del industrial Kopp para con sus empleados, lo que seguramente inflamaba de felicidad y les hacía sentir un poco diferentes, quizá mejores. Posteriormente, por los años 50 y 60 muchos de los pensionados de Bavaria emigraron a otros barrios, entre ellos al barrio aledaño de La Macarena, donde igualmente, con préstamos pero ahora bancarios construyeron edificios de 3 y 4 pisos. La relación que se modela entre barrio y fábrica, conforman un segundo aspecto a tener en cuenta en la formación de subjetividad y las formas de subjetivación, y es precisamente el paternalismo que aborda Martinez (2007), las fuentes reconocen de una u otra manera que Bavaria fue la vida del barrio y siempre comienzan sus relatos con este momento imborrable, como si hubiese sido la edad de la dignificación, donde se reconocía a la persona que trabaja y además con pretensiones como el ascenso laboral, la importancia del vínculo con la empresa, y la pensión que se obtenía por una vida de esfuerzo y dedicación, se siente ese orgullo pasado de quienes son hijos de las primeras familias, aun cuando no se trabajara directamente en la fábrica, es el caso de la lavanderas, por ejemplo inicialmente se vinculaban señoras que lavaban las batas de los laboratoristas eso se hacía externamente, las llevaban a sus casas y luego las regresaban listas para el uso.. De alguna manera, era previsible que la idealización del obrero y de los que percibían indirectamente los beneficios de quienes pagaban trabajos secundarios, se hicieran parte de esa subjetivación de ser persiuno en ese momento ( primeros decenios después de la fundación), el deseo de tener dinero y poder adquirir lo.

(32) 32. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA necesario y más, lo mejor adquirir vivienda, por supuesto, este Sr. Kopp trascendió en la imaginación de los habitantes, como referente positivo, como algo fuera de lo normal, como un milagro del cielo. Porque eso de tener plata y como si la compartieran con sus empleados era signo de bondad y solidaridad, creando una tendencia a considerar que los que tienen deben ayudar a los que no tienen, es por ello que la gente cree que Leo Kopp escucha y le hace el milagrito. Se pretende llamar la atención sobre el contexto que atraviesa las vidas de los que se residencian en este territorio, las posibilidades de ser en el momento de su creación, proceso de construcción y apropiación de espacio, otorgándole una razón para invertir tiempo, dinero y esfuerzo, a través no solo de la fábrica sino de la optimización del espacio. Se entiende entonces, que la imagen que los habitantes se hacen de la fábrica está ligada a la forma de administrar de Kopp. Pero sabemos que las relaciones no siempre se manifiestan de manera tan tolerante y en aparente armonía, sino que, de acuerdo con Martínez, la organización de los obreros deja entrever las tensiones que fueron suscitándose con administraciones posteriores, que enfrentaron las crisis y recesiones propias del sistema hasta que se fundió la amalgama que sostenía unido al barrio con la cervecería, pervive, el gusto por el líquido, que se estimuló desde cuando se incluía en la alimentación que ofrecía la fábrica, un tanto en litros de cerveza para el consumo diario (Martínez 2007), pasándose del consumo de chicha, al consumo de cerveza..

(33) 33. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. LA PRIMERA PROSCRITA EN LA PERSE, LA CHICHA A partir de pensar la relación recreativa entre la chicha y el elemento campesino que contribuye en los primeros años a la mano de obra nativa de la fábrica, se comprende el desprestigio que se propone el Estado hacia la producción y la movilización social contra el consumo. El elemento chicha traído en este aparte, se hace interesante porque contribuye en la subjetivación de la caterva, la producción de chicha, una bebida vinculada con las costumbres indígenas llega a la población de manera natural y corriente, una bebida popular que era ofrecida en las chicherías en San Victorino y Las Nieves (Cordovez Moure. 1891) ahora se trasladaba al nuevo barrio con la gente que va a producir la cerveza, y configurar el esquema productivo para la fábrica. Se puede considerar que la persecución al consumo de chicha es una medida que la sociedad colombiana de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, aplicó en el camino hacia la producción industrial, adaptando, en este caso, a la población para el consumo de un producto generador, la publicidad de prensa refería las bondades del consumo de cerveza y las autoridades desestimulaban el de chicha con la legislación. Se empieza a incitar hacia una nueva forma de alimentación (la malta como elemento de la nutrición), de diversión (en las reuniones, celebraciones) procurando proscribir un componente de lo social que pervivía desde la época nativa, hábitos que se descalifican en pro de una sociedad en cambio, convirtiendo la cerveza en un bien de consumo para la gente trabajadora. “La enseñanza que podemos derivar de otros.

(34) 34. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA pueblos, como el alemán, nos está demostrando que el consumo de las buenas cervezas no engendra razas degeneradas ni raquíticas” (El Nuevo Tiempo, 1922:6) La chicha se convierte en un bien que hace directa competencia al que produce la fábrica, el espacio de consumo de la bebida artesanal, que no pagaba impuestos, ni requería de mantenimiento técnico, que cualquiera podía producir a bajos costos y a bajo precio, debía ser eliminada. Un proceso que implicó el cierre de chicherías y la total prohibición de su producción, el lógico resultado fue la confrontación entre las chicheras (siempre se ha asociado la producción de chicha con las mujeres) y la policía, que finalmente ganó la institucionalidad. La relación del barrio con la ley, se expresa en esta situación como un atentado contra las costumbres, afectando la cotidianidad, cambiándola. Y así, la chicha se convirtió en un artículo rechazado que fue cultivando el corazón de los colombianos y ahora se vive legalmente, por medio de un festival anual, donde el barrio expresa un componente de tradición, que curiosamente, no exalta a la cerveza, sino a la chicha. “Las chicherías eran un sitio donde todas las tardes se reunían los parroquianos. Por lo general, eran lugares poco iluminados pero muy concurridos. En esa época existía el resguardo, que eran agentes de la aduana que se encargaban de perseguir y cerrar los sitios donde se vendían y fabricaban licores ilícitamente. En 1948, el Ministro de Salud, Jorge Bejarano, prohibió por decreto la elaboración de la chicha por considerar que era nociva para la salud. Esta prohibición la hizo bajo presión de los fabricantes de cerveza y por algunos intereses familiares”. (Ruíz y Cruz, 2007: 38).

(35) 35. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA La prohibición y persecución a la producción de chicha, son acciones del Estado que resienten a la población que la producía y la consumía en el interior del barrio, esto hace que empiece a producirse en la clandestinidad, afectando formas de sentir y percibir la realidad, enfrentando contextos que aprisionan hasta las actividades de esparcimiento, se le asociará a la falta de medidas sanitarias, a las borracheras y malos comportamientos. Esta actitud frente al consumo prohibido y los actos de oposición, podemos relacionarlos con una forma de resistencia hacia el establecimiento legal (Scott, 2000), idea que se desarrollará más adelante, apreciando muchas otras resistencias en la comunidad que se estudió. LA PERSECUCIÓN CHULAVITA, Y JORGE ELIECER GAITAN El fuerte contenido político que se desarrolló en el barrio por la influencia liberal de Jorge Eliécer Gaitán, y el contenido político de algunos periódicos como “El Trabajador” y “El Látigo”, que con sus críticas a la política del Estado y los manejos de Leo Kopp a través de la familiaridad que obtuvo con la casta política gobernante promovían la disidencia en favor de la protesta para conseguir mejoras. Desde la fundación de sus empresas y de Bavaria en 1889 hasta bien adelantado el siglo XX, las concesiones y exclusividades que obtenía Kopp como: el monopolio del vidrio del cual quedaron registros de prensa que lo cuestionaban, la expulsión de la chicha que ya había reverberado ánimos con la presión a las chicheras y la pésima publicidad que extendían periódicos como “El Tiempo”, donde la publicidad pro consumo de cerveza, la exaltación de las exquisitas propiedades de la malta, y el ejemplo de raza alemana, obnubilaron a la sociedad que con alegría y orgullo aplaudió la obra de Kopp..

(36) 36. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA La población obrerizada sucumbía ante la idealización de una nueva clase, pero al mismo tiempo sentía la presión de la desigualdad y el abandono de la administración, por lo que se registra igualmente en la prensa los levantamientos y jullerías por cuenta de los habitantes que paulatinamente fueron considerándose en el olvido de la dirigencia colombiana, los beneficios modernos básicos implicaron su propio esfuerzo como comunidad y los fortaleció en la lucha por mejorar sus condiciones de vida, en este espectro aparece Gaitán promoviendo la lucha y colocándose como el líder que facilitaría el camino hacia la igualdad, donde el pueblo es reivindicado y posicionado como luchador de sus propios intereses, porque el doctor Gaitán no era cualquiera él era un defensor del pueblo, allí donde el dinero no era abundante estaba Gaitán asumiendo defensas de personas con recursos limitados, e ignorancia considerable. La relación del gaitanismo con el barrio es parte del discurso de sus habitantes, ellos rememoran, las historias de los abuelos cuando el Dr. Gaitán llegaba a hacer su discursos justo ahí donde se alzó el busto del afamado liberal se reunía la gente para verlo desde un balcón que aún está en la esquina de la calle 32 con Cra. 4, esquina noroccidental, por tanto la pérdida del líder revolcó el corazón así como Gaitán los había seducido y enamorado, así mismo el corazón de la comunidad quedó destrozado, los viejos casi lloran cuando recuerdan al doctor, a la ilusión, por lo que muchos creen que lo mataron porque seguro era el ganador de las elecciones presidenciales después del mandato de Mariano Ospina Pérez. Una desilusión que marcó la memoria, incluso algunos más jóvenes relatan la historia con cierta pasión porque él si los representaba, si hubiera ganado Gaitán, queda como si hubieran matado un futuro que era cierto, de cambio, de regocijo obrero..

(37) 37. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA Las opiniones de los habitantes mayores y menores siempre registra la lucha gaitanisma y el hecho de que la mayoría de los persiunos era liberal, de manera que, cuando se exacerbó la violencia en Bogotá de los años 40 y el ejército chulavita del partido conservador organizado y armado perseguía liberales en el barrio, aterrorizados vieron llegar los camiones que despachaban policías de civil que detenían a cualquier hombre que tuviera en su vestimenta algo de color rojo, y que cualquier acción, motivaba una agresión extrema que terminaba en golpiza y asesinato, cuentan algunos habitantes que aún sobreviven a esas masacres, que los camiones se iban llenos de personas detenidas y heridas y que muchos no regresaban, un testimonio relata que “el hombre llegó medio muerto, durante días caminando porque lo iban a echar por el salto del Tequendama, cuando se despertó se encontró entre cuerpos, en un camión y tratando se salirse se escabulló por un ladito mientras el policía se hacía que no veía”, este testimonio de la hermana de la víctima, va fortaleciendo el discurso del vecino, que relata como hazaña y va reforzando una cierta idealización identitaria, la del perseguido, abandonado a su suerte, luchador, ser humano digno con posibilidades de lucha que va equiparando el pensamiento de la población asentada en el barrio. Estas formas disidentes de la subjetivación obrera emprendida por Bavaria, muestran que se va forjando una subjetividad en encuadre con nuevas formas de percibir lo social que se van filtrando en el ambiente, las inconformidades se nutren de la indiferencia, y aún más, de la desigualdad e infamia con que se trataba al obrero y el lenguaje que le representaba ante la elite bogotana, términos como populacho, caterva, desamparados, infelices, míseros, cretinos son frecuentes en las descripciones de prensa especialmente cuando se refieren a las chicherías y se podría considerar que.

(38) 38. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA los encuentros de estas gentes ignorantes en espacios donde se consumía chicha, condujeran hacia actos réprobos fuera de todo orden social. Argumentos como este atacaban el consumo de chicha para promover el consumo de cerveza. Se considera de esta manera, que la subjetividad obrera va más allá del conformismo y objetivación de formas trasladadas y presuntuosas del ideal alemán, la realidad era otra, generada desde el arraigo en este pequeñísimo espacio y la enorme presión social, una amalgama de regiones, de personas divergentes en referencia, al atractivo que poseía llegar a Bogotá para algunas campesinas que se colocaban en casas, para después residenciarse en algunos de los inquilinatos que funcionaban en la zona de la perseverancia, muchas señoritas llenas de hijos como relata una fuente, y hombres que se acercaban a la fábrica y su barrio donde además de propietarios se reúne una fuerza laboral ilusionada y dispuesta, que paulatinamente enfrenta los límites propios del interés del empresario, pero que encuentra en este sitio un ambiente prolijo para el trabajo cualquiera que fuese, y precios cómodos para habitar en él, un barrio lleno de gente de trabajo, honesta y luchadora. Esa otra subjetividad que conduce hacia el límite de ese discurso y los eleva por encima de las pretensiones de la institucionalidad hacia otras motivaciones, incididos por eventualidades, hacia una subjetivación más afectada por lo personal, por las experiencias propias, en el campo de transición de un mundo pensado desde la universalidad (mundo obrero), hacia la multiversalidad (obreros, músicos, atores, escritores, deportistas, aviones, avivatos, rebuscadores, malandrines, etc.) haciendo posible un acercamiento al barrio donde se domicilia el delito..

(39) 39. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA. ¿PORQUE UNA COMUNIDAD PROSCRITA? Se ha elaborado un acercamiento hacia esta comunidad, bien en términos de práctica compartida como propone Wenger (2001), al relacionar aquellas actividades que convocan a un grupo, muy cerca de la reflexión de Tonnies (1947) acerca del sentido que relaciona y genera los vínculos que los dota de sentido, el aporte teórico adecuado para establecer la reflexión sobre esta comunidad implica además, considerar antes que nada la subjetivación que la definiría, lo que compone al proscrito. Uno de los referentes que se hace sobre el proscrito hace relación al bandido como lo hace Hobsbawm (2001), en tanto que corresponde a un individuo que se opone al régimen que está vigente en una época correspondiente y que en esta investigación se pudo apreciar cómo hacen resistencia ante la legalidad. Cuando se aborda el término proscrito, se le sinonimia o se le adjetiva como desterrado y solo se puede efectuar por cuanto una comunidad lo señala y lo aleja de su seno, es un expatriado como condena a su ser, a su actuar. Esa primera intención de poner un límite físico espacial entre el proscrito y la comunidad que lo señaló para ser excluido, es importante para acercarse a esas formas de proscripción que pudieran reducir el espacio del proscrito para evitar su mal efecto en la sociedad y esa puede ser una manera de interpretar la permanencia y cierta indiferencia del problema social que implica la dinámica del barrio la Perseverancia, las entrevistas informales develan la creencia en su alta peligrosidad y las noticias lo ratifican..

(40) 40. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA Al abordar la proscripción como forma de control social se toma como objeto a una comunidad que puede poseer muchas subjetividades en su constructo como colectivo, formas de concebir su experiencia inmediata, en el barrio los ladrones son malos, las chicas son malas, en el barrio la gente se la hace o no, cada vez se delinque con menor edad, se ha perdido cualquier límite, hay indiferencia, es una forma de vida, estos fenómenos evidenciados, entre otros, son los que justifican sus acciones y constituyen su ser en conjunto, ser que crea cierta resistencia y actúa frente a situaciones que considera desequilibradas, injustas, represivas, configurándose como individuos que no desean continuar con su desventaja frente al adinerado, frente a quien ejerce el poder, este tipo de subjetividad compartida permite que una comunidad sea proscrita sin necesidad de alejarla del territorio, se genera una distancia mental de ella a través de programas y planes que establecen los órdenes de convivencia, y estos proscritos insertos en la dinámica social trascienden, van más allá del monstruo y del desviado al que se priva de la libertad o se trata medicamente, como poseen comportamientos claramente contrarios a las normas, a las sanas costumbres, (definidas en códigos, reglamentos y manuales) son permitidos de manera diferente, incluidos dentro de la exclusión. La comunidad proscrita, asumida esa proscripción como un límite físico donde se ejercen acciones sociales diferenciadas para mantener la salud, el orden, la legalidad y la legitimidad gubernativa, en un orden social que jalona tratamiento más humano con las personas pobres, sin familia, con enfermedades, un señalamiento que implica que se han definido como problemas y se buscan las soluciones, y son las soluciones mismas las que hacen reflexionar sobre las formas de vida, composición familiar,.

(41) 41. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA ejercicio laboral, oficio, uso de los tiempos de ocio, desarrollo escolar, participación comunitaria y en cada uno de estos aspectos podría encontrarse una forma de resistencia que hace manifiesta la proscripción, encuentran poco o nada significativo el interés del Estado por la comunidad, se sienten manoseados por los políticos que los buscan para los periodos electorales, ven que la policía no cumple su labor de evitar el delito y según algunos antes lo promueven y se hacen cómplices de él estimulándolo. Los relatos de las víctimas y de los agresores indican muchas de las formas que tienen en esta comunidad para contravenir el esquema policivo, para obtener los medios de subsistencia que el trabajo legal no aporta, para cumplir con los gastos para sí mismos y sus familias, para satisfacer deseos de consumo, la vanidad, la picardía, el abandono, soportar cierto resentimiento por no haber hecho y por haber hecho lo incorrecto, o porque es un negocio como cualquiera y tiene riesgos que hay que afrontar, también juega el rencor que surge con la vivencia y las experiencias propias y heredadas, de la misma forma en la cual un hijo o hija aprende a ganarse la vida aprendiendo un oficio, así mismo, parte de estos oficios se alterna con el ejercicio de la ilegalidad, sino es el oficio mismo. Desde la época de las chicherías y la persecución y prohibición, esta bebida extranjera abrazó en su proceso de producción a un numeroso conjunto de pobladores y sus formas de organizar a esta comunidad contó con un numero amplio de empleados y de toderos ladrilleros, los alambiqueros de las faldas de Monserrate, un espacio urbano que congregó a personas de procedencia diversa del territorio colombiano logrando una unidad y un imaginario colectivo proveído por las variadas fuentes de empleo que ofertaba la empresa de Leo Kopp, laboratoristas, lavanderas,.

(42) 42. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA aseadores, cocineros, empleados de la planta, los que hacían los capachos para las botellas, los cultivadores, entre otros, fuente también de empleadas domésticas, almacenistas, albañiles, plomeros, mecánicos, conductores, cargadores, toderos, chatarreros, un barrio legal construido en ladrillo crudo y adobe, de calles empedradas y hogares calentados por hornillas, donde circulaban los carboneros y los días pasaban entre los pitos de la cervecería. Un conjunto con los predios de los empleados de Bavaria, junto con casalotes que se habían transformado en inquilinatos para varias familias, relaciones que van construyendo a la comunidad. La comunidad se soporta en esos elementos que transitan lo cotidiano en el barrio, la madre soltera y el o los consiguientes hijos naturales, muchas señoritas con hijos, familias numerosas con pocos ingresos, dificultad en la movilidad social y en la búsqueda de empleo, amplio espacio social para oferta de mano de obra y baja demanda del sector productivo, en cambio crece la oferta de los niños y jóvenes que buscan emplearse ayudando en la obra, cargando un trasteo, llevando mercados, conducta que hará posible romper el límite hacia cualquier cosa para ganar dinero, y sería entonces cuando las vías de la ley se empiezan a tornar lejanas, poco seguras, difíciles de acceder. Las frustraciones y desencantos de la política alimentan igualmente la resistencia hacia la legitimidad, el asesinato de Gaitán, el contenido liberal de la lucha obrera en el barrio el liberalismo, que les valió la persecución chulavita, en la época de la violencia, ideas políticas usadas para aterrorizar mover las mentes y las ilusiones de protesta social que pudiera surgir en los habitantes inconformes con su situación y posición con respecto a otros que tienen mejores posibilidades económicas..

(43) 43. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA Los vínculos en la comunidad del barrio la perseverancia se estrechan en la desdicha y jalonan formas de pensar que comparten y defienden, incluso los identifica, como es el caso de la actividad chichera en el barrio que ilegítimamente actuado terminó como símbolo, generando un elemento de su identidad cultural, alrededor del cual hoy se celebra anualmente, o como cuando las vecinas comparten la desdicha de uno de sus hijos preso por algún delito, el abandono o la muerte de algún pariente cercano. En cien años de fundación este grupo social ha generado sentimientos y sensibilidades que facilitan la adhesión a formas de vida idealizada, donde la transgresión al orden se asume como un rechazo hacia la sociedad, constituyendo una forma de expresión, este bandido, diferente al opositor benefactor en su contexto social (Hobsbawn,2001), a ese habitante rural descontento que unido a otro despoja para su beneficio y el de su comunidad, apoyado por sus vecinos que lo perciben como positivo en tanto que benefactor, pero que pierden su base comunitaria al momento que dirigen sus acciones contra quienes le han brindado apoyo, es en cambio después de un siglo una población citadina, astuta y mordaz, con alcances ilimitados y potencialidades dirigidas a la ambición, a la tentación, a las ganas de hacer mal, la falta de dinero, la necesidad y el facilismo. La comunidad proscrita es evasiva con respecto a los aspectos sociales que señala Hobsbawn, (2001) para sus bandidos sociales, estuvo más cerca de la forma política que le imprimen Sánchez y Meertens, (1992), al referir a los hijos de la violencia, asociando el ambiente áspero y difícil que tuvieron para crecer algunas generaciones de acuerdo con su contexto, incluso, se acercan por su contexto de.

(44) 44. FORMAS DE SUBJETIVACIÓN DE UNA COMUNIDAD PROSCRITA tensión y maltrato. Entonces, esta existencia en proscripción o señalamiento se nos presenta como multiplicidad de posibilidades, revela los aspectos sociales que producen señalamiento, censura, discriminación, resistencia y oposición en el contexto social donde se encuentran cautivos. Cuando se comparte el espacio y se observa a la comunidad es cuando se puede entender la importancia del persiuno por el barrio, los lazos sociales se nutren de la intimidad, de las cosas que les pasan y el sentimiento de estar mejor en el barrio, un sentir de quienes son de ahí, los que tienen sus familias desde casi la constitución como barrio obrero, incluso quienes se han ido pero tienen negocios centran la mayor parte de su vida en el barrio, amistades, familia, los problemas, los chismes, la reproducción, todo se nutre en el barrio. Luego, podemos acercarnos a esta comunidad donde la mayoría, sino todos comparten algo del fenómeno de estigmatización que los señala, dentro de los oficios en que ocupan su vida algunos de los habitantes, bien sean hombre o mujeres, niños y mayores, el hurto, la violencia física (como negocio), el homicidio, la prostitución, expendio de drogas ilícitas, los créditos de usura de los gota a gota, la venta de productos de dudoso origen a menos precio que el del mercado, la indiferencia, el estímulo al consumo de objetos robados, la retención y venta de documentos, etc. “Los de la perse somos de miedo”, se escuchaba en una conversación, y con aire de orgullo una señora de unos treinta y algo de años, asentía a esas palabras dichas por una niña de unos doce o trece años, elevando su cabeza con altivez porque esas palabras le dan seguridad, y desde luego otro ciudadano corriente se asombraría y consideraría prudente alejarse de personas así. Nada hay oculto, ni soterrado, “al que.