LA VERSIÓN NARRATIVA DEL MITO DE SANTA EVITA EN TOMÁS ELOY MARTÍNEZ
ALEJANDRO GONZÁLEZ URREGO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
MAESTRÍA EN LITERATURA BOGOTÁ, D.C.
LA VERSIÓN NARRATIVA DEL MITO DE SANTA EVITA EN TOMÁS ELOY MARTÍNEZ
ALEJANDRO GONZÁLEZ URREGO
Trabajo de grado presentado como requisito parcial para optar por el título de Magíster en Literatura.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
MAESTRÍA EN LITERATURA BOGOTÁ, D.C.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD Joaquín Sánchez, S.J.
DECANA ACADÉMICA Consuelo Uribe Mallarino
DECANO DEL MEDIO UNIVERSITARIO Luis Alfonso Castellanos, S.J.
DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE LITERATURA Cristo Rafael Figueroa Sánchez
DIRECTORA DE LA MAESTRÍA EN LITERATURA Graciela Maglia Vercesi
RESPONSABILIDAD
TABLA DE CONTENIDO
LA VERSIÓN NARRATIVA DEL MITO DE SANTA EVITA EN TOMÁS ELOY MARTÍNEZ
Introducción
1. MITO, CONCIENCIA MÍTICA Y MITIFICACIÓN 1,1 GENERALIDADES DEL MITO
1.2 CLASIFICACIÓN Y CARACTERÍSTICAS ESENCIALES EN LOS MITOS 1.3 ANTROPOLOGÍA DEL MITO
1.4 EVOLUCIÓN DEL MITO
1.5 GRANDEZA Y DECADENCIA DE LOS MITOS 1.6 MITO Y RITUALIDAD
1.7 EXPRESIÓN DE LA ANGUSTIA A TRAVÉS DE LOS MITOS 1.8 MITOS Y RITOS, UNA NECESIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD 2. CRISTALIZACIÓN DEL MITO DE SANTA EVITA
2.1 PRIMERA ETAPA
2.1.1 EVITA HIJA BASTARDA
2.1.2 EVITA AL LADO DEL GENERAL
2.1.3 DÍAS PREVIOS A SU MUERTE EN EL HOSPITAL 2.2 SEGUNDA ETAPA
2.3 TERCERA ETAPA
3. LA NOVELIZACIÓN DEL MITO DE EVITA PERÓN
3.1 LA ENUNCIACIÓN DE UNA ESTRUCTURA NARRATIVA 3.2 TRAS LAS PISTAS DE UN MITO
3.4 TIPOLOGÍA DE PERSONAJES NOVELESCOS EN “SANTA EVITA”
3.5 EL MITO COMO ELEMENTO DE IDENTIDAD CULTURAL CONSTRUIDO A PARTIR DEL CADAVER ERRANTE
3.6 DERIVACIONES DEL MITO DE EVITA: RELIGIOSIDAD Y RITUALIDAD 3.7 EL EFECTO DEL CADAVER ERRANTE EN LA CONSTRUCCIÓN DEL
MITO
3.8 EL ELEMENTO FICTICIO Y LA HETEROGLOSIA EN SANTA EVITA
3.9 LOS PODERES DE LA CONCIENCIA/MÍTICA POPULAR EN LA HISTORIA DE ARGENTINA
3.9.1 LA RECLAMACION POPULAR DE LA SANTIDAD DE EVITA COMO PARTE DE LA RITUALIZACIÓN
3.9.2 LA OTRA CARA DE LA RITUALIZACIÓN: PROPUESTA DE UNA RELIGIÓN PERONISTA
3.10 LA NECESIDAD DEL MITO DE SANTA EVITA
3.11 ATRIBUTOS FÍSICOS UTILIZADOS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL MITO 3.11.1 EL EFECTO DE LA IMAGEN
3.11.2 EL EFECTO DE LA VOZ
AGRADECIMIENTOS
A Dios Nuestro Señor, porque siempre has estado conmigo forjando un buen bienestar, me has ayudado a sobrepasar mis dificultades con tu inmenso amor hacia nosotros. Porque nunca me has desamparado y siempre me estás acompañando, gracias por todas las bendiciones que me has brindado hasta el día de hoy.
A mi hijo Daniel, con el cual he compartido toda mi vida y deseo forjarle un buen futuro, pues el fue un motivador para culminar esta etapa de mi vida. A Cristo Rafael Figueroa como director del proyecto, siempre me oriento por el mejor camino, me dio esperanza donde no la había, me lleno de ganas por culminar siempre con una actitud positiva y optimista.
A los compañeros del Gustavo Rojas Pinilla, que con su diario preguntar sobre el estado del proyecto me hacían sentir muy bien, siempre con la actitud de apoyo para culminar el proyecto.
A Omar Ortegón que siempre ha sido incondicional es todo momento, por su servicio y apoyo moral.
A Mauricio Parra que con sus favores me ayudó a continuar con mayor ahínco las expectativas forjadas en el proceso.
A Germán Reina que siempre me apoyó laboralmente, convirtiéndose en ejemplo a seguir profesionalmente.
INTRODUCCIÓN
Desde la creación de la humanidad, el hombre se ha inquietado por dar respuestas a los misterios que giran en torno a su origen, es así como aparecen los mitos como expresión de respuesta a todos los interrogantes que posee el Hombre, ellos nos han mostrado y explicado el origen y principio de todas las cosas, nos han dado razones a fenómenos naturales, han enmarcado la forma de pensar de hombres y mujeres, se ha mostrado como parte de la psicología social, han determinado actitudes, comportamientos y conductas de las personas, innumerables mitos pueblan la mente y conciente o inconscientemente, orientan nuestras conductas y actitudes.
Los mitos son inherentes al ser humano, nacen con la sociedad en la cual se recrean, su significado varia dependiendo la época en la cual se utilice.
Los griegos fueron los primeros en tratar de brindar los primeros significados y explicaciones de fenómenos naturales que no tenían soporte científico alguno; es entonces cuando el mito cobra vida.
Con los primeros filósofos aparece en Grecia la crítica al mito como forma de explicar el mundo, desde un comienzo la filosofía tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta encontrar mediante un nuevo método de conocimiento; el de la razón, un fundamento y unas causas a los mismos fenómenos que el mito daba como producto de seres divinos y heroicos de tiempos lejanos.
Los mitos no solamente explican el por qué del ser humano y el mundo en el que vive, sino que se convierten en una necesidad vital, no sólo para aplacar o propiciar los poderes sobrehumanos, sino también para estimular los mismos dotes creativos y espirituales que llevaron al ser humano a inventarlos.
Los mitos nos permiten imaginarnos por anticipado situaciones amenazantes, ayudando de esta manera a realizar procesos cognitivos complejos; por una parte, nos capacita para una reacción fisiológica de estrés ante la mera imaginación del peligro; por otra, nos ayuda a ver un sentido en las amenazas, sufrimiento e incluso en la muerte.
Entonces, el mito es un lenguaje de segundo orden, que presenta internamente un modelo lógico, que plantea los problemas y los dilemas fundamentales de una sociedad.
Desde este punto de vista, se puede considerar a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva, pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada.
Algunos de los mitos tienen su origen en la transmisión oral y fueron escritos con posterioridad y poseen muchas versiones; todas las culturas han desarrollado su propia mitología a lo largo de la Historia, formada por leyendas, religiones y héroes. Los mitos que conforman la mitología de una cultura son relatos que contienen explicaciones o símbolos con una fuerte connotación en ella y suelen ser la causa más frecuente de que una cultura permanezca igual durante siglos. Por lo tanto, hay que distinguir a los mitos de las fábulas, del folclore, de los cuentos de hadas, de las anécdotas o de la simple ficción.
mismo, el ser humano necesita comprender el sentido de sus derrotas, victorias, destino, nacimiento y la muerte, entre otras.
Es así como, el eje central de este trabajo es reconstruir la versión narrativa del mito de Evita, que es trasladado al horizonte de la memoria, a la experiencia del tiempo y al espacio de la ficción, cobrando valor a partir del cadáver errante. Mito potenciado y actualizado por Tomás Eloy Martínez a través de su novela Santa Evita,
De esta manera, el trabajo se dividió en tres capítulos para darle respuesta a ese resurgimiento del mito en la mentalidad popular de los argentinos.
Para ello, en el primer capítulo reunimos las generalidades del mito, conceptos, puntos de vista, clases, inclusión en la sociedad, entre otros; para ello recurrimos a autores como Mircea Eliade (2000) que nos muestra las diferentes definiciones de mito y la apropiación del mismo desde dos puntos de vista, el primero el fantástico y el segundo aquellas cosas que se creen con fuerza pero que en realidad son falsas.
Otra aproximación nos la brinda Claude Lévi-Strauss (1990), donde nos demuestra que mito es un relato que trata temas de diferente índole, además, nos ayuda con ver los mitos desde el punto de vista de la forma, es decir, son vistos como sistemas lógicos más allá de la teoría.
Igualmente, utilizamos conceptos de Ocampo José (1980) donde encontramos que el mito sigue latente en nuestras sociedades pero con la adición de que están en continuo desarrollo y creación, de esta manera, él nos brinda una reactualización y una nueva apropiación del concepto mito y mitificación.
Otra apreciación, nos la brinda el profesor Sante Babolin (2005), al igual que el teórico anterior, aquí tenemos otro punto de vista sobre la ritualidad y sus repercusiones en la memoria del colectivo, teniendo en cuenta las necesidades propias del ser humano en un contexto social determinado.
Tomamos elementos del sicoanálisis y la sicología para entender el proceso de angustia, ligado a la esperanza de salir de una situación difícil con la ayuda de héroes terrenales que poseen poderes espirituales, de esta manera, si Evita, por un lado es la figura revolucionaria que cuestiona al poder oligarca, por el otro, propone una lucha para crear una nueva sociedad, donde la equidad y justicia social sean los derroteros que la justifiquen.
Es así como el mito comienza a tener fuerza, gracias a la angustia que sufren los Grasitas de La Argentina por sus diferentes falencias, encontrando en Evita esa ayuda y esa solución a sus problemas que estaban esperando. La mentalidad popular comienza a mitificarla dándole a Evita atributos espirituales, como respuesta a las acciones emprendidas por ella, al mismo tiempo nace la ritualización del pueblo desde dos variables; la primera como mecanismo de agradecimiento y la segunda como solicitud de milagros.
En fin, en este capítulo lo que pretendemos es ubicar al lector en la gran variedad de significados, conceptos, orígenes, evoluciones, clasificaciones y demás, que ayudarán al lector a ubicar al mito de Santa Evita en un terreno teórico bien delimitado, para ir descubriendo y uniendo dicha teoría al propósito mismo.
Comenzamos planteando la reconstrucción que hace Tomás Eloy del mito de Santa Evita gracias a la habilidad narrativa y manejo del lenguaje, planteando ciclos y etapas del mismo, planteadas a partir de mi visión como lector. Evita Perón fue una figura que gracias al destino logró ser la primera dama de Argentina y aprovechando la situación coyuntural, sin olvidar sus raíces de una hija bastarda siempre reprimida, decidió continuar apoyando a la gente menos favorecida sin esperar nada a cambio.
Evita representó la dualidad; para los pobres la esperanza pero para la oposición el odio; su estilo político de arremeter contra los opositores, la convirtió en la voz del pueblo, en la voz de los pobres, de los descamisados, haciendo que la oposición temblara por cada una de las oraciones proferidas por ella al desear un país con menos desigualdad social.
Finalmente, en el capítulo tres trabajamos la novelización del mito de Evita Perón, justificando a partir de la novela la reconstrucción, potencialización y reinserción del mismo en la mentalidad popular de los argentinos. Parar ello tuvimos en cuenta cómo sus acciones, filosofía e idiosincrasia contribuyeron bastante para ello.
El punto de partida de este capítulo es con la muerte de Evita, desde dos puntos de vista; el primero, el procedimiento de embalsamiento gracias al Doctor Ara y el segundo, la odisea y los sucesos que sufre el cadáver en los años venideros.
También estudiamos el hecho de la ritualidad realizada en la bipolaridad vida-muerte, organizada por el pueblo, dándole una connotación espiritual de Santa, Evita fue una figura que trascendió los límites de la creencia terrenal por parte de sus seguidores que actualmente le siguen pidiendo milagros.
Para lograr su propósito, Tomás Eloy se ayuda del cuerpo embalsamado de Evita; dándole unas dimensiones impensables, si en vida ayudó a los pobres ¿que podría hacer desde el más allá?; para la oligarquía Evita fallecida seguía siendo aún más una amenaza para ellos, se fortaleció con la dimensión espiritual; de esta manera se convirtió al cadáver protagonista y expresión de poder, lealtad, esperanza. El cuerpo entonces se convierte en un errante amenazante donde la decisión de embalsamarlo cumple el propósito de eternizar a Evita.
Terminamos, por un lado distinguiendo a una Evita que encarna un mito de heroína moderna a la cual le atribuyen poderes espirituales y la colocan a nivel de santidad; o por el otro, distinguiendo a una Evita en un mito de doble sentido; por un lado para los grasitas la Santa y por el otro, para la oligarquía la prostituta; para los primeros representó una nueva esperanza de equidad y justicia en una nación que los tenía olvidados; para los segundos el retorno de la crueldad, visto en la intolerancia de los políticos.
1. MITO, CONCIENCIA MÍTICA Y MITIFICACIÓN
1.1 GENERALIDADES DEL MITO
Desde los confines remotos del principio de la humanidad, el hombre siempre ha tenido más de un interrogante, se ha inquietado por conocer los misterios que giran en torno a su propio origen, el mundo que habita, su función misión y el camino que continúa al abandonar esta vida terrenal. Todos estos cuestionamientos e inquietudes han crecido a medida que el hombre ha evolucionado haciéndose más humano.
La palabra mito proviene del vocablo griego mythos, comúnmente interpretado en nuestra lengua como narración o relato; etimológicamente, mythos proviene de la raíz my, la cual se refiere, en una primera acepción, a la onomatopeya, emitir e imitar sonidos y, en un segundo sentido, al acto de mover boca y labios al hablar.
El uso de la palabra mito ha sido diverso. Ya desde Jenófanes, hace dos mil quinientos años, se comenzó a utilizar para rechazar aquellas expresiones de Homero y Hesíodo, que no se referían a verdades probadas o aceptables. Luego mithos fue oponiéndose a logos y a historia que, por su parte, daban razón de las cosas o relataban hechos realmente acontecidos; poco a poco el mito fue desacralizado y se asimiló a la fábula o la ficción sobre dioses en los que todavía se creía.
En el antiguo uso lingüístico homérico, el término mythos quiere decir discurso, proclamación o notificación; es un relato tradicional que refiere la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano.
Fue en el siglo XX cuando comenzó a entenderse el mito como una historia verdadera, antes era concebido más bien como una ficción o una fábula: los griegos ya habían empezado a ver el mito como todo aquello que no puede existir en la realidad, mientras que el judeocristianismo consideraban mentira todo lo que no estuviese revelado en los testamentos.
Debemos entender hoy en día a los mitos como instancias que proporcionan modelos a la conducta humana, y por lo tanto, confieren valor y significación a la existencia.
El mito describe la irrupción de lo sobrenatural en el mundo. Cuando se dice que cuenta una historia verdadera, no se indica que realmente los dioses existieron, sino que existe una realidad para justificar ese mito, por ejemplo, el relato mítico de la creación del mundo tiene como realidad un mundo realmente existente, cuyo origen mostrará y probará el mito, el aspecto sobrenatural reside en que los personajes de los relatos míticos son seres como los dioses. En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de las hazañas de las divinidades y héroes del mundo antiguo. Suele sugerir un tiempo fabuloso y lleno de encanto, pero también ingenuo y sometido a creencias erróneas, propias de civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia de formas de pensamiento inferiores al conocimiento científico. Es decir, mito se refiere a un amplio elenco de relatos pseudo históricos, legendarios o épicos, protagonizados normalmente por seres que sobrepasan la condición humana, aquí se consideran los mitos como leyendas de dioses, héroes y monstruos.
del término que encontramos cuando, para referirnos a la imposibilidad o falsedad de algo decimos, eso es un mito, en un sentido que asimila abiertamente mito a cuento chino.
Un tercer sentido, considera al mito como narraciones verdaderas que plasman problemas recurrentes y contradicciones socio-culturales de una determinada comunidad, así, englobamos en esta acepción al conjunto de narraciones tenidas por sagradas y verdaderas en determinados contextos culturales. El mito es una realidad, y hay que contar con ella no sólo como una imagen del pasado, sino también como técnica utilizada por el hombre moderno para renovarse y percibir la eternidad.
“Según las creencias de los pueblos, los mitos influyen continuamente en el mundo y en el destino de los pueblos. Para un campesino antioqueño y de la colonización paisa en el occidente colombiano, la madremonte no es una leyenda que se cuenta y escucha como un cuento, sino una realidad que se vive y que posee una fuerza mítica que invade el espíritu de la selva”. (Ocampo, 19)
Aún habría un cuarto sentido de mito, un tanto más impreciso que los anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, aquel que utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares, decimos que fulano o mengano es un mito, o que tal o cual evento es mítico.
De esta manera, los mitos han tenido un valor muy importante en las bases de nuestras primeras culturas, nos han mostrado y explicado el origen y principio de todas las cosas, nos han dado razones a fenómenos naturales, han enmarcado la forma de pensar de hombres y mujeres.
muchas acciones que la impulsaban a realizar hacia la gente menos favorecida, detalles como estar pendiente de ellos, llevarles mercado, colchones y preocupase por aquella gente desprotegida para la sociedad. Los mitos siempre han existido y seguirán existiendo, su función continuará siendo la misma, sólo que cambia su momento histórico, su contexto, sus personajes pero siempre han tratado de explicar, dando sentido a las cosas, trascendiendo en la historia y describiendo la irrupción de lo sobrenatural en el mundo terrenal; ejemplo de esto es el mito de Santa Evita que aparece en el siglo XX en Argentina, en un contexto social muy particular, ella pertenecía a una clase baja, pero gracias a los azares de la vida se convierte en la primera dama, con el antecedente de que nunca olvidó sus raíces, su historia de vida y mejor aún a sus grasitas como llamaba cariñosamente a la clase social menos favorecidas.
En el mundo contemporáneo y en el lenguaje común, la palabra mito señala dos realidades distintas. Por una parte, la de los relatos fantásticos sobre las divinidades de diferentes culturas y, por otra, aquellas cosas que se creen con fuerza pero que en realidad son falsas. Ambos significados tienen en común la idea de que ciertas creencias tienen fuerte arraigo y que la demostración racional en contra de ellas se abre paso con dificultad.
A pesar de constituir una realidad antropológica de fundamental importancia, el concepto de mito no ha sido aún suficientemente precisado ni unánimemente establecido.
Las historias de los mitos nos hablan acerca de los comienzos, los orígenes y creaciones, cumpliendo una función de brindar a los hombres y mujeres una orientación ontológica, existencial. Todo esto se realiza por medio de las narraciones de los acontecimientos sagrados como es el caso de los orígenes de un ser, comienzos de una raza o creaciones del mundo.
Podemos considerar el mito como una forma de pensamiento primitivo que se basa en supersticiones que están en la búsqueda continua de dar repuestas al mundo que nos rodea y a todos los fenómenos que posee. Es una narración de origen oral y de contenido simbólico, que transmite valores y creencias de una determinada cultura, persona o idea, consideradas muy importantes e intocables; fue así como el mito de Santa Evita parte de una oralidad popular gracias a las acciones que en vida realizó Evita convirtiéndose en un ícono social popular pues el raciocinio de sus seguidores era muy simple, si en vida ayudaba a los más pobres ¿cómo sería después de la muerte?; fueron apreciaciones que se escucharon días después del fallecimiento de Evita Perón.
Los mitos se analizan a través de símbolos detallados sobre el ser, la realidad y en ocasiones con la misma legitimidad con que los pensamientos lógicos organizados pueden dar en las sociedades modernas.
No podemos considerar el mito como algo ilógico, ya que este cuestiona, busca y quiere explicar la cuantificación pero no deja de lado lo científico al no ir en contra de las explicaciones de la ciencia.
“No está planteando las cuestiones de la misma manera, se cuestiona más por los “porqués” que por los “cómos”, y hace especial énfasis en el “para qué”. En un sentido muy amplio, un mito; del griego mythos, es una creencia a la que se adhiere dogmáticamente, es decir, sin crítica” (Mircea Eliade, 8)
Según Claude Lévi-Strauss (1990), los mitos existen en todas las partes del mundo, pues un mito es una clase relato que nos cuenta historias ficticias sobre diferentes temas, algunas veces sobre dioses y héroes del pasado. En nuestro caso en particular no hacemos alusiones a dioses o héroes, sencillamente se hace alusión a una persona del común con una gran capacidad de sentir el dolor humano, ser capaz de sentir e identificarse con las necesidades de las personas más vulnerables, convirtiéndose en una gran unión de características que van construyendo en la novela para darle vida a un mito que nace desde un ser humano normal; desde mi perspectiva una propuesta de mitificación del siglo XX.
Desde un punto de vista psicológico, tenemos a Sigmund Freud (2008, 50), quien nos plantea que los mitos son producto de los sentimientos inconscientes de toda una sociedad y los sueños son propios del individuo.
Carl Jung(2003), presenta una apreciación muy cercana a la de Freud con una única diferencia, que los mitos serían manifestaciones de los modelos que surgen del inconsciente colectivo de la humanidad y constituyen la base de la psique humana (28); el mito de Santa Evita en una evidencia clara de esta propuesta, ya que es el inconsciente colectivo del pueblo argentino el que hace que aparezca y se mantenga el mito de Evita hasta el día de hoy, sin embargo no se sabe cuando pueda terminar, ella se convierte en un prototipo de salvadora del hombre, posee un carácter intelectual con unos gestos de sensibilidad.
También, ha estudiado el papel de los mitos en el desarrollo del psiquismo y en la organización de las actitudes y los comportamientos. La psicología social, por su parte, ha mostrado cómo los mitos determinan las actitudes y conductas de las personas, y en particular las de índole personal; Innumerables mitos pueblan la mente, consiente o inconscientemente orientan nuestras conductas y actitudes.
Según esta apreciación podemos mencionar que el mito de Evita fue construyéndose con una carga política que ella misma desconocía y no se propuso organizar, sino por el contrario, esas ganas de ayudar a su pueblo desinteresadamente la llevaron a que su pueblo la mitificara después de su muerte.
El mito se actúa antes de pensárselo, culmina en la celebración del rito y la exaltación de la fiesta. Lejos de tener una función contingente, de la que se podría prescindir y que sería propia únicamente de las sociedades primitivas. Al penetrar en el significado de un mito o de un símbolo, comprobaremos que este significado revela una forma de comprensión del cosmos ya que el mito se refiere a temas que trascienden la experiencia y la razón: Dios, el comportamiento ético, los orígenes del mundo, el destino final del hombre o del cosmos, entre otros. Podríamos decir entonces que el mito es una pura necesidad de expresar, mediante símbolos, una realidad que es percibida por el hombre, una realidad superior que al hombre le cuesta trabajo dominarla y entenderla con su propia razón.
Los diferentes puntos de vista que tenemos en cuenta para estudiar el mito de Evita, nos sirven para considerar las diferencias que existen entre el mito antiguo viendo en él la presencia de los dioses, semidioses u hombres con sangre de semidioses y los mitos actuales viendo la realización de ellos a través de héroes, heroínas u hombres del común.
“Los mitos son deidades populares que se manifiestan como vivencias o realidades vivientes que las gentes las creen y las sienten”. (Ocampo López, 9)
1.2 CLASIFICACIÓN Y CARACTERÍSTICAS ESENCIALES EN LOS MITOS
Uno de los propósitos de este trabajo de investigación es determinar ¿qué clase de mito es el reconstruido en la novela Santa Evita? dando argumentos para ello; es necesario plasmar cuales son los tipos de mitos con sus características según investigadores del tema.
Uno de los primeros intentos de clasificación mitológica lo debemos a Salustio el neoplatónico (1989), quien en su tratado "Sobre los dioses y el mundo" propuso la existencia de diversos tipos de mitos, ante todo encontramos los mitos teológicos los cuales son usados por los filósofos, son intelectuales e incorporales y pretenden plasmar la esencia de los dioses; los mitos físicos utilizados por los poetas he intentan explicar la forma de operar de los dioses; los mitos psíquicos también usados por los poetas, pretenden explicar las operaciones del alma; los mitos morales explican la existencia del bien y del mal; los mitos materiales pretenden comprender la naturaleza de los dioses y del mundo, son propios de los seglares; los mitos mixtos utilizados por los practicantes o maestros de ritos de iniciación; los mitos teogónicos relatan el origen y la historia de los dioses.
Los mitos cosmogónicos ofrecen una explicación acerca del origen y formación del mundo ellos a su vez se subdividen por un lado en la descripción como una revelación de los mundos inferiores y por otra en la revelación de los padres del mundo, el tema recurrente es el sacrificio; los mitos de los héroes culturales donde encontramos las descripciones de las acciones y el carácter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnológico particular; los mitos escatológicos tratan sobre la vida ultra terrena después de la muerte, el fin del mundo o la entrada de la muerte en el mudo, por lo general son producto de tradiciones urbanas.
seres. Se subdividen en dos, el primero de ellos, los mitos milenaristas que tratan sobre la llegada de una sociedad ideal y el segundo, los mitos mesiánicos que se refieren a la llegada de un salvador.
Otro tipo de mitos son los etiológicos, narran el origen de la tribu, su estructura social y territorial; los de la magia, exponen las causas que crearon una institución social, un ritual, una costumbre o un objeto particular, explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
También se encuentran otros mitos que tienen su origen en el sufrimiento que experimenta la humanidad entera, por el simple hecho de que se halla en cierto momento histórico, es decir en un ciclo cósmico descendente o cercano a su conclusión o cierre. De esta manera surge el mito del eterno retorno; ejemplo está el argumento de las catástrofes naturales, con sus desastres militares, con todas las injusticias sociales etc.
“Porque los hombres creían en la repetición del ciclo cósmico en su totalidad, dicho de una mejor forma, con todas las calamidades que vivieron, padecieron y sufrieron sus antepasados”. (Eliade, 23)
Por otra parte, el mito como sistema simbólico encuentra su origen en las grandes representaciones, arquetipos de un pasado no cronológico, perdido en los orígenes, pero objetivado por la narración de las realidades naturales y culturales que hacen parte de lo humano.
Malinowski (1988), escritor contemporáneo presenta otra clasificación, los mitos de fundación, los cuales cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de los dioses; los mitos de magia o conjunto de mitos de una cultura dada en un momento histórico concreto, tiene en cuenta dimensiones políticas, escatológicas y mágicas; los mitos antropogónicos narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia viva, un árbol, un animal o inerte por el polvo, lodo, arcilla, etc.
haciendo sus cosas como le dictaba su corazón y su experiencia pasada; el mito de héroe cultural ya que si ayudó en vida, ¿cómo será desde el otro mundo?; el mito escatológico teniendo en cuenta, no el fin del mundo sino lo que podía hacer Evita desde el mundo de los muertos; es necesario aclarar que la esperanza del pueblo argentino se incrementó mucho más después de la muerte de ella; el mito de nacimiento y renacimiento ya que nos enseña cómo un ser humano, en este caso Evita, puede transformar la creencia de todo un pueblo y convertirse en la salvadora y protectora de los pobres; precisamente, una de los metas de la investigación es llegar a concluir qué tipo de mito utilizo Tomás Eloy para lograr su propósito.
Así como existe una clasificación previa de los diferentes tipos de mitos, estos deben estar acompañados por algunas características muy puntuales, Mircea Eliade (2000), nos brinda ocho características esenciales de los mitos:
1) Cuentan la historia de los actos llevados a cabo por seres sobrenaturales. 2) Dicha historia se considera como verdadera pues tiene conexión con hechos reales: existencia del mundo, de la sociedad, de los cuales intenta dar cuenta desde sus orígenes, y como sagrada porque es la obra de seres sobrenaturales.
3) La historia narrada por el mito se refiere siempre a una creación de algo, de una institución, del mundo.
4) Conociendo el mito se puede conocer el origen de las cosas y, por lo tanto, se las puede dominar y controlar; no es un saber abstracto, sino vivo y concreto.
5) Los mitos se viven como una experiencia religiosa, pues exaltan los acontecimientos que se rememoran y reactualizan en los ritos. Son potencias encargadas del orden del mundo, por ello, su conocimiento nos permite dominar la realidad y manipularla a conveniencia.
6) Es siempre un relato tradicional, se va transformando lentamente y puede perdurar largo tiempo después que ha desaparecido el medio social en que surgieron originariamente.
7) Es objeto de fe: es necesario que los acontecimientos que se narran en el relato mítico sean reconocidos como verdaderos, un mito que no es creído pierde su esencia mítica para convertirse en una fábula, una leyenda o un cuento folklórico. De este modo el mito proporciona a los miembros del grupo una forma de ver y comprender el mundo que no seria posible sin ese símbolo particular.
8) Todo mito aparece vinculado con frecuencia a un determinado ritual, los mitos quedan sacralizados al ser la formación de historias vividas ocurridas en los tiempos determinados de la humanidad.
Es importante plantear las características del mito, ya que serán de gran utilidad en el tercer capítulo, para esclarecer las particularidades y características esenciales para nuestro caso.
1.3 ANTROPOLOGÍA DEL MITO
Es importante saber sobre el origen del mito, para que de esta manera, podamos reconocer elementos básicos de la construcción moderna de un mito elaborado a partir de un ser humano normal, que no representa a ninguna deidad divina sino, por el contrario es símbolo del ser común de la sociedad; hay una necesidad de integrar enseñanzas morales y éticas.
Desde este punto de vista, los más grandes interrogantes y preocupaciones que el hombre no ha podido resolver, se encuentran en todas las mitologías: la gran incógnita sobre el origen del ser, del mundo que lo rodea, del mundo que él habita, o del mundo desconocido de la muerte.
orígenes para crear lazos con la sacramentalidad y con las revelaciones divinas.
Esta premisa aquieta al hombre en su accionar en el tiempo, todo lo que se hace por fuera de los modelos míticos es profano y altera el orden del cosmos que celosamente guardan los dioses, el único obrar permitido al hombre es el ritual, que no es potencia creadora sino dinamis repetitiva de la acción divina del origen.
Es por eso que el mito tiene la función de sacramentalizar la vida de los hombres y hacer del tiempo narrativa sagrada que retorna al origen, al instante mágico-divino que dio origen al cosmos. En el mito además se plantea una idea de tiempos contrapuestos: un tiempo infinito, no teleológico, sin principio ni fin que pertenece a los dioses, y un tiempo finito, que se mide por las fases de la luna, por las estaciones o por el brillo del sol, por lo tanto es un tiempo cronologizado, medible en su finitud, contrapuesto a un tiempo que se pierde en la oscuridad de los orígenes y que se proyecta en el futuro en la idea del fin de los tiempos, cuando las órdenes sagradas regirán definitivamente la vida de los hombres, quienes también habrán de alcanzar un estado divino.
La antropología de los mitos convoca a los hombres a entender el tiempo suyo contrapuesto al de los dioses como referente para entender el devenir humano y el movimiento incesante del tiempo, medido para señalar que éste se va, que todo instante no es sumatoria, sino resta, es decir que no se trata de acumular jornadas y calendarios, sino que cada día que pasa es uno menos en la carrera de lo finito.
figuración sagrada de la que proceden y la integren a cada momento de su cotidianidad.
La antropología ha estudiado los mitos fundamentalmente desde dos puntos de vista: desde la forma y desde el contenido. Un representante del primer enfoque es Lévi-Strauss, quien consideró los mitos desde el punto de vista de su forma, es decir, entendiéndolos como sistemas o estructuras cuasi-lógicas, más allá de sus contenidos temáticos.
El mito se le presenta al antropólogo como absolutamente constitutivo del surgimiento de la cultura y de toda sociedad humana, sea la que fuere.
“En efecto, el mito posee una estructura independiente inclusive de sus contenidos específicos, es decir, de los tipos de entidades a las que el mito se refiere, o acerca de las cuales introduce sus narraciones. El mito es un sistema de oposiciones o 'dualidades'. Los elementos básicos de que se compone son los llamados 'mitemas', los cuales se combinan en distintos niveles hasta constituir un sistema". (Cazau, 62)
El mito es una necesidad antropológica de expresar simbólicamente una realidad percibida por el hombre como superior, sin que él pueda dominarla ni entenderla con la simple razón.
Es por lo tanto una relación permanente con el pasado mítico y con el momento original lo que mantiene a los hombres en su esfera; los hombres no pueden obrar en el tiempo, no transforman el cosmos, sólo les queda la acción a través de la memoria que los conserva unidos por el cordón umbilical del mito con el momento inicial del cosmos.
Al hombre le está prohibido cambiar la esencia de la creación, todo obrar o toda modificación introducida es realizada por los dioses o por voluntad suya, por lo tanto, las acciones humanas se sacramentalizan, es decir deben ser explicadas por medio de la intervención de la deidad en la capacidad humana o en el interés que muestra por transformar cualquier aspecto del mundo o de su naturaleza, este lenguaje evita el rompimiento de los lazos existentes entre el movimiento humano y el origen creador divino.
Por lo tanto, los hombres no crean, a ellos les corresponde repetir, imitar el modelo perfecto creado por los dioses; la creación es una potestad divina de la que no gozan los hombres; regresar al origen es la única posibilidad humana de obrar en el tiempo y se constituye en medio de sacramentalización de su experiencia y de reconocimiento de sus limitaciones como hombre y como ser creado frente a la divinidad creadora y transformadora del mundo.
El hombre no modifica, ni transforma, su acción se circunscribe a la imitación del arquetipo divino, en donde la creación humana se resume en la emulación de lo creado en las manifestaciones ritualísticas, producto de la fuerza inspiradora de la divinidad.
La antropología no piensa el tiempo como dinámica humana, es decir como acción del hombre en el devenir, tampoco piensa el tiempo como telos, no presupone un fin proyectado a futuro, el orden establecido es el que debe eternizarse como ideal por ser instaurado por los dioses.
1.4 EVOLUCIÓN DEL MITO
En el aparte anterior estudiábamos la antropología del mito como elemento fundamental en la vida del ser humano, en este aparte miraremos ¿qué es lo que realmente hace que se constituya un mito?; desde este punto de vista se hace necesario asumir la propuesta de Ocampo López (1996) sobre cómo aparece y evoluciona el mito en deidades populares, en nuestro caso sería Eva Perón, donde se presenta un mito a partir de vivencias, realidades, experiencias de vida vividas desde su niñez ganándose de esta manera un espacio muy predominante en los pobres del pueblo argentino, haciendo de esta manera que el pueblo crea.
Indudablemente el ser humano ha experimentado una evolución científica significativa, dichos avances le han permitido limpiar el firmamento de dioses y los mares de seres y monstruos mitológicos, lo cuál garantiza al hombre actual poder ver más claro que el hombre de la antigüedad. Sin embargo, a pesar de todos los avances en el campo intelectual, científico y tecnológico, no ha podido dar una respuesta a su enigma existencial que logre satisfacer su razón, tampoco ha logrado encontrarse con la paz, con la justicia, y con el respeto hacia el otro.
Teniendo en cuenta la evolución de los mitos, en algún momento de la existencia humana se produjo un cambio en la concepción del hombre, pasando de una concepción tradicional, anti-histórica, a una concepción moderna, historicista, ese momento ocurrió cuando hizo su aparición la fe en un ser superior.
doctrinales y a través de ellas han sometido millones de conciencias desde la infancia.
Se debe reconocer que ha existido un importante consumo de mitos y que eso ha tenido consecuencias en las actitudes vitales, en el modo de encarar la existencia, los mitos no se entienden como falsedades absolutas sino como verdades psicológicas que coinciden o no con la percepción del mundo en que nos toca vivir. Esas creencias no son solamente esquemas pasivos sino tensiones y climas emotivos que, plasmándose en imágenes, se convierten en fuerzas orientadoras de la actividad individual o colectiva
Es así como el mito de Evita nace de una verdad que coincidió con un específico hecho histórico, pero, esas creencias no son solamente esquemas pasivos sino tensiones y climas emotivos que, plasmándose en imágenes, se convierten en fuerzas orientadoras de la actividad individual o colectiva.
Las débiles creencias con las que nos movemos en la vida diaria, son fácilmente reemplazables, en cambio, cuando hablamos de fuertes creencias sobre las que articulamos nuestra interpretación global de las cosas, nuestros gustos y rechazos más generales, nuestra irracional escala de valores, estamos tocando la estructura del mito, es ahí cuando los mitos privados o colectivos orientan nuestra conducta y nos guían en una determinada dirección. Los mitos no han desaparecido, hay que tener muy presente que una de las características relevantes de un mito es que no se puede reconocer como mito por la sociedad que lo posee. Las generaciones futuras serán quienes podrán decir que en el siglo XXI existieron hombres que vivían en torno a tales mitos, sin limitar que hoy algunos hombres se lancen a especular en esta temática. 1.5 GRANDEZA Y DECADENCIA DE LOS MITOS
El hombre no vive encerrado, mantiene un diálogo con el mundo. Si éste habla mediante sus símbolos, astros, animales; el hombre le responde con sus sueños y su vida imaginaria, con sus tótems, rituales, etc. Los mitos tienen como función revelar modelos, proporcionando así una significación al mundo y a la condición humana.
El mito eleva al hombre, pues le permite vincularse con los seres sobrenaturales; sus fuentes de inspiración suelen ser situaciones de crisis, encuentros, revelaciones. Esta creatividad va renovando los mitos, y en cada caso la sociedad entera se ve arrastrada por los nuevos valores y significados descubiertos por esos hombres privilegiados.
En este sentido, el mito ayuda al hombre a superar sus propios límites y condicionamientos, le incita a elevarse junto a los más grandes. En la Edad Media, todas las clases sociales comienzan a atribuirse tradiciones mitológicas propias. Caballeros, artesanos, clérigos y campesinos adoptan un mito de origen de su condición, y se esfuerzan por imitar un modelo ejemplar. Aparecen también el revolucionario, el reformador, el mártir, etc. Cuyas misiones comparten un significado escatológico: destruir un mundo no tan bueno y hacer uno mejor. Otro tanto ocurrió con las Cruzadas, y aún su fracaso no alcanzó para destruir las esperanzas escatológicas de construir un mundo mejor.
En la actualidad tampoco han muerto los mitos. El comunismo marxista no puede ocultar sus estructuras escatológicas y milenaristas al hablar de modelos de sociedad que perecerán y serán sustituidas por sociedades mejores.
le brindó en el campo de la política; si su esposo no hubiera sido político, tal vez Evita no hubiera podido hacer nada o casi nada por su gente.
Además, encontramos mitos en las distintas formas usadas por nuestros padres para educarnos, la popular historia del Coco, que se lleva a los niños que no hacen caso a las órdenes de sus padres; es usada para manipular nuestros miedos y de esta forma conseguir por parte de los adultos, que los niños se tomen toda la sopa, se coman la ensalada de verduras, hagan la tarea o simplemente se duerman temprano.
1.6 MITO Y RITUALIDAD
Necesariamente tenemos que abordar dos subtemas; el mito y el rito, que exigen un estudio muy particular, en cuanto ellos concurren para motivar un proceso de identificación cultural (Babolin, 2005,153-158); de esta manera, se trabajará el tema desde tres puntos de vista, diferenciables entre ellos:
1. La distinción entre la especulación y la práctica. 2. La relación del gesto y la palabra en el rito.
3. La función del mito en la relación entre cultura y mentalidad.
Es importante además, distinguir entre la acción práctica, que la diferencia de la moralidad y de la especulación teorética; siendo esta la idónea y utilizada por la creación artística para lograr el lenguaje del rito. Es importante este apartado para nosotros ya que nos dará la posibilidad de hablar de rito, además podemos retomar esto para plantear la identificación cultural de los argentinos frente al hecho Eva Perón.
A partir de esto, el orden práctico del manejo del conocimiento tiene en cuenta dos vertientes; la primera la de la moralidad, cómo actuar con ese conocimiento; desde este punto de vista, podemos afirmar que Eva poseía una moral altísima, pues no podía ver a ninguno de sus Grasitas pasando necesidades porque trataba de ayudarlos, la moral no la dejaba estar quieta, por el contrario la inquietaba; y el segundo la productividad, qué hacer con ese conocimiento. Evita visitaba a su pueblo para ver falencias económicas y a partir de esto los ayudaba; es aquí donde la inteligencia entra en conflicto a partir del concepto ético, pensamos en la decisión a tomar para aplicar.
Los escolásticos definieron el hacer como acción productora, relacionada con la cosa producida, teniendo que ser buena, si es lo que se pretendía finalmente. Así el hacer es ordenado a ese fin particular, considerado independiente y autosuficiente.
El medio donde se desarrolla el hacer es el de la habilidad productiva, el arte que conlleva a expresar el hacer y no el actuar, claro está sin tener en cuenta el campo ético del hombre. Pretende un objetivo claro, reglas, valores, indirectamente reflejado en la vida y en la dignidad del hombre.
“Al artífice se le pide no que obre el bien, sino que haga una buena obra” (154)
Ahora tenemos que mirar el hacer del artesano y el artista, comenzando con la distinción que se debe hacer a cada uno de ellos.
“al principio del milenio el artista es un artesano, que puede ser más o menos estimado, pero que practica siempre un arte fabril” (154)
arreglo a normas prescritas; es un conjunto de formalidades, costumbres y hábitos invariables que acompañan a una determinada celebración ceremonial. Sus orígenes se pierden en la noche de los tiempos y se ignoran sus inicios; es recibido por tradición como patrimonio de la memoria colectiva de la etnia a la que pertenecen.
El rito es un acto complejo a cuya ejecución presiden normas rigurosamente codificadas; es una sucesión de gestos, conforme a necesidades esenciales y ejecutadas según una cierta correspondencia repetitiva. Lo que forma el cuerpo de leyes, método y sistema desde su interior, es una exigencia inexcusable cultural, interiorizado en cada hombre en su contexto cultural.
Es un procedimiento riguroso, severo, ligado a la religión, el mito y a lo sagrado; el rito asume el sentido de acto religioso, ejecutado debidamente según las normas donde la palabra adquiere un rol esencial. El rito es muy particular, ya que está ligada a la palabra misma como expresión y realización del hombre en el mundo convirtiéndose en un acto religioso. De esta manera, se encuentran muchos ritos en conmemoración a Evita, tópico analizado en el tercer capítulo.
Esto nos lleva a reconocer al poder de la palabra como función esencial en la realización del rito, pues la palabra ilumina, pone en claro lo que el gesto imprime. Por eso el rito siempre mantiene un punto de equilibrio entre un poner de manifiesto y un ocultar algo del mandato cultural que se evidencia en el origen del ritual mismo, convirtiéndose de esta manera en tradición, para luego ser esa misma continuidad, practicada por todos los miembros de la comunidad, concediéndole identidad, permitiéndoles de esta manera una regeneración espiritual e identidad existencial. El proceso de ritualización tiene que ver con la relación entre palabra y gesto visto desde dos formas:
A- Estableciendo un máximo de palabra frente a un mínimo de gesto B- Estableciendo un máximo de gesto frente a un mínimo de palabra
gestualidad adsorbe toda posibilidad de entendimiento oral, ya que la intencionalidad gestual fue supremamente expresiva frente a la palabra. Estos extremos son los puntos en común del rito, que se pueden desintegrar en la capacidad discursiva o en Lo mecánico del gesto; en ambos casos el rito se caracteriza por falta de contenido, perdiendo el enlace con la motivación cultural o simbólica, transformándose en algo ineficaz e inútil.
Por su estructura el rito es eficaz. Su objetivo primordial es la credibilidad por quienes lo realizan y la creencia se alimenta desde lo individual a lo particular. El rito funciona como mediador de identidad cuando es creído por todos con la capacidad de integrar al grupo. El grupo cree en el rito sólo si es capaz de entenderlo, interiorizarlo, es decir, es muy personal y tiene que ver con la apropiación individual del rito en cada uno de los miembros de la comunidad.
“El rito es eficaz si es creído; y si es creído si es eficaz en la producción y ejecución de la identidad: parece que éste es el ineluctable círculo de la ritualidad, que es una ley antropológica de la cual es imposible sustraerse.” (156)
El rito es punto de integración, medianamente tiene alguna unión con la vida de las personas y el grupo al cual pertenece; desde este punto de vista los ritos se clasifican en tres niveles de ritualidad; el primero de ellos el referido a ritualidad simple: algunos comportamientos de locura, caracterizados por delirio general, agitación y tendencia a la cólera e ira exaltada, así como supersticiones populares o individuales por ejemplo, pasar por debajo de una escalera.
En la novela, lo vemos a través de los discursos que profería Evita haciendo oposición por un lado y expresando la filosofía del partido peronista, por el otro; el tercer y último nivel es el referido a rituales propiamente dichos: expresan una creencia y producen un cambio social: ejemplo, un rito religioso, claramente expresado en la novela, pues el pueblo aclama por la canonización de su líder.
El tercer y último punto de vista es la función del mito en la relación entre cultura y mentalidad donde el mito se convierte en motivador cultural, ayuda a tomar decisiones individuales, de esta manera nace un enlace con el rito, entendido no como acción práctica sino como protocolo, de esta manera podemos reflexionar sobre cualquier cultura, en tanto que, tengamos la capacidad de tomar aquella distancia mínima que permite una posición crítica.
Este proceso de identificación cultural para nuestro propósito de investigación comenzó desde el mismo momento en que se encomendó al doctor Pedro Ara la preservación y embalsamamiento del cuerpo sin vida de Evita para convertirlo en un imperecedero objeto de culto para los peronistas, y por consiguiente, en blanco del odio de los antiperonistas. Ambos sectores hicieron fuerza por la posesión de ese cadáver durante los veinte años siguientes a su muerte.
Como dice el profesor Sante Babolin, el mito es al rito como el pensamiento a la vida, rito y mito son inseparables. Si enfrentamos mythos y lógos, se puede evidenciar que el relato mítico se ha privado de argumentaciones racionales, lo que implica necesariamente un acto de fe: sin la creencia en la realidad de su objeto, el mito sería privado de su fundamento.
persuasión, su capacidad de motivar, visto en la modernidad desde la ciencia de la política y la publicidad.
No es claro desplazar al mito a un estadio prelógico de la cultura, a un pensamiento primitivo de la humanidad, ya que el mito al igual que el rito, contiene una verdad, no expresada claramente en formas conceptuales, en el nivel de drama, de la poesía y del arte en general. De manera que, el mito goza de su propia autonomía expresiva, de la capacidad fuerte con que se manifiesta la acción humana que da sentido; buscando un acuerdo a todas las actividades interactivas que dan rostro y vitalidad a la cultura entre todos los miembros de la comunidad. De ahí que los mitos nunca se pasen de moda.
“Cada mito es muy particular y contiene su elemento primordial de verdad, un tema o mensaje central, un conjunto de ideas o fórmulas que asumen valor de mito social o político; en el primer caso se trata de mitos construidos y a menudo antiguos; en el segundo, de nuevos mitos en construcción” (158)
Lo anterior, lo podemos observar en la particularidad del mito de Santa Evita basado en hechos reales que al integrarlas van dándole el nacimiento al mito de Evita tanto a nivel social como político; desde este punto de vista Evita fue un mito construido poco a poco desde los detalles de Evita hacia sus Grasitas hasta la concepción individual de cada uno de los seres que vivieron dichos acontecimientos; fue un mito nuevo construido desde tres puntos de vista; el primero los detalles de Evita hacia sus Grasitas; el segundo, desde la muerte y su incidencia en el pueblo, y el tercero, y creo que es promotor de la unificación de los dos anteriores, haber sido la primera dama de la nación; creo que sin este no hubiera nacido el mito.
“Es conocido, en efecto, que el mito convierte en forma intuitiva el misterio, sirviéndose de la narración de acontecimientos fantásticos” (Lotz, 1961; 127)
1.7 EXPRESIÓN DE LA ANGUSTIA A TRAVÉS DE LOS MITOS
Cuando se sitúa la angustia de los tiempos modernos en la perspectiva de la historia de las religiones, se piensa en un método totalmente distinto de com-paración; queremos trastrocar los términos de comparación, colocarnos en el exterior de nuestra civilización y de nuestro momento histórico para juzgarlos en la perspectiva de otras culturas o de otras religiones.
Para conocer cómo estamos situados y cómo somos juzgados por los representantes de otras culturas, es preciso aprender a confrontarnos con ellas, y esto no será posible sino cuando logremos colocarlos en la perspectiva de su horizonte religioso. Sólo en esa perspectiva la confrontación habrá de resultar válida y útil.
Lo que importa, pues, no es sólo conocer bien los valores religiosos de las otras culturas, sino situarnos particularmente en sus perspectivas e intentar vernos tal como aparecemos a sus ojos. Esta confrontación puede lograrse gracias a la historia de las religiones y a la etnología religiosa; esto explica y justifica nuestro propósito: tratando de comprender el simbolismo de la angustia en las religiones no-cristianas, Es sorprendente, a veces, comprobar cómo ciertas costumbres culturales, que se han vuelto para nosotros tan familiares hasta el punto de parecer un comportamiento natural del hombre civilizado, revelan significados insospechados cuando son juzgadas en la perspectiva de otra cultura.
acompañado con las acciones hacia sus grasitas, de los detalles de afecto y deseo de mejorar la calidad de vida de los mismos; sobre el segundo plano, el interés que la historia manifiesta en la filosofía occidental contemporánea es decir la tendencia a definir el hombre como ser histórico en particular, ser condicionado y, a fin de cuenta creado por la Historia.
Cuando hablamos del hombre moderno, de sus crisis y de sus angustias, pensamos particularmente en el hombre que no tiene fe, en aquel que no tiene ya lazo vivo alguno con el Judeocristianismo; para el creyente, el problema de la muerte es un rito de transición. Pero una gran parte del mundo moderno ha perdido la fe, y para esa masa humana la angustia frente a la muerte se confunde con lo angustia frente a la nada.
No es el caso de la novela donde la fe hacia la santa es notoria pero por el contrario, el miedo a que muera es un elemento de angustia para un gran sector; es una angustia basada en el futuro de los descamisados a partir del momento de la muerte de la santa, pero de alegría para la oligarquía, de esta manera Tomás Eloy le da un impulso, nutre y reconstruye el mito de Santa Evita, dejando ver claramente la angustia de un pueblo abandonado por las clases políticas.
La angustia del hombre moderno parece pues que fuera provocada y alimentada por el descubrimiento de la nada. Esta angustia de la muerte no es desconocida para él; está ligada a su experiencia fundamental y a la experiencia decisiva que ha hecho de él lo que es; un hombre maduro, consciente y responsable, que lo ha ayudado a sobrepasar la infancia y a desligarse de su madre y de todos los complejos infantiles.
1.8 MITOS Y RITOS, UNA NECESIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD
Parece que nuestra cultura moderna con los adelantos tecnológicos, industriales y globalizados, tenga sus propios ritos y mitos, es por esto que se evidencian nuevos mitos y héroes, sobre todo con la influencia de los medios de comunicación y de la publicidad.
ocultos tras otro mito, la breve vida de los mitos y los héroes capaces de interesar y conmover vivamente en la vida cultural que todos vivimos.
Para comenzar, el profesor utiliza una topografía ritual referida a aquellos deberes de comportamiento que solicitan la razón de un procedimiento, so pena de la marginación, un ejemplo de esto puede ser visto desde las exigencias de la moda, que no tienen nada que ver con la belleza, las estrategias para manejar el tiempo libre como las discotecas, las prácticas frente a un médico.
Otros rituales en la actualidad son los de la superstición de las seudo ciencias las cuales atribuyen a determinados actos, rituales, objetos o frases formularias, consistentes en alejar el mal o proteger de él o de los malos espíritus.
Es importante señalar que entre estas ritualidades y la cultura dominante siempre se realiza un proceso de identificación con un grupo de pertenencia, es decir a cada grupo social o comunidad minoritaria le corresponde un rito; eso depende de varios factores psicosociales como edad, nivel académico, medio social, creencias, religión, entre otros.
Desde este punto de vista, el mito de Evita va dirigido a dos poblaciones totalmente opuestas; la primera a la sociedad menos favorecida, cumpliendo un papal mesiánico donde trata de salvar a los pobres y la segunda, a la oligarquía que siente miedo por el poder que esta emana frente a sus seguidores, tema a tratar en el tercer capítulo.
No existe un rito claro por la diversidad de pensamiento del pueblo, por lo tanto se hace necesario acudir a diferentes instancias no científicas en algunos casos, es más seguro el brujo, al sicoanalista, al médico homeópata, al tatuaje u otros.
Bajo los dominios del periodismo, toman fuerza diferentes ciencias, antes ocultas en la mitología antigua, como la cibernética, la informática y la telemática, Según el profesor Babolin, no sólo son nuevas ciencias sociales sino también nuevas profesiones y nuevos intereses. La información no conoce límites, como una regla moral, la comunicación engrandece, exalta, ensalza y coloca a altura cualquier persona u objeto inanimado; sacraliza todo.
La producción que no puede pararse, favoreciendo cierto grupo social, la moda es la expresión más marcada de este ritual del consumismo: las novedades son impuestas por la caducidad y los criterios de belleza son sometidos a la novedad del producto. Esto es visto como un hecho positivo, una señal de progreso, expresión de fantasía, originalidad, creatividad y vitalidad.
El ideal de progreso está ligado a la necesidad de capacitarse, para labrarse un futuro mejor en pro de una mejor calidad de vida. En torno a esta idea se tienden a ocultar las realidades sociales negativas, resalta el profesor, la vejez y la muerte. Colocan la vejez no como el ciclo normal de vida, sino como una enfermedad para la cual debería haber cura. Además, plantea la no necesidad del viejo, pues no hay sitio para ellos. Se conoce la muerte violenta e injusta pero no se conoce la muerte con honor y respeto.
La vitalidad aparentada con los tintes de cabello, cirugías plásticas, juventud y competencia se unen en todos los sectores, sobre todo, en los cambios comerciales. Las civilizaciones occidentales no viven según la lógica jerárquica que gobierna las sociedades tradicionales, sino según una lógica de diferenciación y competencia por la igualdad. No es importante la adquisición de valores sino por el contrario los conflictos diarios producidos en cada una de las sociedades.
poco tiempo saldrá un héroe renovado que hará olvidar al anterior, solamente con las nuevas necesidades es posible crear y sepultar héroes masivos.
2. CRISTALIZACIÓN DEL MITO DE SANTA EVITA
En los últimos tiempos diferentes medios se han ocupado del personaje de Evita con fortuna desigual, además la innumerable lista de académicos estudiosos del tema con un amplio marco bibliográfico, textos aparecidos de Alma Guillermo (1997), Rodolfo Walsh (2000), Marysa Navarro (2002), Abel Posse (1995) y Alicia Dujovne Ortiz (1995), quienes describen desde distintas perspectivas a la mujer que cambió la historia de la Argentina.
Son precisamente estas ayudas bibliográficas y las circunstancias previas a la aparición del mito de Evita, el elemento de estudio en este capítulo; son las acciones previas que ella realizó y ayudaron a forjar la consolidación del mito; a este acontecimiento, lo llamaremos cristalización del mito, que muy bien lo recrea el escritor.
Desde las primeras páginas de la novela el autor nos deja ver un deseo muy puntual de Evita, el deseo de querer que la gente no la olvidara, lo cual, es un indicio fehaciente de que el embalsamiento ya era un hecho. Hecho que despliega todo el argumento de la novela, pues sin éste la novela no tendría su propósito. El análisis que haré en este capítulo comienza desde la niñez de Evita y se detendrá en el momento de la muerte de la líder; solamente nombraré superficialmente eventos post Morten debido a la propósitos mismos de este capítulo, los cuales tendrán su continuidad en el tercero.
A su vez, estos ciclos se subdividen en tres etapas para ver la cristalización del mito más detallada, observando en cada una de las etapas, con mayor detenimiento algunos de los hechos que contribuyeron a la formación del mito. La primera etapa o pre mito, va desde la infancia de Evita hasta las conversaciones que ella mantiene con el General en su lecho de muerte; la segunda etapa del mito, el momento de su muerte; y la tercera etapa o post mito, lo que pasó después de su muerte.
2.1 PRIMERA ETAPA
Esta a su vez se subdivide en tres ciclos; Evita hija bastarda, Evita al lado del General y los días previos de su muerte en el hospital.
2.1.1 EVITA HIJA BASTARDA
Evita fue la hija menor de cinco hermanos bastardos e hija ilegítima, soportó todo tipo de calumnias, ella, al igual que sus hermanos, usó el apellido de su padre biológico aunque no le correspondiese, para tratar de ocultar su condición de ilegítima. Toda su niñez fue discriminada y mal vista por el resto de sus vecinos, persona de familia pobre.
“No parecía la misma persona que había llegado a Buenos Aires en 1935 con una mano atrás y otra adelante, y que actuaba en teatros desahuciados por una paga de café con leche.” (Eloy Martínez, 1996,11)
Algunas de las acciones que Evita realiza en este ciclo, siendo el comienzo de un mito fuerte, son entre otras, la asistencia a temprana edad al entierro de su padre, este hecho la marcó y es un punto importante para el mito; humillaciones cada rato; era provinciana, pobre y ante todo mujer; vende su virginidad a los doce años; se destacó como recitadora desde niña en la escuela, empezó a conocer sus cualidades que más adelante le serían útiles para los discursos como estrategia política.
plano; nunca nada fue fácil; no se dejaba atropellar por nadie; trabaja en la radio Madame Curie y Catalina de Rusia; iba a estar al lado del peronismo hasta fallecer; nunca tuvo derecho a nada, tenía una auto estima baja.
“Vaya a saber a qué abismos de miseria debió asomarse esta pobre chica, pensó entonces. Tenía la mirada llena de cicatrices y hablaba con voz imperativa. No se dejaba atropellar por nadie.” (84)
En este ciclo vemos una niña desamparada, que sufre de humillaciones por parte de todo el mundo, pero es una niña que posee un potencial innato de liderazgo, está esperando una oportunidad para utilizarlo. Es una etapa de análisis; sabe que es una hija bastarda e ilegítima; se sentía reprimida por sus derechos, pues todo el mundo la pisoteaba.
Además, Evita encontró un sentimiento fundamental que iba a dominar su existencia, la indignación frente a la injusticia, luego comprendería que existían las clases sociales y que los más pobres debían sus carencias a que los ricos cada día eran más poderosos. Eso cambió el curso de su existencia, el deseo personal de construir una nueva sociedad con justicia y equidad entre todos sus habitantes.
2.1.2 EVITA AL LADO DEL GENERAL
Este ciclo comienza cuando Evita tiene su primer encuentro con el General Juan Domingo Perón, es un ciclo de encuentro con el destino, su auto estima, su seguridad y sus ideales; algunas de las acciones que Evita realiza en este ciclo son:
Estaba buscando el papel de su vida y lo encontró al lado del General; tenía estilo para vestir; poseía un carácter alto; era una persona justa; quería tener derechos; era una persona decidida; era símbolo de autoridad; era respetada por muchos; se sintió apoyada por primera vez por alguien, en este caso por el General; lo comienza a acompañar a diferentes actos públicos; se conmovía por los hijos ilegítimos, tanto que soltaba las lágrimas.
necesitados. Aprendió de su maestro, pero aportó su perspicacia lúcida, su asombrosa energía militante, su carismático discurso.
Los proyectos se convirtieron en leyes en el período de Perón; ayudó a aprobar la ley del hijo ilegitimo; apoyó proyectos de vivienda, derechos sociales, jubilaciones y las vacaciones pagas; creo la Escuela Superior Peronista con el propósito de unificar su filosofía; creó la fundación Eva Perón; organizó una red en el gobierno con el propósito de estar al tanto de lo ocurrido; mantenía buenas relaciones con los congresistas aliados al Peronismo; Perón transmitía confianza pero aún más Evita; fue una figura en el campo de la política.
Evita construyó la Fundación de Ayuda Social, extendiendo una labor infatigable para aminorar las innumerables penurias de sus grasitas. Evita le expreso su idea a las señoras de la clase alta, diciendo:
“No es filantropía, ni es caridad, ni es limosna, ni es solidaridad social, ni es beneficencia, ni siquiera es ayuda social, para mí, es estrictamente justicia.” (Eloy Martínez, 219)
Evita no hace otra cosa que devolver a los pobres lo que todos los demás le han quitado, porque les han quitado injustamente las cosas. Efectivamente, Evita tuvo un principio de enfrentamiento con los sectores más conservadores de la sociedad, entre los que se incluía la Iglesia Católica mayoritariamente. Tenia una política social bien definida; utilizó al pueblo en la calle como estrategia política; paralizaba las huelgas hacia el régimen Peronista; les ordenó volver a sus labores cotidianas a los obreros de la huelga ferroviaria; se realizan actos de masa motivados por la presencia de ella; lideró la esperanza del pueblo; 1.000.000 de obreros en la plaza de mayo y 2.000.000 de obreros en la plaza 9 de julio por la presencia de ella; cierra la prensa y niega la radio oligarca.
