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LENA DE ■t
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V^'
ÉÍ¿ják'-ÁKr
'¿t-*1*^
■>Los
helicópteros
. ..hasta que
llegaron
los
helicópteros
y lashelicóptero»
se establecieron desde allí hastasiempre
féí'.
girando
yzumbando
corno tábanos ;"v^
de acero toshelicópteros
girando
sobre nuestroscerebros,
zumbando sobre nuestros[cerebro*
flu0desd»
allíenadelantese limitaron a recordar las
épocas previas
a loshelicópteros
épocas
llenas dé esperanzasaquellas
épocas
que si bienhasta que
llegaron
loshelicópteros
con suronquido
'
hasta que
llegaron
loshelicópteros
con suzumbido que se infiltró hastasiempre
en ios estructurascerebrales delasgeneraciones
posteriores
alas.nuestras'
'
posteriores
a lasgeneraciones
anteriores > que intentandollevarócabo la esperanzafueron
sorprendidos
por elronquido
de loshelicópteros
poniéndose
término asía unavisiónde la vida de la historia y de lasco$as ■ distinta a la
llegada
de loshelicópteros
imponiendo
éstoslo que sería denominado por los historiadores venideros comoel sistema de
rodaje
de loshelicópteros
concéntricos ■■.■;.■ que nofue otra cosa que el continuo
-'-'-^¡"fi^tS
■ '&,.,.'■invenir ir-venir tr-venir
'.■:'-' --¿*. de los
helicópteros
entornoaun mismodrCtflo 'bajo
el cual . 'ínacieron vivieron y murieron el resto,dé
Ittit generaciones,
./E. Poltíammer' ,;::
%M&[
Queremos
expresar
austedes que
hoy
nossentimos
{ormando
par
tede
unancho proceso cotidiano de
transformación
del
artey
del
artis
ta,
desde la
perspectiva
da
su{¡unción
social.
No
alcanzamos
adistinguir
si
sekan
producido
tnans{ormacio~
neshondas
enla
búsqueda
{¡otoñal,
osi los Intentes
de
Integración
de
las
diversas
/tamasdel
arte
se coronen con supermanencia,
nosabemos
Si
han
surgido
escuelas;
pero si.
estamos seguros de que pocas
vecesel ante
t¿
di artista
seocuparon de
tantos
temas,
y
sesintieron tan
responsables
de lo que ocurría
en suderredor.
Como
contrapartida,
pensamos
que
po
cas vecestanta
gente
buscó
enel
ante su{onma
de
expresión,
y supo
así
que todo
suescuerzo,
sudolor
y
alégala,
sucotidianidad,
sutna.ba.jo
y
sudescanso,
eranexpresiones
valiosas
enla
vida social
de
los
hombres,
y que todas
ellas
eransusceptibles
de hacendé
expresión
artística.
Hoy
día
enChile,
enlos más
diversos
organlmos
eInstltuclo-nes,
Iglesias, poblaciones
,clubes y
talleres, germina
la
actividad
artística;
a veces condificultad,
conmayon
o menorapoyo,
conIrregula
reslogros
o{racasos,
es unverdadero
movimiento
el que
surge
y
sepro
paga.
En el arte y desde el arte
seestá
pensando
conprofundidad)
se astaanalizando
nuestravida
social,
y ios mds
diverjas
expresiones
de
nuestracultora:
educación,
ciencia, religión,
etc.
Hoy
endía el
arte
seestá nutriendo de la totalidad
de
la
vida
social,
y cada
vezmás,
bus
canutriría
atoda ella
Es asi que
hoy
nace nuestrarevista;
un nuevogrupo de
trabajo
al Interior de este
movimiento,
ungrupo
con una¿unción
especifica:
entregar
unmedio de comunicación social para
facilitan
la
difusión
de
la
creación,
la
reflexión,
la
critica;
para
poder
apohtar
asi
ala
pro{undl
zaclón
de
estaexperiencia
quecompartimos.
"La
Bicicleta"
es unproyecto
largamente
madurado,
sin
embargo
notiene a&n madurez ni la
tendrá.,
entanto
no seamaduro
el
MESA
REDONDA
•v ' •■
•■ -
"fff-SEÑOR
ta"
(
ES)
Lectores de la Revista "La BiciclePRESENTE.
. TEMMOS EL AGRADO DE INVITAR A UD.
(S)
A UNA MESA REDONDA ORGANIZADA POR "LABICICLETA",
REVISTA CHILENA DE LA ACTIVIDADARTÍSTICA,
EN TOR NO A LOS "RECITALES NUESTRO CANTO". ASISTEN LOS SIGUIENTES INVITADOS.MIGUEL DAVAGNINO por "
NUESTRO CANTO ". PATRICIO VILLANUEVA por "N.C."
PATO VALDIVIA por
"AQUELARRE"
IRANIO CHAVEZ por "CHAMAL". NANO
ACEVEDO,
cranpositor,
CAPRI,
cantora.ANY
RIVERA,
investigadora
de CENECA.JORGE ROSAS por
Agrupación
Cultural Universitaria. SONIAHAEEERLE,
profesora.
EL
EQUIPO
DE LA REVISTA.•
Hemos
querido
reunir en esta mesa redonda a lagente
que haparticipado
de un modo u otro en unaexperiencia
común,
que es la delograr "parar"
unespectáculo
degrandes proyecciones
como son los "CICLOS NUESTRO CANTO"78
(N.C.)
Quís
irnos recoger 1asínqu
ietudes más fre cuentes sobre estetipo
deactividades,
y colocar en eltapete
de esta mesa las más diversasopinio
nes;explicitar
también las confusiones para, en ultimotérmino,
aclararlas
enconjunto.
Los "Cí elos Nuestro Canto" tienen la característica de integrar
y reunir no solo elque-hacer
musical ,sino,
además,
otras manifestacionesartísticas,
quehoy
en día conforman esteámbito
de actividades. Por ello es que conversar sobre estosciclos,
es re flexionar también sobre temas válidos para el res to de este reciente núcleo de creación artística.Como en toda ocasión en que se reúne
gente
de una mismainquietud
yoficio,
la conversación surgeespontáneamente.
Así,
al comenzar más for malmente nuestra mesa, lapieza
yaestá"
llena de humo y se hace difícil lanzar laprimera
pregunta
sin cortar elánimo
que se haimpuesto.
La revista
plantea
que sepuede
percibir
ungiro
en los últimos recítales yespectáculos
engeneral,
que indican una forma nueva de encarar la activídad ártíst ica."LA PERMANENCIA E
INTEGRACIÓN;
Invitadasespecia
les.REVISTA.
-"A
{Inés
del
11la actividad
artística
enStgo.
comienza
a tenerperaltes
másdefinidos,
y
se hace
clara la tendencia
aactividades
oespec
táculosmás
permanentes
ysistemáticos.
Ellosñ57
cen como una{¡orma
desuperar
esosrecitales
ais
lados,
donde el
espectáculo
terminaba
y la
gente
seIba para
sus casassin
unaclara Idea del
sentido
que tenían.
Esta
nuevatendencia
sepudo
ver enlos;
"Encuentros
de
Juventud
y
Canto",
Festivales
de
TeatroAdicionado,
"Primer Festival universita
rio
del
cantarpopular"
,"Presencia
ünlverstta-nla"
,"Semana por la Cultura y la Paz" y tantos
otros
similares
."Los
"Ciclos N.C." de este
año,
parecen
serla continuidad y
superación
de
estatendencia.
Proyectados
a unplazo
y estructurados
entorno
auní
dades temáticas
{"Aménlea
la Patria
Grande",
"Los
patriotas",
"Narradores
de
la
Patria"),
estos
ci
clos revelan
una nuevaconcepción
de
la actual
actividad artística y obedecen
a uncriterio
difieren
te al
de
otros
años.Nosotros
queremos
saber cuáles
sonestos
criterios
y,
que condiciones de
madurez
y
desarna-llo
han
detectado
enlos artistas
y
organizaciones,
que
hacen
posible plantear
esta
nueva{orma
de
espectáculo"
.Toma la
palabra
por N.C,
MIGUEL DAVAGNINO: "Pri mero,hay
uncriterio,
como tuplanteabas,
que es el de lapermanencia.
Si bien es cierto que la experíencia
indica un cambio constante en los espectáculos
que han idoreflejando
lainquietud
de lagente
hacía elquehacer
cultural,
a nosotros nos preocupa la actitudgeneral
que tiene elpueblo
chileno en este momento; o sea, hasta que punto transforma todo esto solamente en una válvula de escape y nada más"
"Este
planteamiento permite
irmostrando lo
que estásucediendo
en elmomento,
ypermite
además
undesamollo más adecuado
de
los
contenidos desde el
punto
de
vistaartístico"
."Este
esmás
o menosel
sentido
que tiene estaregularidad,
a locual
podemos
agregar dos
cu sos;proporcionar
una{uente
de
trabajo,
quedes
graciadamente
nopuede
nipodrá
selo
suficiente
mente
satl{actorla,
dada las verdaderas neceslda
~des
de la
gente
que
seha deldcado
a esto. Por o-traparte,
crear unaInstancia donde los grupos
artls ticos
puedan
dearrolZarse
alen{rentar
untea-tro,
comoel
Corlóla,
que
exige
la
entrega
de
unespectáculo
máselaborado y
másestructurado"
. "Vodiría que
engeneral
castas sonlas
razonespor las
cuales
seha
planteado
unaactividad de mayor per
manencia"
.■
--%
■
■■■-■''•^...■■:%:^..
-■■■-■,■■V*,í'
*m
PATO VILLANUEVA agrega que este
trabajo
alargo
plazo quiere
también recoger lo que ha sido una suerte de encuentroespontáneo
entre las dife rentesdisciplinas,
nos dice ; " ... se han encon trado bastantes coincidencias(entre
las ramas artísticas)
que no las hemos encontrado nosotros, si no que es la gente la que se ha ido dando cuenta que sepuede
ir estructurando un programa unifica do con variasdisciplinas;
1 lámese: 1 ¡tf.ratura,teatro, fol clore etc. La úníca manera de ir con cretando ésto es a través de una actividad perma nente".
Esta actitud de reunir diferentes manifes taciones artísticas en el seno de una
organización
o aintegrarlas
en elespectáculo,
Villanueva la encuentra también en la A.CU.(Agrupación
Cultu ralUniversitaria),
en los "Encuentros de Juventud yCanto",
en las actividades del"Grupo
CámaraChj
le"(que
dirige
MarioBaeza),
y en todas ellas en cuentra una intención de recogeralgo
que ya exis te. Son "la consecuencía de una i nqu ietud general",
porque sí no-dice
-"seríamos
organismos
pasivos,
organismos
de fantasía".JORGE ROZAS
(A. CU.)
reafirma el sentido que tienen estasorganizaciones.
Ref Í ríéndose ala ACU nos dice:
-"Bueno,
respecto a nuestra exper iencia
(ver
artículo sobreACU)
es más o menos similar. Nosotros somos un canal de exprésion,
nuestra forma de nacer ha sido através
de la -in-qu íet jd de di stintos grupos(tal
leres universita-ríos)
que ais1 adámente desarrol laban actívidades. Ellos han sido los gestores de este movimiento, el movim iento yaexistía,
solamente que no estabareu-REVISTA.-
"Bueno,
sedecía que
unode los crlte
-filos
esIntegrar
otras ramasartísticas,
principal
mente;
teatro,
danza y
poesía,
que
sonlas
máses-cenl{lcables
.¿Qué.
sepretende
lograr
con esta Inlegración,
y
cómo seIntegrarán
enel
espectáculo?.
A PATO VILLANUEVA le preocupa la falta de 'una can ción "
con una visión nueva en cuanto a su forma
reí-teraciones,
tanto en lo formal como; y esto e lopeor, en e1 contenido, en el tema"
.
El rol de "N.C"
(Nuestro
Canto) seríaproporcionar
la instancia delespectáculo
donde el contenido surga como una síntesis del aporte de ca daexpresión".
Se espera que "deaquí
a final deaño
llegue
algún
momento en q,uesurja
una creación efectiva en cuanto aproblemas
concretos; nodigo
puntuales,
sino más bienproblemas
de creación". "En la medida en que seintegre
lapoesía,
lasa-grupaciones
deescritores,
y selogre
así un cono cimiento más acabado del fenómeno social y cultural,
se estáaportando
una mayor claridad a un ele mentó desíntesis,
que es la "cosa" de la culturapopular".
.Y 1 uego coneluye: "nosotros sólo esta mos tomando una serie de factores y elementos paraayudar
allegar
a esefin,
o atísbarlo al menos. JORGE ROZAS.- "Una consulta: ¿Se entendería que no habría un fin muy claro?.P. VILLANUEVA.- Yo te hablo solamente del fin con respecto a la creación
artística;
porque en todolo
que esorganizar
y canalizar la actividad artís ticahay
una buenaproyección.
Analizar el fin ge neral da para unaexposición
mucho más detallada".Miguel
Davagnino
nos habla de la cultura en un sentidointegral.
Paraél,
la cultura cumple
al mismotiempo
una doblefunción;
al mostraral hombre lo que es, le
proporciona
al mismo tiem po las herramientas para definir susfines,
en los cuales seincluye
la misma cultura. Nos dice:-"En
la medida
queel
receptor
de estos
espectáculos
tle
ne unaclara conciencia de lo que
es_,
cuál
essü
realidad,
y asume ese"ser americano" por
ejemplo;
en lamedida
quecomprende
que la muerte
no es un corte entre lopasado
y lo
presente,
sino
una continuidad en el
tiempo,
que
es loque
nos trasmutepor
ejemplo
la canción
"Vasija
de
barro",
enla
medida
que elhijo quiere
serenterrado
como supa
dne,
va a tenerclaridad
en cuanto a surealidad,
su cosa concreta
{"Yo quiero
que amí
meentlerren
como a mis
antepasados
...")
. Es en estesentido que
nosotros Insistimos enla
necesidad de
queel
audl
torde la radio
oel
espectador
seaprenda
a conocer a
si
mismo,
aprenda
a reconocer ensi
susvola
res comochileno,
comolatino
americanoj o comohom
bre.
Todo
estoestá
Incluido
en lacanción
popu
lar.
Estacanción tiene
unatemática que
apunta
al
hombre
en surealidad
yesto
nospermite
saber
cuáles
son suvalores,
cuáles
son susderechos.
Laexpresión
artística asi entendida
es unelemento
{undamental
enel
desarrollo del hombre que le per
mlte estar enmejores
condiciones para
plantearjse'.
Queda
algo
por resolver y que es:cómo
lapoesía
u otrasexpresiones
entregarían
su aporte, ya sea a una canción enparticular,
o al contenido delespectáculo
engeneral.
PATOVALDIVIA,
inte grante delconjunto
"Aquelarre",
enfrenta este tema.
El
problema
de loscontenidos,
piensa,
es tá muy relacionado con "esto detrabajar juntos".
Elproblema
de la falta de creación o de contení-dos nuevos se enfrenta en Chile de diferente modo. EnArgentina
porejemplo,
los creadores "trabajan
en lamayoría
de los casos con la mus¡cal izac íón de poemas. "En Chile -" másque una puesta al ser vicio de una parte a la
otra,
se toma unproblema
desdedistintos
puntos devista,
desde distintosobservadores"
(el
teatro,
lapoesía
etc.).
El espectáculo
es ellugar
deencuentro,
donde se trataun
problema
o untema,
y "lo másimportante
es que, siendo atacado desdedistintos
puntos
devista,
sea una sola cosa: una unidadtemática".
Por lo menos,dice,
con respecto aAquelarre,
nosotros hemos con cebido eltrabajo
de esta manera.Se trata de que: "cada
expresión enriquece
elespectáculo,
y eseespectáculo aporta*
un nuevo sentido aésta"
citado por Roberto Parada. Es
decir,
allí está to do eltrabajo
dramático que el actor le da". JORGE ROZAS.-"Vo
diría
que nohay
dos
cosassepa-nadas
enlo
que
espoesía
ymúsica pues
sondos
expresiones distintas:
unaque
serla escrita ohabla
da,
y
otraque tiene música.
Quizá
lo
que
se estanía
diciendo
aquí
es-la música por
unlado
y
lapoesía
por
otro.- Parami
son unasola.
Cuando yo
hago
unaletra de
una canciónestoy
haciendo
poesía, estoy
siendo
poeta
también,
no un músico queescribe
unacanción"
-Al parecer existen dos
preocupaciones
dí s-tintas pero noexcluyentes:
Una entiende la entre ga decontenidos,
como el resultado del aporte de cadaexpresión
porseparado
a un ESPECTÁCULO. La otra se preocupa por darle una mayor consistencia al textomusical;
esdecir,
que sea la OBRA la que sintetice elmensaje.
En ambos casos la falta de nuevos contenidos constítuye la preocupac ion pr ¡n-ci pa 1.Quizás
el estilo detrabajo
que genera esta
búsqueda
puede
proporcionar
untipo
derelación,
una forma devida,
unaperspectiva
nueva que entre guft en def in itivaaquel
los contenidos que se buscan. Dealguna
manera, la"" forma que tenga "este trabajar juntos"
definirá eltipo
de contenido que en carará la creación' artística."LO POPULAR" Tres ¡deas distintas y un solo nom bre no más.
REVISTA:
"Enla conversación
quehemos tenido has
„ ta
ahora,
ha
surgido
varias vecesel
termino"PO
PülAR" : Culturapopular,
canción o"canto
popu
lar"
etc.Es
unconcepto
muyIncorporado
alo que
llamaríamos
este"movimiento artístico"
.Nosotros,
;.como
revista,
nologramos
encontrar unslgnl{lcado
cairo para
esteconcepto.
Nos
dimos
cuentaque el
j
termino
"popular"
tomaba
dl{erentes
sentidos
ysla
j
nl{lcaba
cosasdistintas
para cada perdona.
Paraalgunos
erasinónimo
de "masivo"
, en cuantollega
1
a una
gran
masa. Paraotros,
está
re{erldo
al
con ttenido:
es cantopopular
en tantoexprese los
In
tereses yvalores
del
pueblo.
Otra
incepción
[más
re{erlda
a lacanción)
esla
de
"género
popular"
,o
"Internacional" y
aveces,
"lo
{es
tivalero"
. Es taúltima lo concibe
como unproblema
de
estructu ramusical
[de
"estribillo"
yrepetitiva).
-"Nosotros
queremos saber
qué
slgnl{lca
el
termino"popular"
para los
protagonistas
de este
"movimiento"
.
-MIGUEL DAVAGNINO y P. VILLANUEVA concuer-dan en que las tres ideas sobre "lo
popular"
son en definitiva la misma. "Las tres cosas son parte c'e^ porqué
se denomina POPULAR".REVISTA.-
"A
nosotros nosgustarla
aclarar
algo.
SI usamospor
ejemplo
el
término
"popular"
enel
sentido de que expresa los Intereses del sector po
pulan,
¿cómo
podría,
eneste caso, llamarle
popu
lar
unacanción que
sehace
masiva por
sudl{uslÓn
reiterada
enlos
medios
de comunicación?
.Esa
canción
puede
tener
unagran
llegada
en cuanto apú
blico,
y
eneste
sentido
ser"muy popular"
y
no expresar para nada los valores
populares"
.Hasta ese momento NANO ACEVEDO
(que*
habíallegado
un poco atrasado por lalluvia)
sehabía
NANO ACEVEDO.- "Tú hablas de tres cosas. Yo creo
que
algo
espopular
primero,
como túdices,
por el CONTEN I DO. Su contenido ídent íf ica a una granmasa de gente.
Segundo;
popular
porquellega
a u-na gran masa.Lógico,
si identifica a una gran ma sa tiene quellegar
a una gran masa. Lo tercero:popular,
tudijiste
"fest ívalera",
porque los creadores están buscando acercarse más a la raíz y es tán
ocupando algunos elementos;
rítmicos porejem
plo,
que ya no son para encontrar estilospropios
sino tomar los de un "vals" o un "corrido mexicano",
que ya se han chilenizado. Entonces es popular
(la canción)
en cuanto ocupa elementos queson familiares para el
pueblo
en cuanto a música".Yranio
Chávez
(Chamal)
"Es evidente que la "cum-bia" se ha chilenizado".Nano.
-"Ahora
podemos
darle ungiro
a esacanción,
darle uncontenido,
y acercarla más a la masa.Así,
yo no encuentro un gran divorcio entre los tres
sig
nificados".
REVISTA.-
"Pero
¿sedan necesariamente
juntas?
¿No
sucede muchas
vecesque
una canción quere{leja
In teresesdel
sectorpopular
notiene
unabuena lle
gada
en ese mismo secton?".Aquí
nos topamos con los medios de comunicación. Si, un creador no tiene acceso a los me
dios de
comunicación,
nopodrá
conocer el efectoque sus creaciones
producen.
No sabemos cuál podría 1
legar
a ser lapopularidad
de una cancion que,por no tener las
características
que el medio exi ge: "fácil asimilación y aptas para elconsumo",
no son difundidas por estos med ios masívos. "se tienen pocos medios para difundir este
tipo
de música,
y es muy difícil para ese artistallegar
poresos medios a una cantidad más masiva de
gente".
(Migueel
Davagn ¡no)
.REVISTA.-
SI bien el
problema
esmuy
real,
-exls
te otro
distinto.
Se
tratade que las
creaciones
de hondo
contenido
popular
de
algunos poetas
y
mú sicosnuestros,
no sonpopulares
enla
medida
que
"nohan sido
recogidas
por el
pueblo
como una expresión propia"
Existe un
tipo
de
poesía
comola
de
unNe
ruda,
-nos
dice
M.Vavagnino
-que
sibien
extrae sucontenido de la "raíz de la
realidad"
,{ormal-mente no es
"digerible"
por todos.
La causaestá
en
que "no ha habido
unapolítica
de
educación
en estesentido....
nuestrosniños
aprenden
a cantarrondas
ln{antlles
universales
y nobailan las
rondas
conmúsica
chilena".
JORGE ROZAS hace una distinción entre
"popular"
co moalgo
masivo y lo"popular"
como lo que está de "moda". "Una cosa es la moda y otra lo que tomaarra
igo
en la gente, en elpueblo".
Los mediosde comunicación nos
imponen "modas",
pero el tiem po dirá si esas cancionesquedarán
en el sentímíen topopular.
Existen formas musicales como el "corrido" que son
productos
de la difusión masiva(en
cuantomoda)
pero quehoy
en día aún tienenvigen-c¡a.
Para PATO
VALDIVIA,
lo que define al cantopopular
es hacia dóndeapunta.
"Apunta
alhombre,
al hombre en su situación real". Lo que define ala canción
popular
no es tanto si esrecogida
de inmediato o no por la masa, sino en tanto se preocupa por los
problemas
del hombre o sea cómo toma esosproblemas,
que hace conellos,
cómo los resuelve,
hacia donde losdirige,
quetipo
deprobler-mas asume".
REVISTA.-
"SI
revisamoslo
que
dijo
M.Vavagnaw
tf loque
ahora nosdice
P.Valdivia
vemosque
sepiensa
en unpueblo
PEALque
no tienecapacidad
Culturalpara
digerir algunas
creaciones,
pero
al
esperar
unaacogida
masiva a corto o alargo plazo
de
esas mismascreaciones,
seesta
pensando
en unpueblo IVEAL^un pueblo
ya educado.
Teóricamente
solo
pa-rece
posible
que
este "cantopopular"
sea masivo
y al
mismotiempo
proponga
nuevoscontenidos
populares,
si esepueblo
al que
sequiere
llegarsu.
pera
sucondición
marginal
conrespecto
a la"cul
tura"
. Porahora,
lo
popular
-planteamos
-serla
una
'Intención de
ser",
o una"actitud hacia
ciertotipo
de
problemas
como nosresponde
Pato."Podemos suponer que si
unacanción
tiene éxito enel grueso
público
esporque los medios de
comunicación han creado
ungusto
y
unmodo de
very sentir
las
cosasque
explica
que
esas cancionesgusten
ylogren
que
esepúblico
seIdentifique
realmente
conellas.
Ese
público,
esepueblo,
tle neIncorponado
comosuyos
esos"sentimientos"
que
expresan las
cancionesde moda.
Este esel
públi
co
real al que
sequiere llegar.
Es en este sentido que decimos
que lo"popular"
esla "Intención
de
lograr
que
esepúblico
sienta de
otromodo;
y estopasa por hacer lo
mismoque los medios
de
comunicación;
masifalcar
y
repetir
las
canciones".
PATO VALDIVIA.- "Ahí
hay
un criterio muyimportan
te. Cuando hacemos una canción no esperamos un consumo como el de lasradios,
algo
que sedigiere
y se va.Aquí
se busca locontrario,
las cosas que se cantan están destinadas aproducir
una ref1e-xión. Se trata de
impactar
a una persona, meter-la en unaproblemática
yobligarla
apronunciarse.
Noimporta
que sea deinmediato,
pero quealguna
vez retome esto que le
quedó
dando vueltas".Para Iranio Chávez lo
"popular"
es lo que"trasciende".
El folclore trasciende y el cantopopular
también,
en la medida que extrae elementos básicos de éste.Quién
decidequé
queda
y no que da es el Pueblo. "Es elpueblo
elencargado
de seleccionar,
es el que tiene larejilla
de lo que pajív*sa
y nopasa".
Ante el
problema
de la falta de herramíentas con que ese
pueblo
va a seleccionar(dado
quel
no tiene otras que las que leproporciona
la comu nicación demasas)
Yranioresponde:
con al "tradi ción oral"-"Anda a los bares de estación central o a Chiloé o al campo y vas a ver
qué
música es la que se canta".El "canto
popular"
-como se
dijo
-toma
formas musicales
popularizadas
y les da un conte nido nuevo, con esto,NANO ACEVEDO afirma que también este canto
puede
ser llamado"popular"
enI
cuanto a su forma mus¡cal "Ultimaasepcíón).
La revista lepregunta:
"las formas han sido creadaspara un contenido determinado ¿no
sería
forzarla colocarle otro contenido? ¿No vendría el contenído nuevo a desvirtuar la forma y viceversa? ". Nano
trabaja
justamente
en esta línea y nos cuenta que él recoge lo que estásintiendo,
y lo que está bailando un hombre. Al lado de su ca sahay
unaquinta
de recreo y escucha toda la noche,
vals y corridos. "La gente que está allí esgente
popular,
gente que echaron de la pega* que tieneproblemas
para"parar
la holla". El "retra ta" a ese hombre con susproblemas,
y lo hace con la música que está bailando. De estamanera-pien
sa-no se desvirtúa
nada,
y agrega que al tomarui"tango"
o un"vals",
no lodeja
talcual;
lo re crea, lo evoluciona de acuerdo a laépoca.
" La
UNA MORAL SOLIDARIA BAJO "LAS REGLAS DEL JUEGO".
REVISTA.-
"üds.
nosContaban
quedurante el
año77
los
ciclos N.C.
tenían
entradas de muy
bajo
costo,
conel
{In
de
permitir
unaa{luencla
de todo
tipo
de
público;
Incluso
el de más
bajos
recursos.Este
año,
por
problemas
de
{Inanclamlento
,las
entradas
kan debido subir.
¿Cómo
ha
repercutido
esto enel
tipo
de
público
que asiste actualmente?
"■ Las entradas son más caras
-nos cuentan -pero asiste más
público
que antes. La gente consu meigualmente
cosas de fantasía;
cigarros
, vino o va alestadio,
y lo quegasta
es casi lo mismo(20
pesos estudiantes yplatea
alta y50
platea
baja).
REVISTA.-
"¿Qué
han
slgnl{lcado
estosciclos para
los
músicos",
hablando
entérminos
económicos.
El
trabajo
de Nuestro Canto está encamina do a solucionar en parte la falta de fuentes detrabajo
para losmúsicos
-dice PATO
VALDIVIA,
pe ro: .nopuede
ser la fuenteúnica
deingreso
para losartistas,
sería
una tonterapensarlo".
Por esta razón los cíc los no
pueden
estar encaminados só lo en estaperspect
iva económica; esimportante
"buscar
enriquecer
elespectáculo:
luces,
escenografía,
programa, afiches". Estos elementosímplj
can una fuerte inversión y el
público generalmente
no lo toma en cuenta. Dada esta real idad los artistas entendieron que "había que recibir esto
(las
mejores
condic ionesmateriales)
como unaporte
a sutrabajo.
"Estamos concientes que la solución a nuestrosproblemas
económicos no está en tener asegurada
una entrada mensual vía unespectáculo,
si no en la solución de esteproblema
que es: cómo se estánpagando
determinadas actividadesen estepaís.
El caso nuestro no es diferente al de los cíentis tassociales,
o al de losprofesores.
Hoy
día sí tutrabajas
en una financierapuedes
ganar fací1 -mente60
o70
mil pesos, y nosotros haciendo cultura ganamos ... nada". Esto tiene que ver
-conclu
ye
-con el "frío e
impersonal
mundo deldinero,
tiene que ver con el mercado. El mercado de noso tros es muy
restringido
porque los sectores a losque más queremos
llegar desgraciada
o afortunada -mente(desde
otro punto devista)
no son los quetienen más dinero".
Es el
problema
de tratar la cultura como s¡ fuera solamente unproducto
comercial dentro de un mercado donde los "consumidores" más necesi tadosson los que tienen menos
posibilidades
deadquirir
la.Pero,
como diceMiguel
D.-...A
pesar de es tas dificultades es necesario afrontar elproblema
cultural pero tomando en cuenta esta situación" . Nos cuentan que el añopasado trabajaban
a"porcen
taje",
o sea que cadaconjunto
recibía
una parte de losingresos
recaudados en elespectáculo
que ellosprotagonizaban.
Estosignificaba
dealgún
modo"premiar
al artista que llebaba máspúblico"
en el entendido queésto
llevaba
a promover sólo al artista más"taqui
1lero". Este año el esfuerzose encaminó a hacer más atractivo el
espectáculo
en
general,
ypermitir
así laparticipación
deo^"
tros grupos "no tantaqui
1 leros".Esta
formula,
lejana
a los intereses delmercado,
tiene susriesgos:
implica
posibles
didas,
porque"aunque
no vaya una sola persona se le va a dar al artista el"caché"
acordadoprevia
mente".PATO VILLANUEVA.- "Suena muy
pretencioso
esto de.."caché",
yo le llamaría "biátíco"(Risas).
Lo
importante
ypositivo
de este sistema -nos diceMiguel
-es que:
"posibilita
educar ycomprender
que el artista estáaportando
al CON JUNTO DELMOVIMIENTO,
que es el "cantopopular".
REVISTA.-
"Creemos
queel
desconocimiento por par
te del
público
de
estetipo
de
problemas
ha
causado
unade{ormación,
unaml~tl{lcaclÓn
enlo que
sere{lere
alos
precios
que "deberían"
cobrar los
ar listas"comprometidos"
o"no -comerciales"
. ESasi
como se
escucha
{recuentemente
criticas hacia orga
nlsmos ogrupos
que cobran altos
precios.
Tal
esel
casode
ICTUS,
TALLER
CONTEMPORÁNEO,
TALLER
666y la
peña
"DONA JAVIERA".
Parece
serque la
cooperación
solidarla
que caracterizó el Inicio de
este
tipo
de actividades
marcó unestilo y ha
llegaz
ydo
a serel
ejemplo
del "deber moral" de los antis
¡tas
que
pertenezcan
aeste movimiento".
Jorge
Rozas.- "Creo que se comete un error concep tual al colocar como sinónimos"comprometido"
y no comercial". Creo que es errado suponer que s¡ un artista cobra por lo que
hace,
debe llevar el nom bre decomercial;
por muycomprometido
que sea ese artista,
también tíene neces idades". IAl referirse al
público,
dice -"lo que es-j
pera el
público-
de estetipo
de artistas quesel
presentan en los cíelos de Nuestro Canto o enlas]
Peñas,
es ver al"amigo"
y no al"superest
reíla",
y por lo tanto espera también una actitud más amisto sa en el cobro de la entrada"-además,
agrega:"EÍ
público
universitariopuede
ver a los mismos artis tas del Carióla en supropia
escuela.... y porcinl
co pesos, y a lo"compadre"
puede
pasargratis,
pol
que los que están cobrando sonamigos.
Entonces,
I
si los ven aparecer en elCaupal
ícán o el Carióla cobrando mucho más caro,lógicamente
se rebelan".NANO ACEVEDO recoge lo relativo a las Peñas: El
problema
parte-según
á]
-en que las
peñas
no sonI
dueñas del local donde func ionan. "Todas las de-I
más Peñas serigen
por la forma inicial de Javiera hace tresaños,
que es en base a unporcentaje
conI
el dueño dellocal,
que nunca da más del30%
porI
la venta de bebidas y comidas. Por lo tanto lo que
I
queda
para el artista es una miseria"(El
30-%
delI
consumo total que se divide para el Elenco estableI
einvitados)
.Este elenco crece cada día con "nuevos ta lentos anónimos" Nano nos mira y nos dice:
"Tú
nopuedes
decirle: mira somos casi50
personaslasque
trabajamos
aquí
(y
15
números),
si vienes a can tar tendría que sergratis
porque no tenemos dine ro-. Y cuando el hombre teplantea
que lleva un año cesante y es un excelentevalor,...
tú tienes que meterlo dentro del elenco".En las Peñas los cantores no solo cantan, además del
trabajo
interno(
i 1uminación, conseguí
rmicrófonos, arreglo
del localetc.)
se dedican a la labor de extensión y solidaridad. Va*n a actuarven-gan a decirnos cómo se hace. Entonces
allí
va el cantor, el hombre con su martillo muchas veces elescenario donde va a cantar, a conversar con los
organizadores,
aimpulsarlo
a quesigan
con la mis ma tareay..'l
vuelta a casa con íaplata
que salede su
propio
bolsillo".Respecto
al descontento dealgunos
cantores dice "ven un teatro lleno y creen que
allí
"vaa haber para
todos",
y van apoder
así subsanarlos
problemas
económicos delpróximo
mes, y see-quívocan"
porque, y esto losubrjrayo,
no se han metido en la
"papa organizativa,
en lo quesignifica
contratar un teatro,
conseguí
ría i 1uminación,
laamplificación
etc. Piensan así que todo es muy fá cM"."El cantor
hoy
en día no es solamente "elcantor",
es el HOMBRE-ARTISTA;
tal cualcumple
dos finalidades. Es el
gallo
que está concientede lo que
está
sucediendo y que por lo mismo nopuede
pensar que con su canto va a satisfacer to das sus necesidades".Volviendo un poco al tema dentral el apor
te de los recítales es de N.C. al "movimiento ar
tístico",
ANY RIVERAplantea
suinquietud
acerca del modo de "íncertar en un marco másgeneral
todaesta
"heterogeneidad"
que se da en el canto popular" a travez de "temas".
ANY RIVERA.- "...muchas veces he visto una falta
de
correspondencia
entre eltexto,
lo que seestá
haciendo
y elrepertorio
de losconjuntos.
Me gustaría
que medijeran
porqué
eligieron
estos temasunif
¡cadores,
yqué
problemas
se hanpresentado
alimplementarlos".
Para N.C. el
problema principal
era el decómo
planificar
una actividadanual,
y consideraron que "el hecho de tener temas más o menos gene
rales nos
permitía
integrar
a'gente
yconjuntos
queno habían
podido
participar
el añopasado".
Están concientes de que tuvieron que hacer"
malabarismo
con el
libreto,
porque había que empezar. Para lospróximos
ciclos(Los
Patriotas porejemplo)
se ve rán bailestípicos
desalón,
o en laparte
dedica da al "ROTO" o al "PAMPINO" secferá
una obra peque ña donde "lamúsica
va acorresponder
al libreto".A
partir
de este tema, Pato Villanueva sintetíza un poco el sentido de Nuestro Canto. "Pre tendemos ser un aporte
económico,
queremos ser unelemento
aglutinador
de los elementos másdisper
sos, para
permitir
suproyección"
Pero una organización
- dice - tieneque afrontar ciertos gas
tos: los de oficina por
ejemplo.
"Lo mismo pasacon un SELLOALERCE";
todos sabemos que con la venta de800
discos no se financia unaedición,
entonces... el artista debe
comprender
lasituación
quese está viviendo". Los
organismos
tienen que cre cer yseguir
ejerciendo
su labor. Los artistas"tienen que cobrar caro a las empresas comerciales
del
espectáculo,
y en el caso de estas otras organizaciones
culturales,
tendrá que darse cuenta quesus
exigencias
están
limitadas por el medio".JORGE
ROZAS,
después
deexplicarnos
laparticipa
-ción
de la ACU én los "intercíclos"-mostrar las
inquietudes
yproblemas
de los universitarios a unpúblico
que los desconoce-nos
deja
planteado
sudeseo sobre el sentido que
debería
tener esta mesa redonda. Con esto nosquita
laspalabras
de la boca y
podemos
terminartranquí
los con suspropias
palabras
ya que al parecer se hacomprendido
el objetívo
que se buscaba.JORGE ROZAS.-
"Hay
un tema que setocó
aquí
queme
gustaría
que la Revista lodesarrollará
bien.Me refiero al
último tema,
el de los artistas y lasituación económica.
Son cosas que elpublico
no-tes de ponerse a cantar:
Miren,
yo tengo necesi dades,perdonen
que les cobremos50
pesos por la entrada-. El artista en este sentido está encerrado,
acorralado,
y creo que vale la pena que elpú
blico que va a leer larevista,
tenga laopinión
de estaartista,
porque si dealguna
manerahay
ba rreras,algún
distanciamiento entrepúblico
y artista,
bueno,
ayudemos
a que seasuperado".
rV
La Bicicleta
responde justamente
a estatención,
y se lo decimos aUds,
que hanparticipad
do en esta Mesa Redonda. Lo quepretende
en panticular esta
sección,
y la revista engeneral
es como decíamos alcomienzo,
evitar el conocimientoind irecto pasar más allá de las
apariencias
de que este ámbito de actividad artistaHACE,
PIENS yPRETENDE,.
r s fx-~ j"
W*.
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DESDE YA AGRADECEMOS SU PARTICIPACIÓN SALUDA ATENTAMENTE A UD
'WV.'IMÍVI,
wVWíV:-: ¡:.
.■':::■■■..■"."•!-,
AL,
AL LOD
AL
con
marco
antonio
de la
narra
Nadó
enSantiago
en1951.
Hace tres años
sedesempeña
comosiquiatra.
Fue
miembro del Taller
deEscritores
de
la UC y entró al teatro
dirigiendo
grupos
experimentales
de la
Facultad
de
Medicina de la U.
de Chite.
En
1971
obtuvo
el Primer
Premio enel
ConcursoNacional de Cuentos de Revista "Paula".
Hapublicado
cuentos
enrevistas
nacionales y
enJulio del
presente
año seestrenó
{Grupo
Goethe)
suobra^^atatangos
oVlsparen
sobre el zorzal".
El
mismodía
no seestrenó
"Locrudo,
lococido
y lopodrido"
.Hablar de Marco Antonio de la Parra es
hablar de
conflicto,
problemas
y rupturas. Probablemente él no lo
quisiera.
Probablemente él esperara otro confl icto. Más secreto. Más interno. Más
subterráneo
y creador. Tal vez novalga
la penarepetir
la historia de "Locrudo,
lo cocido y lopodrido".
Tal vez seamejor
decir que su autor estambién
escritor ysiquiatra.
Que
el mismo viernes de
julio
debieron estrenarse dos de sus obras para teatro."Matatangos"
conoció la luz. "LO cru do.... todavía... Una salagrande pide
el Teatro Imagen
(que
dirige
GustavoMeza)
parapoder
montar nuevamente la historia de unos garzones que espe ran en un mundo cerrado y asficciante deritos,
eladvenimiento de un "Mesías". La
polémica
levantada en torno a la obra abre muchas
expectativas.
Algunas
se veráncumplidas.
Tal vez muchas sóloqueden
en eso, enexpectativas.
Mientras,
conosca -nos más a su autor. De una manera diferente a la de todos los medios. Esdecir,
viéndolo más allá delproblema
puntual
que lo lanzó a untráfago
publ
í-:i tario.Le
propusimos
unjuego:
asociación libre depalabras.
El entró. Comolector,
también te pe dimos quejuegues
a ver detrás de laspalabras
que:anto marean a nuestro
jugador.
Claro queantes,
íchale una
ojeada
a estepequeño
diccionario. Delo contrario. ....
Ituardo,
Orlando:
Director de"Matatangos".
Generación del 70:
Intento de Luis Rosasco deaglu
:inar a los escritores nacidos por el año50.
(Jor
je Marchant Lazcano es otro de
elJos).
I
.otan:
cuento de MA1P. Publicado por elsuplemen-:o "Andrés Bel lo".
]lttbom,
Eugenio:
Director Escuela de Teatro UC imágen:
Grupo
de Teatrodirigido
por Gustavo Meza.\'ohen,
León:
Primer actor de"Matatangos"
(Grupo
de. eatro
"Goethe")
.Ossa
Moya:
líderpolítico esperado
en "Lo crudo.."Trapo
alblceleste:
Deambigua
existencia en unaparte
de"Matatangos"
y que provocara iras de argentinos
resí dentes,Adol{o:
guarén
mascota de los garzones de "Lo cru do".Meza,
Gustavo: Director de "Lo crudo"Ramón
Núñez:
Actor de "Lo crudo",tantas
palabras
me marean.Siempre
me han mareado laspalabras.
por eso en el teatro me sobran. seme
acumulan,
y los señores d i rectores entran a sa co con sustijeras
de dientes de cocodrilo y me trituran, uno. otros no. stuardo no, porejemplo.
tiene una rara afición alexperimento
que lo hace entretened ido en subúsqueda
estética, insistió endejar
la obra tal cual, en no moverle ni unpelo
. y la tiróasí,
hipertrof
iada,sobrante,
excesiva yverborre ica. cosas de estí
lo,
dirán uno. te decíaque tantas
palabras
meembriagaban
. porejemplo,
dramaturgia,
que es como un oficiomaldito,
como alquimi
sta,como hech icero,como adivino, es el oráculo de delfos de los
tiempos
modernos,
temido y respetado,
manoseado yprostituido
con tickets de a dolar yespectáculos
de menos de tres centavos.dices
prosa
ybueno,
entretenida aventura de narrar. de ponerpalabras
unajunto
a la otra y deslizar una secuencia, el cíne.no hablas todavía del cine.
¿nacimiento de
qué?
.de. tantas cosas. nacer es complejo
yarriesgado,
es un asunto en que se correserio
peligro
de muerte.mejor
el limbo dicen lastías del
país,
mejor
negar el devenir, no nacer=nomorir=no ser=nada.
literatura;
o sea, la borrachera máspasada
de moda que tepuedas
examinar,hija
dela
letra,
de la conversacion,
delacertijo.buscando
algo
que hacer que pese en misaños,
mi contemporaneidad,
mi espac io-1iempo. ¿qué
1 iteratura haremos?. ¿existió lageneración
del
70?.
un invento dejorge
marchant lazcano. o a lo
