Poética de los objetos: una mirada a los procesos creativos en la vejez

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(1)POÉTICA DE LOS OBJETOS: UNA MIRADA A LOS PROCESOS CREATIVOS EN LA VEJEZ. KAREN BARBOSA 20162176004. MARIA CUESTA 20162176013. CRISTINA SOLER CAÑÓN 20162176036. UNIVERSIDAD FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS ESPECIALIZACIÓN EN DESARROLLO HUMANO CON ÉNFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD BOGOTÁ, 2017. 1.

(2) POÉTICA DE LOS OBJETOS: UNA MIRADA A LOS PROCESOS CREATIVOS EN LA VEJEZ. KAREN BARBOSA 20162176004. MARIA CUESTA 20162176013. CRISTINA SOLER CAÑÓN 20162176036. YURY FERRER FRANCO. Asesor. UNIVERSIDAD FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS ESPECIALIZACIÓN EN DESARROLLO HUMANO CON ÉNFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD BOGOTÁ, 2017. 2.

(3) RAE TITULO: POÉTICA DE LOS OBJETOS: UNA MIRADA A LOS PROCESOS CREATIVOS EN LA VEJEZ AUTOR (ES): KAREN BARBOSA AGUILLON MARIA CUESTA PINEDA CRISTINA SOLER CAÑON FECHA: BOGOTÁ, 2017. ACCESO AL DOCUMENTO: Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Biblioteca de Postgrados. Especialización en Desarrollo Humano con Énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad. LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: Desarrollo Humano y sus relaciones con los procesos creativos en la Vejez. SUBLINEA DE INVESTIGACIÓN: Lenguaje como expresión afectiva y creativa. CAMPO DE FORMACIÓN: Conocimiento Afectivo y Emocional MODALIDAD DE GRADO: Monografía ASESOR: YURI FERRER FRANCO. 3.

(4) PALABRAS CLAVES: Desarrollo Humano, laboratorio, sensibilidad artística, Vejez, Poética de los objetos, Creatividad y Memoria. DESCRIPCIÓN: Poética de los objetos: Una mirada a los procesos creativos en la vejez, es una monografía que se ubica en la sublínea: Lenguaje como expresión afectiva y artística. Esta investigación surge del interés por indagar acerca de la capacidad creativa en la vejez, reconociendo que en esta etapa se gestan procesos valiosos gracias a los conocimientos, trayectorias, experiencias y aprendizajes adquiridos en las etapas anteriores. En ese orden, el proceso investigativo indagó por la capacidad creativa de los abuelos y abuelas del colectivo “Los Soñadores” de la Localidad Tunjuelito quienes participan en los programas culturales liderados por la Biblioteca Pablo de Tarso. El grupo estuvo conformado por 13 personas, 10 mujeres y 3 hombres, entre los 60 y 83 años de edad. Para ello se acudió al diseño de laboratorios de sensibilización artística, los cuales fueron considerados como espacios de experimentación y exploración que posibilitaron el encuentro en la diversidad de capacidades e intereses de los abuelos y abuelos. En el primer capítulo, se enuncian los referentes teóricos y categorías que orientaron el proceso de indagación: Desarrollo Humano, Vejez, Creatividad y Poética de los objetos. A partir del análisis, la investigación buscó cuestionar los paradigmas e imaginarios que ubican a la vejez como una etapa en la que predomina un latente declive por el deterioro de las funciones cognitivas, sensoriales, motoras que la aproximan inevitable con la muerte, en las que existe la tendencia de ver únicamente las funciones que se deterioran, sin prestar atención a las que se afinan y fortalecen con el paso del tiempo. El Capítulo II, se enuncia la propuesta metodológica a partir del diseño e implementación de 7 Laboratorios en 15 sesiones realizados en la Biblioteca Pablo de Tarso. En estos laboratorios, se conjugaron algunos de los diferentes lenguajes artísticos como la Plástica, artes visuales, Música y una visita guiada a la Luis Ángel Arango. Las expresiones y lenguajes artísticos que experimentaron los abuelos y abuelas en el marco de las 15 sesiones, fue una oportunidad de experimentar el arte de una manera diferente, haciendo rupturas con 4.

(5) los imaginarios y constructos que ubican al arte fuera de sí y a la vejez como una etapa de imposibilidad creativa. Finalmente, en el Capítulo III se presenta una discusión de resultados que muestran la importancia de abordar las capacidades creativas en la vejez, reconociendo las nociones y representaciones que el colectivo “Los Soñadores” atribuyeron tanto a la vejez como al proceso creativo. FUENTES:      . Redeker, R. (2017). Bienaventurada Vejez. México: Fondo de Cultura Económica. Csikszentmihalyi, M. (1998).Creatividad.El fluir y la psicología del descubrimiento y la invención. Barcelona: Paidós. Ministerio de Cultura. (2009). Experimentos con lo imposible, Memorias de los laboratorios de investigación en artes visuales (2004-2009). Recuperado de: https://issuu.com/artesvisualesmincultura/docs/laboratorios_paginas_sueltas_baja Hoyos Agudelo, M. (2001). La piel de la memoria. Medellín: Corporación Región. López, M. (2007). Resignificar el Desarrollo. Medellín: Universidad Nacional. Quiñonez, A. (2016).Cartografía: Un encuentro con la creatividad. Capítulo constitutivo de la publicación Cartografía de la Creatividad. En proceso de edición. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá, Colombia.. METODOLOGÍA: La investigación de corte cualitativo responde al método de estudio de caso, en el que se utilizó el método comparativo constante y un proceso de triangulación en la que relacionaron los resultados obtenidos en los laboratorios, las conceptualizaciones definidas en el marco referencial y la sensibilidad teórica de las investigadoras. Como resultado se obtuvo la interpretación y descripción del fenómeno social estudiado reconociéndolo como un caso único, por los significados, dinámicas e interacciones que los sujetos le atribuyeron tanto a la experiencia como al contexto. Situándolo como un posible referente para construir un modelo de acercamiento y sensibilización a las artes para personas mayores en otros espacios sociales.. 5.

(6) CONCLUSIONES: . Esta Investigación, permite concluir que la vejez es una relación cotidiana, donde cada uno se identifica como resultado de las diversas situaciones, condiciones y experiencias vitales por las que atraviesa. Por tal razón, la vejez no se podría homogenizar, talvez los patrones y rasgos culturales definan esas condiciones del colectivo, como lo fue este estudio de caso.. . Los laboratorios de sensibilización artística a través de objetos poéticos construyeron un camino para internarse en la experiencia re-creando el objeto y por lo tanto movilizando tanto las expresiones (Imágenes, ideas, corporalidad), como las funciones cognitivas (memoria, percepción, atención, reflexión) de los participantes del grupo ¨los soñadores¨, permitiendo un ejercicio de creación desde diferentes ángulos. . Es relevante posicionar espacios y laboratorios de creación para personas mayores, rompiendo el mito que “Loro viejo no aprende a Hablar” y porque no, la preservación de la tradición oral a través de las TIC y el arte, como un aporte al desarrollo humano.. . Romper la estigmatización cultural requiere de cambios y acciones sostenidas en el tiempo, no obstante, este trabajo es una pequeña contribución al estudio de este fenómeno social desde otros ángulos.. ANEXOS. 01. 7 Laboratorios de Sensibilización Artística.. ABSTRAC. Poetics of objects: A look at the creative processes in old age, presents the results of a case study, which analyzed how laboratories of artistic awareness through poetic objects allowed to inhabit memory, time, remembrances, emotions, places and territories, enhancing creativity and cognitive functions in old age, positioning the subject as an active and creative bein 6.

(7) TABLA DE CONTENIDO. Contenido TEMA: ................................................................................................................................................... 9 Sensibilización Artística en la vejez ..................................................................................................... 9 1.. Introducción .................................................................................................................................. 9. 2.. Antecedentes ................................................................................................................................ 11 2.1. Memoria y tradición oral............................................................................................................ 11 2.2. Lenguajes artísticos como medio de expresión. ......................................................................... 15 2.3. Lúdica y Juego en la Persona Mayor. ........................................................................................ 18. 3. Problema de investigación .............................................................................................................. 22 4. Objetivos .......................................................................................................................................... 25 4.1. General ...................................................................................................................................... 25 4.1.1. Específicos.............................................................................................................................. 25 5.. Capítulo I: Marco Teórico ......................................................................................................... 26 5.1. Desarrollo Humano: El desencanto de la vejez.......................................................................... 26 5.2. La vejez símbolo de virtud ......................................................................................................... 29 5.3. La vejez como experiencia vital................................................................................................. 32 5.4. Creatividad: la poética de la creación ........................................................................................ 34 5.5. Poética de los objetos ................................................................................................................. 36. 6.. Capítulo II: Metodología ............................................................................................................ 38 6.1. Enfoque: Cualitativo-Explicativo .............................................................................................. 38 6.2. Estudio de caso .......................................................................................................................... 39 6.3.Contextualización y caracterización del colectivo “Soñadores”. ................................................ 40 6.4. Laboratorios de Sensibilización Artística .................................................................................. 45 6.5.. Instrumentos .......................................................................................................................... 48. 6.5.1.. Observación Participante .................................................................................................. 48. 6.5.2.. Diario de Campo ............................................................................................................... 49. 6.5.3.. Entrevista .......................................................................................................................... 49. 6.6.. Fases del proceso Investigativo. ....................................................................................... 51. 6.6.1.. Heurística .......................................................................................................................... 51. 6.6.2.. Trabajo de campo .............................................................................................................. 52. 6.6.3.. Elaboración Informe Final ................................................................................................ 52. 7.

(8) 7.. Capítulo III .................................................................................................................................. 54 7.1. ¿Entonces qué es ser Viejo? ...................................................................................................... 54. 8.. 7.2.. Viejo: El tesoro mejor guardado ........................................................................................... 55. 7.3.. Transformado el imaginario de Vejez ................................................................................... 57. 7.4.. Lo sensible en los Laboratorios ............................................................................................ 59. 7.5.. La experiencia Sensible. ....................................................................................................... 64. 7.6.. Poética de los objetos y creación: ¿Qué guardan los objetos?: ............................................. 67. Conclusiones ................................................................................................................................ 71. Referencias............................................................................................................................................ 74 Anexos .................................................................................................................................................. 77. 8.

(9) TEMA: Sensibilización Artística en la vejez. 1. Introducción Poética de los objetos: Una mirada a los procesos creativos en la vejez, es un trabajo de grado en investigación formativa (monografía) que se ubica en la línea: Desarrollo Humano, sublínea: Lenguaje como expresión afectiva y artística de la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad. El documento presenta los resultados de un estudio de caso, en el que se analizó cómo los laboratorios de sensibilización artística potencian las capacidades creativas del colectivo “Los Soñadores” de la Localidad Tunjuelito.. La propuesta buscó ampliar la concepción de la vejez como una etapa de desarrollo creativa al diseñar e implementar laboratorios de sensibilización artística con este grupo humano. En ese orden, se posicionó al sujeto como un ser activo y creador que tiene la capacidad de resignificar sus experiencias, vivencias y trayectorias de vida al materializarlas en procesos creativos. Para analizar este fenómeno fue necesario plantear una ruta metodológica, la cual se consolidó en cuatro momentos, el primero, orientado a identificar y delimitar el tema de investigación, tomando como referencia los vacíos de conocimiento que persistieron y justificaron la pertinencia del estudio.. El segundo responde al Capítulo I, en el que se enmarcó los referentes teóricos que orientaron el proceso de indagación: Desarrollo Humano, Vejez, Creatividad y Poética de los objetos. Lo anterior permitió delimitar las categorías de análisis que surgieron tanto en el proceso de indagación como en la etapa de recolección de información. 9.

(10) En un tercer momento Capítulo II, se describió el trabajo de campo a través del diseño e implementación de los Laboratorios de Sensibilidad artística así como el acercamiento con los sujetos, momentos claves para el desarrollo investigativo. Finalmente, en el Capítulo III se realiza una discusión de resultados que muestran la importancia de abordar las capacidades creativas en la vejez.. 10.

(11) 2. Antecedentes Los estudios acerca de la vejez han sido analizados desde diferentes perspectivas, en donde se han realizado aportes importantes para esta etapa de desarrollo en todos los campos de conocimiento. Para el caso particular, surgió un interés por indagar acerca de la capacidad creativa en la vejez, reconociendo que en esta etapa se gestan procesos valiosos gracias a los conocimientos, trayectorias, experiencias y aprendizajes adquiridos en las etapas anteriores. En ese orden, el rastreo documental partió del reconocimiento de investigaciones que desde universidades públicas y privadas han realizado referente al tema durante el periodo comprendido entre 2011 a 2016 en Colombia.. Al respecto, el análisis destacó elementos comunes en los estudios seleccionados en donde se evidenció una tendencia por reconocer el papel que cumplen las personas mayores en los territorios, así como el mejoramiento de la calidad de vida por medio de la vinculación en programas artísticos. De igual forma, se aportó al diseño de propuestas en las que se utilizaron recursos artístico-pedagógicos para disminuir los impactos negativos en las facultades físicas y mentales tan propias en el envejecimiento. Estos puntos de intersección posibilitaron presentar los hallazgos a través de líneas temáticas que profundizaron los principales planteamientos para dar cuenta de las categorías que guiaron las fases investigativas.. 2.1. Memoria y tradición oral Los estudios en la línea de memoria y tradición oral posicionaron a la persona mayor como un sujeto que resguarda la historia y un transmisor de la tradición y el acervo cultura de los pueblos, en algunos casos son considerados como los sujetos más relevantes de las comunidades puesto que dinamizan y cargan de significados los territorios que habitan. En el 11.

(12) trabajo investigativo titulado La palabra que se hereda, memoria colectiva de la comunidad que creció entre ríos: comunicación y vida cotidiana desde la tradición oral del adulto mayor de Silvia Cauca, realizado en el año 2012 para optar por el título de Comunicación – Social y Periodismo en la Universidad Autónoma de occidente, mediante un modelo de tipo etnográfico se pone en evidencia las voces y reflexiones de las personas mayores, buscando reconocerlas como actores sociales, desde la observación de sus acciones, de sus prácticas y sus construcciones de sentido, para ello fue necesario entonces acercarse de lleno a la vida cotidiana del pueblo, de la plaza principal, las prácticas sociales, identificando sus propias realidades, describiendo así sus interacciones, entendiendo que la persona mayor es la experiencia y la memoria viva de la comunidad, en este sentido la memoria es entendida como: La memoria oral representa la forma más antigua y más humana de la transmisión, de tal manera que la memoria es la raíz de la historia oral, puesto que es una narrativa en la que se reconstruye el pasado a partir de los recuerdos del entrevistado, la historia oral se refiere a la producción y uso de fuentes para la reconstrucción histórica (Calle y Muñoz, 2012, p.31) En ese orden, la memoria parte de los capacidades comunicativas, cargadas de sentido que se transfiere de generación en generación, siendo este fundamental en la construcción de comunidad, en esta medida y como parte de la conclusión de este trabajo se evidencio que los Silvianos han construido sentidos, significados y símbolos, en relación con los espacios físicos, su geografía quebrada en lo alto de las montañas, los condiciona, unifica, vincula y genera un fuerte sentido de solidaridad y bienestar común.. En la segunda tesis encontrada: Objetos de la memoria en el destierro: El Presente del pasado publicada en el año 2013, trabajo para optar al título de Magister en Hábitat en la Universidad Nacional sede Medellín, se realizó un trabajo con personas mayores víctimas del destierro en Colombia entre el periodo 1990-2012 donde a través de sus propias 12.

(13) experiencias posibilitaron un acercamiento y una primera comprensión sobre la importancia del recuerdo y la memoria a través de objetos, como aquellos que se habitan desde el sentido simbólico y renovador, a partir de la relación física y emocional tal como se menciona en la investigación, “Hablar de los objetos de la memoria en el destierro, es nombrar los lugares aplazados o dejados atrás a través de los objetos; es nombrar esos lugares que saben a desdicha o a refugios de nostalgia” (Arroyave, 2013, p.20).. En consecuencia, los abuelos a pesar de haber sido expulsados de su territorio e impedidos de la unidad del lenguaje, del sentido de arraigo y de la comunicación, resignificaron sus experiencias y recuerdos a través de objetos que sirvieron de base afectiva, emocional, identificación y arraigo, es decir, los objetos terminan siendo representaciones de la historia personal y colectiva y se transforman en elementos que permiten el retorno, posibilitan el vínculo y el encuentro con ese territorio pensado y soñado. De igual forma, permite comprender que la construcción del hábitat también es posible en medio del movimiento, en el desplazamiento, toda vez que las relaciones e interacciones con los espacios físicos y sociales se determinan de alguna manera con los objetos que se lleva consigo en el momento del desplazamiento, razón por la cual los espacios se resignifican con las experiencias de los sujetos en el territorio. Los sujetos en condición de desplazamiento deben privilegiar algunos objetos por otros (los posibles), los cuales muchas veces no responden a una funcionalidad en la cotidianidad, por el contario se favorecen aquellos que representan un vínculo con las familias y lugares de origen. En ese orden, los objetos se recrean a partir de la carga simbólica que portan al ser traídos por las personas en el momento del desplazamiento, de manera que se van configurando como hilos que conservan una relación temporal entre el pasado, presente y futuro, los cuales son portables en el tiempo y el espacio.. 13.

(14) La investigación concluye que cada objeto marca un mapa que deja a su paso unas huellas temporales que hablan de los recorridos de los sujetos, es decir, los objetos terminan representando la historia personal y colectiva, se trasforman en fragmentos de memoria y pasos que hacen posible el retorno.. Por otro lado, se ubicó la investigación de pregrado Programa de promoción de lectura a partir de la tradición oral, desde el adulto mayor para las bibliotecas públicas de Suba y Antonio Nariño, realizada en la Universidad de la Salle durante el año 2009, de modo que se enmarca la recuperación de la tradición oral a través de la promoción de lectura como actividad de integración y encuentro intergeneracional para potenciar el desarrollo social y cultural de los participantes. Para tal fin, se acudió al enfoque cualitativo de carácter exploratorio y descriptivo para el diseño del programa de lectura “Los Abuelos de Hoy, Cuentan las Historias de Ayer”, con la población vinculada a las bibliotecas y salones comunales de las localidades de Suba y Antonio Nariño. Se acudió al taller como estrategia de investigación en el que se recopilaron cuentos, refranes, historias, mitos, tradiciones, leyendas y saberes populares de las personas mayores, quienes recordaron las vivencias en las diferentes etapas de la vida y a su vez, interactuaron con los niños (as) y jóvenes, quienes desde diferentes roles aprendiendo unos de los otros y generaron una integración social a través de la lectura. La interacción de los niños y jóvenes fue importante para el propósito del programa, ya que la participación y apropiación de las narraciones fue fundamental para que al contacto con las mismas, se percibiera la riqueza cultural de las historias que los adultos mayores relataron para ellos. Se propició además la identificación de los niños y jóvenes con personajes en las lecturas, ya que tocan aspectos de la vida cotidiana como el colegio y la familia. (Ballén, M y Vargas M, 2009, p.97). 14.

(15) La implementación del programa permitió un encuentro intergeneracional a través de la narración y la lectura de las historias, a su vez se elaboraron cartillas y juegos que están dispuestos en las bibliotecas como material didáctico para el fomento de la lectura. De igual forma se fortaleció el interés de los niños (as) y jóvenes por la recuperación de la tradicional oral y la sabiduría de los abuelos.. 2.2. Lenguajes artísticos como medio de expresión. Revisando las propuestas en esta línea, se destacan estudios en los que se utilizan diferentes lenguajes artísticos como medio para crear nuevos espacios y formas de aprendizaje significativo en el adulto mayor. Al respecto, el trabajo de pregrado titulado La enseñanza musical en adultos mayores como estrategia para el encuentro de saberes realizado en el 2015 en la Facultad de Artes de la Universidad Pedagógica Nacional, presenta una propuesta pedagógica encaminada a fortalecer la participación e inclusión social tomando como referente metodológico el diálogo de saberes a partir de la enseñanza musical con los métodos Dalcroze y Orf para los participantes del programa Centro día de Sopo.. El método Dalcroze plantea un desarrollo del cuerpo a partir de actividades para la educación del oído y la percepción del ritmo a través del movimiento. De igual forma Orff plantea la corporalidad como medio de ejecución del ritmo, antes de pasar al instrumento, de tal forma que intenta hacer sentir la música antes de aprenderla a nivel vocal, instrumental, verbal y corporal. (Arias, 2015, p.104) Mediante los métodos Dalcroze y Orff se abordaron elementos como el ritmo, lenguaje musical, palabra cantada, improvisación y movimiento, en los cuales se reconocieron las habilidades mentales, emocionales y sociales de los participantes. Como resultado se gestaron composiciones musicales que partieron de las experiencias vividas en el pasado en las que se rescataron las tradiciones orales y saberes ancestrales. En este orden, se destaca la. 15.

(16) importancia de la intervención musical en la vejez al estimular el potencial creativo mediante el redescubrimiento de sí mismo, la posibilidad de elegir y compartir saberes en colectivo, lo cual se traduce en un bienestar personal y social. De igual forma, en el proceso creativo los y las participantes aprendieron una técnica a partir del disfrute y reconociendo que la recompensa es la experiencia al descubrimiento de otras formas de componer y hacer música.. Por otro lado, en la investigación de pregrado Música y expresión corporal: Propuesta de bienestar para el Adulto Mayor en los hogares no estatales de la Localidad 11 de Suba, Sector Niza realizada en el año 2011 en la Corporación Universitaria Minuto de Dios Facultad de Educación, se trazó como objetivo el diseño de una propuesta a partir del uso de elementos artísticos de la música y la expresión corporal para favorecer las capacidades físicas, cognitivas y emocionales de un grupo de 44 personas mayores que viven en seis hogares geriátricos de la localidad. Para ello se acudió al referente de educación artística y se implementó el taller como estrategia de aprendizaje en la que se privilegiaron los saberes y gustos musicales de las personas mayores, tomando como eje articulador. la música. colombiana.. Desde esta propuesta artística se revitalizaron algunas capacidades cognitivas, físicas, motrices, sociales y emocionales en beneficio de una mejor calidad de vida para las personas mayores. Por un lado, a través de la música y la expresión corporal se estimuló la atención, la memoria, la concentración y la flexibilidad. A nivel socio-afectivo se logró el mejoramiento de la confianza, la autoimagen y se fortalecieron los lazos entre los participantes. La música permitió la evocación, el canto, el baile, el movimiento y el disfrute de los momentos compartidos. La investigación, ratifica la importancia de fortalecer los programas de atención desde la perspectiva artística, teniendo en cuenta que los lenguajes expresivos tienen la virtud. 16.

(17) de abrir la puerta de la creatividad y la imaginación, favorecen la sensibilidad y produce la sensación de goce y libertad. El aporte de este proyecto al adulto mayor es principalmente la utilización de la educación artística como elemento de bienestar desde los lenguajes artísticos para favorecer una mejor calidad de vida dentro de los Hogares Geriátricos, debido a la vida de rutina y sedentarismo que se presentan en estos hogares, que se ve reflejado en la condición física y de ánimo que presentan los Adultos mayores. De igual forma, los lenguajes artísticos favorecen el fortalecimiento de las relaciones interpersonales y el aprovechamiento del tiempo, así como el desarrollo cognitivo en la edad adulta. (Clavijo, 2011, p.98). En esta misma línea se encontró el trabajo investigativo de pregrado La tango danza: una práctica que aporta al desarrollo integral del adulto mayor elaborado en la Corporación Universitaria Minuto de Dios Facultad de Educación en el año 2014. El estudio describe los beneficios que brinda la práctica del tango a nivel físico, cognitivo y socio afectivo en un grupo de personas mayores que hacen parte de la escuela de artes de UNIMINUTO. Para dar cumplimiento con su objetivo central los investigadores diseñaron un plan de trabajo orientado a la práctica del lenguaje artístico de la danza para fortalecer los talleres ofertados en la escuela de artes UNIMINUTO, de modo que aporta desde dos perspectivas, la primera enfocada a la producción de conocimiento y la segunda, al. desarrollo integral de los. participantes. En cuanto a la primera, se logró avanzar en el conocimiento de la Tango danza como una danza de contacto e improvisación en la que se comunican emociones y sensaciones sin hacer uso de la palabra. En cuanto al esquema creativo en la persona mayor se logró identificar que la práctica frecuente contribuye a la sensibilidad estética de quien la práctica. Uno de los aportes más significativos se evidenció en la elaboración y puesta en escena del esquema coreográfico, el grupo de personas mayores se dispuso a avanzar en la partitura de movimiento de forma individual y colectiva, a medida en que avanzaban se mejoraban los niveles de recordación, el manejo del espacio, precisión en los movimientos, la participación y la creatividad en los movimientos que causaban dificultad en su ejecución. 17.

(18) El estudio concluye que los participantes mejoraron sus habilidades físicas y cognitivas, así como el goce en los momentos de creación lo cual provoco sensación de libertad y autonomía.. 2.3. Lúdica y Juego en la Persona Mayor. En esta línea se ubicaron investigaciones que diseñaron e implementaron propuestas para mejorar la calidad de vida y el bienestar de las personas mayores. Al respecto, se referencian dos trabajos realizados en el marco de la Especialización en Desarrollo Humano de la Universidad distrital Francisco José de Caldas. La primera, denominada Impacto de la lúdica en el adulto mayor del año 2016, plantea como eje central la importancia de incorporar en los programas de atención la lúdica como una herramienta que permite prevenir las afectaciones inevitables que se presentan en las funciones cognitivas, psíquicas, físicas y emocionales, al tiempo que fortalece las dimensiones humanas en esta etapa de desarrollo. En este orden, se realizó un análisis sobre el impacto que tienen las actividades lúdicas en el plano emocional de un grupo de personas mayores de la localidad de Kennedy en la ciudad de Bogotá, al respecto, se acudió al taller vivencial como elemento práctico en el que se posiciono activamente a la persona mayor como protagonista en las actividades de danza, música, pintura y juego, en las que se resignificaron vivencias, saberes e historias de los/las participantes. Como parte de los hallazgos, se destacó que la lúdica mejora la calidad de vida de los adultos mayores puesto que el juego, las expresiones artísticas y culturales son estímulos que inciden en el bienestar emocional, puesto que durante el proceso existe una necesidad de comunicar, expresar emociones, compartir experiencias y sentimientos. “las actividades lúdicas en su conjunto, favorecen no sólo los aspectos de salud de los adultos mayores, sino que contribuyen a mejorar su calidad de vida, ya que generan espacios de. 18.

(19) recreación, esparcimiento y ayudan en las interacciones sociales” (Angarita y Torres, 2016, p.25). El segundo documento, se titula Fortalecimiento de las habilidades resilientes, desde el plano emocional en los adultos mayores de la organización social “Consentir Canitas del año 2106, esta investigación identificó los factores de riesgo y eventos protectores que están presentes en la etapa de la vejez y como estos inciden en el desarrollo humano. En ese orden, se plantea que en este ciclo vital se evidencian problemáticas asociadas con la violencia intrafamiliar, desnutrición, enfermedades físicas y mentales, las cuales aumentan factores de riesgo como; escasas redes de apoyo o abandono, prácticas deficientes de autocuidado, vivir en lugares deprimidos económica, social y geográficamente aislados, entre otras, las cuales son consideradas como variables que deben ser tenidas en cuenta puesto que aumenta la cadena de la inequidad y la desigualdad en este grupo humano que tiene necesidades especiales. El estudio reconoce que a pesar de las condiciones de vulnerabilidad se encuentran factores protectores que permiten mejorar el envejecimiento, los cuales están asociados a la posibilidad de generar estrategias de intervención orientadas al reconocimiento de habilidades sociales e interpersonales, cognitivas y de resolución de conflictos estimulan. el. pensamiento. creativo,. la. expresión. y. regulación. que. emocional.. Al respecto, se buscó fortalecer las habilidades resilientes de las personas mayores por medio de la intervención psicosocial en la que se utilizó el taller lúdico como una de las estrategias didácticas que posibilitaron la expresión, la regulación emocional, la comunicación, socialización y el pensamiento creativo. En este sentido, se concluye que la habilidad resiliente no depende únicamente del sujeto por el contrario esta responde a las dinámicas de la ecología del sistema que la rodea, por tanto, el fortalecimiento positivo del vínculo afectivo de las personas mayores dependen en gran medida de las redes de apoyo familiar y social,. 19.

(20) reflejado por medio de relaciones, que expresan comportamientos de solidaridad, cooperación y afectividad. Se logra concluir qué, para fortalecer estrategias resilientes, es necesario reconocer los problemas y limitaciones que hay que afrontar; comunicar los conflictos abierta y claramente; registrar los recursos personales y colectivos existentes y organizar las estrategias y metodologías tantas veces como sea necesario, revisando y evaluando los logros y las pérdidas. (Santamaría, 2016, p.61). En este mismo orden, se destacó la investigación Juegos, Adultos Mayores y el cuidado de sí trabajo de grado para optar al título de Magíster en Educación: Desarrollo Humano de la Universidad San Buenaventura en el año 2014, en la que ofrece una mirada acerca de la etapa de la vejez. El estudio etnográfico de tipo cualitativo – descriptivo se llevó a cabo con personas mayores hombres y mujeres internos, residentes, y externos que pertenecían al hogar del anciano San Vicente de Paúl del municipio de Circasia. Las investigadoras utilizaron el juego como una herramienta y estrategia de aprendizaje para promover el autocuidado, para ello adaptaron los juegos tradicionales como el parqués, dominó, lotería, escalera, tejo, entre otros e incluyeron categorías como: la motricidad y el movimiento, atención y orientación, convivencia y resolución de conflictos, estimulación de sentires, la memoria y la alteridad. El estudio concluye que el juego potencia el encuentro de las subjetividades en la vejez las cuales son susceptibles de resignificar, comprendiendo que en esta etapa se generan cambios que no necesariamente responden a la incapacidad, al deterioro y al silencio, por el contrario, el trasegar en la vida confiere una comprensión de la realidad que puede ser susceptible de cambio y aprendizaje que no solo moviliza los cuerpos en el juego si no en la vida.. 20.

(21) Los anteriores estudios permitieron reconocer avances en las propuestas de formación dirigidas al adulto mayor, en las que se referencian procesos relacionales entre la estimulación a nivel cognitivo, emocional y físico a través del arte como un medio expresivo que ayuda a favorecer el aprendizaje significativo. La posibilidad de interactuar, experimentar y explorar, ayuda significativamente al proceso creativo pero aún más brinda una mayor integración social, fortalece lazos de solidaridad y potencializa actitudes de confianza, espontaneidad y sensibilidad en los procesos.. Finamente, se contempla el aumento progresivo de este grupo poblacional, reconociendo la importancia por mejorar sus condiciones de vida, más aun cuando se identifica que gran parte de los programas y proyectos de atención limita sus marcos de actuación al no ser reconocidos como sujetos activos en procesos de participación, a través de los cuales puedan expresar sus necesidades para que sean tenidas en cuenta en el diseño y ejecución de programas que garanticen sus derechos por medio del acceso a servicios de calidad, pertinentes y eficientes que contribuyan al desarrollo humano.. 21.

(22) 3. Problema de investigación Abordar los estudios en torno a la vejez en Colombia permitió identificar cambios notales en la estructura social que responden en gran medida al modelo de desarrollo actual en el que prevalecen los avances tecnológicos, la inmediatez de los medios de comunicación y la acumulación de capital. Fenómeno que incide directamente en los cambios demográficos en los que cada vez se muestra una tendencia al aumento de la esperanza de vida, lo cual se traduce en un envejecimiento de la población dentro del ámbito nacional. Al respecto, números estudios resaltan la exclusión social que vive esta población, tanto a nivel productivo, discursivo como comunicacional, quienes gradualmente están destinados al ocultamiento, destierro, invisibilización y confinamiento en centros geriátricos, mostrando un claro retroceso en el desarrollo de la sociedad.. En este sentido, la investigación buscó cuestionar los paradigmas, imaginarios y prejuicios que han ubicado históricamente a la vejez como un etapa en la que predomina una tendencia al declive en la que se pierde paulatinamente la categoría de sujeto activo de derechos, por el deterioro latente de las funciones cognitivas, sensoriales y motoras que la aproximan inevitable con la muerte, reduciéndola en el mejor de los casos a un exceso cuidado y/o al abandono en un escenario real, desconociéndola como una etapa cumbre de desarrollo humano. Por tanto, las y los abuelos fueron considerados como sujetos que tienen la capacidad de actuar y participar en la búsqueda de su propia libertad y autonomía.. Por tanto, se indagó por la capacidad creativa en la vejez propiciando espacios que provocaron el goce y disfrute con el ser creativo, para ello se acudió al diseño de laboratorios de sensibilización artística, los cuales fueron considerados como espacios de experimentación y exploración que posibilitaron el encuentro en la diversidad de capacidades e intereses de 22.

(23) los sujetos. El principal interés de los laboratorios diseñados se remitió a potenciar la capacidad creativa del grupo y la posibilidad de brindar experiencias en diálogo con la sensibilización desde el arte que permitió ir más allá del desarrollo de una técnica o de la simple ocupación del tiempo libre.. Para el caso particular de esta investigación se acudió a los objetos que han hecho parte de la historia de cada uno de los participantes como un pretexto que posibilitó transitar entre los lenguajes expresivos, detonando desde allí una emocionalidad traducida en el disfrute de la experiencia, el acto sensible de rememorar a través de estos y traducir estas evocaciones en poética que trasciende el ser. En suma, para el interés de esta monografía los objetos -tal como lo menciona J.J Cuervo- serán entendidos como: (…) Elementos físicos que se pueden tocar, con los que el ser comparte, vive, se relaciona con los otros y construye una retícula de relaciones que mantiene en su espacio próximo y que le permiten apropiarse de su espacio, es decir, a elementos materiales que son medibles, asibles, pensables, manejables, situables en un espacio físico y tiempo determinado. (Cuervo, 2008, p. 49) Situar los objetos desde esta perspectiva propició habitar la memoria, el tiempo, las remembranzas, emotividades, lugares, territorios a partir de la carga histórica que le viene dada por el sujeto que lo significa. La memoria entonces a la luz de los objetos será entendida como el pasado que deja huella, pero un pasado selectivo, cargado de emoción, en esta línea los objetos no son neutrales, están atados al uso de la memoria individual o fragmentada, relacionada con experiencias de vida que a su vez desencadenan la memoria colectiva, toda vez que la memoria individual da cuenta de una identidad social.. 23.

(24) La capacidad creativa desde la perspectiva de los objetos de la memoria partió entonces de un encuentro personal, interviniendo en los aspectos emocionales y afectivos, visibilizando una transformación y creación del objeto que vincula una personalidad con otra, o consigo misma. Lo cual indica que se es creativo, cuando se re-crea el objeto de conocimiento tomado, como excusa para el vínculo personal. En esta re-creación del objeto se manifiestan aspectos fundamentales como los: cognitivos, de la personalidad y el mundo emocional. Por lo anterior para la monografía de investigación fue necesario resolver el siguiente interrogante: ¿Cómo potenciar la capacidad creativa de los abuelos y abuelas del colectivo “Los Soñadores” de la Localidad Tunjuelito través de laboratorios de sensibilización artística?. 24.

(25) 4. Objetivos 4.1. General . Analizar cómo los laboratorios de sensibilización artística potencian las capacidades creativas de los abuelos y abuelas del colectivo “Los Soñadores” de la Localidad Tunjuelito.. 4.1.1. Específicos . Identificar cómo el proceso de sensibilización artística potencia funciones cognitivas, sensoriales y emocionales de abuelos y abuelas que hacen parte del colectivo “Los Soñadores” de la Localidad Tunjuelito.. . Ampliar la concepción de la vejez como una etapa de desarrollo creativa.. . Diseñar, implementar y sistematizar los laboratorios de sensibilización artística.. 25.

(26) 5. Capítulo I: Marco Teórico. Las categorías fueron ejes transversales que profundizaron la comprensión del objeto de estudio, las cuales se articularon en la fase heurística mediante el proceso de indagación y en el trabajo de campo surgieron descriptores emergentes a partir del dialogo con los sujetos y la lectura en profundidad del contexto. A continuación se describen los hallazgos.. 5.1. Desarrollo Humano: El desencanto de la vejez El desarrollo humano es una cuestión compleja que afecta al sujeto en su totalidad, toca al ser íntimo y social, y sus consecuencias están vinculadas a cuestiones sociales, políticas, económicas y por ende a la estructura propia del sujeto, la cual está mediada por lo que Foucault llamara Biopolítica, entendiendo por esta como la manera en que en el siglo XVIII buscó racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental en cuanto a la población: salud, higiene, longevidad y raza, esta nueva forma de poder se ocupará de las enfermedades endémicas, de la vejez y de aquellas problemáticas que dejan al individuo fuera del mercado, del trabajo, o de producir nuevos individuos, en una palabra la Biopolítica se ocupará de la demografía.. Acercarse a los estudios, teorías y postulados en torno a la vejez permitió identificar cambios notables en la estructura social. En los últimos decenios, el envejecimiento de las poblaciones se ha registrado como uno de los más altos en la historia, invirtiendo drásticamente la pirámide poblacional. Lo que demuestra una tendencia al aumento de la esperanza de vida gracias a la reducción de la natalidad, los avances tecnológicos, los logros de la medicina y la disminución de las guerras, sobrepasando de esta manera uno de los objetivos del milenio, alcanzar una vida larga y duradera. Paradójicamente, este fenómeno ha. 26.

(27) traído consecuencias en los equilibrios sociales y lejos de ser un alivio se ha convertido en un riesgo y pesadilla demográfica para las sociedades.. En las sociedades modernas, la vejez es considerada como una carga social, pues trae consigo enormes desafíos y una larga lista de problemas económicos concretos, en la medida en que las personas mayores no suman a los sistemas productivos y económicos, por el contario cuestan demasiado. Otra de las causas es el predominio de una cultura que exalta e idealiza los valores de la juventud, disfrazando la idea de inmortalidad, luchando por no envejecer, anunciando el desencanto de la vejez. Al respecto, el filósofo y sociólogo francés Redeker (2017) afirma que esto obedece principalmente a la revolución consumista y jovenista que solo conoce una sola dimensión: el presente. El presente del consumo, la inmediatez de los medios, las cirugías que prolongan y estiran la vida. La cultura contemporánea ha convertido a la juventud en la meta suprema, en el sueño por resistir al tiempo y alcanzar el gozo de la inmortalidad, pero cuando finalmente aparece, se oculta, se niega e invisibiliza. Por ello, al preguntar ¿Qué es la vejez? afirma: Una edad por la que nuestros contemporáneos no quieren pasar, en cuyas orillas no quieren encallar. Desean olvidarla y la olvidan, ¡así como quieren olvidar la muerte! La condición que hace posible este olvido es que la vejez sea ocultada y acorralada. También porque la juventud – especialmente cuando al hombre occidental el tiempo de guerras le parece remoto – no es edad para morir. La juventud ya no roza el riesgo de la muerte – ni por enfermedad ni por guerra. Como ya no creen en el infierno teológico, el infierno post mortem, nuestros contemporáneos creen que la edad de la vejez es su infierno y como tal le temen. Le temen tanto como sus ancestros temían el juicio final. (p.13). En este caso, el “Viejo moderno” vive en un dilema paradójico, son cronológicamente viejos y culturalmente más jóvenes. Al acariciar esta edad se niega a envejecer y hace alarde de conservar un espíritu joven que la sociedad de consumo alimenta con los espejismos de la. 27.

(28) belleza y la idea de eterna juventud. Algunos demógrafos señalan que las personas que nacieron en las décadas de los 50 y 60 son considerados como la generación de los Baby Boomers, en donde más se presenta esta tendencia a ocultar y negar el inevitable paso del tiempo. Las marcas en la piel, las subida y caídas tan propias en este ciclo, pronto son resueltas con cremas, cirugías y procesos que alargan, estiran y retocan los signos de vida, presentado el síntoma de la “Vejentud”. En principio, trae efectos positivos pues conllevan a un proceso de ajuste y acomodación, tan propio en cada ciclo de vida como lo señala Erikson (2000) al afirmar que cada etapa nos enfrenta a una serie de desafíos y conflictos, no obstante, quedarse atrapados en actitudes y comportamientos que corresponden a otros ciclos de vida trae consecuencias negativas en el concepto de sí, pues se está en la carrera por evitar el paso del tiempo bajo el espejismo de lo que fue.. Un viejo con cara de muñeco y alma pueril. Llegado a este punto, el elogio de la juventud entonado por los viejos es de forma implícita un elogio a la tontería, la canción de gesta de la ignorancia. El viejo, cuando es occidental, es atacado por una enfermedad aún más grave que las que afecta la edad avanzada, la enfermedad que afea todas las demás, nuestro verdadero mal del siglo: el odio a sí mismo. (Redeker, 2017, p. 31). Estos cambios tan abruptos en la estructura social van transformando progresivamente las nociones y representaciones en torno a la vejez, cuyos significados han variado y probablemente continuarán modificándose en el tiempo respondiendo a las dinámicas económicas, sociales y culturales de un contexto determinado. En este sentido, existe un discurso hegemónico que desea homogenizar la concepción de la vejez, reforzando cada vez más las tensiones y divisiones entre generaciones, por otro lado, intenta ser una teoría que pretende generalizar la conducta de los viejos y de las sociedades hacia ellos, sin reconocer los rasgos culturales en los que se afirma que la vejez no es una, sino múltiple. Al respecto, la. 28.

(29) aproximación al concepto, reconoce su diversidad así como la importancia del contexto social y cultural en el que se da el proceso de envejecimiento.. (…) Nuestras vidas son procesos continuos y no simples estados o eventos que pueden ser capturados y entendidos como fotografías instantáneas, sino que son una secuencia de edades estructuradas socialmente definidas que interactúan y fluctúan en un tiempo histórico y en un lugar determinado. Además, hay que agregar que la vejez es heterogénea, (Montes de Oca, 2010), la diversidad entre los adultos mayores se debe a las variadas condiciones de vida y a la forma en que se desenvuelven las trayectorias y transiciones en los cursos de la misma. (Vásquez, 2013, p.98). ¿Sí la vejez es una realidad dinámica, que podría aprender el “Viejo moderno” del proceso de envejecimiento de sus antepasados?. 5.2. La vejez símbolo de virtud Para los pueblos indígenas, la vejez se concibe como una mistura de las diferentes etapas de la vida, es una cualidad que se va construyendo a diario desde el mismo momento en que se adquiere la condición de “ser persona”. Cada uno recorre el camino de su entorno con el mandato de adquirir conocimientos y habilidades para ser una persona sabia, es decir que no solamente sea depositario de conocimiento, sino que sea el reflejo de él. “La existencia del individuo cobra sentido en la medida que se sabe depositario y dispensador de un saber vital para la vida social del grupo y tarde o temprano será requerido por las nuevas generaciones” (Carihuentro, 2007, p. 94).. Llegar a viejo/vieja es sinónimo de respeto, prestigio, sabiduría y dignidad, su figura representa la más alta en la jerarquía social puesto que son los conocedores y encargados de dirigir los destinos de sus pueblos. Gracias al conocimiento acumulado en las etapas 29.

(30) anteriores, se les confía su guía por las trayectorias de vida que les confiere una competencia en la orientación, escucha, organización y la toma de decisiones tanto en el mundo terrenal como sobrenatural. Por tradición y herencia hombres y mujeres se van especializando en uno o varios saberes que comparten en el Claro – Oscuro de la vida. Reyes (2013) afirma que en lengua zoque lo Claro – Oscuro hace referencia justamente a la edad avanzada con lucidez, fuerza y salud. En ese orden, los ancianos y ancianas ocupan roles importantes como: médicos tradicionales, parteras, líderes de cabildeo, palabreros, danzantes, músicos y artesanos, entre otras.. Las comunidades indígenas reconocen a los ancianos sabedores de la cultura tradicional como sus voceros y consideran que sus consejos, opiniones y recomendaciones son la Palabra Correcta, expresión utilizada para significar que en sus palabras conllevan un profundo conocimiento sobre los temas u objetos que dan a conocer. Así, los sabedores indígenas constituyen una fuente fundamental del conocimiento tradicional de cada pueblo. Los sabedores por sus amplios conocimientos tienen la capacidad de identificar con facilidad las cualidades de las personas y las calidades de las cosas. (Jamioy, 2015, p. 3). En Colombia, contamos con varios ejemplos de esta sabiduría ancestral puesto que aún conservamos sesenta y cinco lenguas indígenas en 22 de los 32 departamentos del país. Uno de los representantes más emblemáticos es el Taita Querubín Queta Alvarado quien con 101 años es el principal líder y curaca de la comunidad indígena Cofán de la Amazonia Colombiana. Es un conocedor y experto del remedio ancestral del Ayahuasca, guardián supremo del bosque, sabio de los secretos de la medicina tradicional y un incansable defensor de la madre naturaleza. En esta misma línea, encontramos el consejo de abuelos y abuelas, considerado como sistema que orienta, guía y procura la convivencia armónica de la comunidad. Los ancianos sabedores son fuente del conocimiento de los pueblos indígenas, ellos transmiten saberes dentro y fuera de la identidad espacial. 30.

(31) El Consejo de abuelas de Colombia está conformado por mujeres mayores de 52 años, representantes de diferentes pueblos ancestrales quienes suman un tejido solido en la conservación de la cultura y sabiduría indígena. Por otro lado, las abuelas parteras son las encargadas de la vigilancia y atención durante el embarazo, es decir son las cuidadoras de vida. Gracias a su labor por milenios, durante el año 2016 su saber fue incluido como Patrimonio Cultural Inmaterial del ámbito nacional a los Saberes Asociados de la Partería Afro del Pacífico, un reconocimiento al proceso social y comunitario por preservar la identidad cultural y territorial, en manos de las abuelas afro.. Dentro de las artes y oficios podríamos mencionar innumerables personajes, quienes son verdaderos maestros que crean y hacen arte. Juan “Chuchita” Fernández con 86 años es considerado como portador de un legado musical de la historia Latinoamericana, es un abuelo que conoce y cultiva una forma de literatura oral de la región del Caribe. Este campesino es la voz líder de los Gaiteros de San Jacinto e indestronable rey de las tamboras.” Los sabedores califican a quienes alcanzan la capacidad de hacer sentir placer, hacer ver con satisfacción el resultado de sus trabajos como hombres o mujeres de .buena mano o buena espalda”. (Jamioy, 2015, p. 5).. Esta radiografía, enviste innumerables ejemplos de la vejez como etapa digna de respeto y admiración, al reconocer la figura del “viejo” como depositarios de conocimiento y tradición, por tanto, un ser valorado y respetado dentro y fuera de la comunidad. Ellos y ellas tiene la capacidad de poner en dialogo el presente, el pasado y el futuro, con la serenidad y la virtud que les otorga la experiencia de la vida. La vejez desde esta óptica no se confina o se oculta en centros de olvido, por el contrario, son la voz que resuena en la Maloka y en los vientos de la esperanza. 31.

(32) 5.3. La vejez como experiencia vital. Por otro lado, el Antropólogo Mexicano Felipe Vásquez nos recuerda que los seres humanos somos “seres en condición” que tenemos la capacidad de interpretar, componer, desechar, matizar y encauzar los rumbos de nuestra historia en cualquier momento. Por tanto, la vejez como etapa y el envejecimiento como proceso no escapa de ello, luego entonces, este momento vital también invita a reinventarse, a preguntarse por el sentido de la vida, a cuestionarse por el “yo” y el lugar que ocupamos en los espacios sociales, tarea inagotable en el ser humano.. Cuando el tiempo apremiaba ante el cumplimiento de largas jornadas de trabajo, los extensos trayectos, las responsabilidades de una familia promedio entre 3 y 5 hijos, la ausencia de tiempo era una constante no una variable. Así que el juego, los oficios, las artes, los hobbies y lo sensible de la vida era postergado para un tiempo mejor. Ahora que el tiempo está a su favor, se mira el baúl de los sueños pendientes y se asume con serenidad, coraje, virtud y sabiduría los riesgos y cambios de la vida para cumplir con devoción lo pendiente. Csikszentmihalyi (1998) resalta la situación ventajosa en la que se encuentran las personas mayores para crear, por un lado, cuenta con una visión diferente del tiempo que los hace más serenos y pacientes, por otro, parece ser que la personalidad está mejor preparada para asumir los retos y tareas creativas. Al respecto, afirma que existe la tendencia de ver únicamente las funciones que se deterioran, sin prestar atención a las que se afinan y fortalecen con el paso del tiempo. La inteligencia cristalizada incluye la formación de juicios sensatos, el saber reconocer semejanzas entre categorías diferentes, el uso de inducción y el razonamiento lógico (…). Estas capacidades dependen más de la reflexión que de la reacción rápida, y suelen incrementarse con el tiempo, al menos hasta los 60 años de edad. En nuestra muestra de individuos creativos, este tipo de capacidad mental. 32.

(33) se supone mejora, o al menos permanece estable incluso en la novena década de la vida. (p. 251). Franz Gsellmann y Ferdinal Cheval en el Claro – Oscuro de su vida se propusieron una tarea, crear modelos que representaran la humanidad y el mundo, sin conocerse y tan siquiera cruzarse en el camino, lograron ser pioneros en el Art Brut, un tipo de arte que esta fuera de los estándares convencionales, al presentar un carácter espontaneo y fuertemente imaginativo. Las obras son reflejo de una creatividad pura que no está contaminada por las exigencias contemporáneas tan solo tiene la intención de satisfacer el potencial creativo. Estos dos referentes son un ejemplo claro del potencial creativo y de la virtud de crear en la vejez.. Gsellmann comenzó a realizar la Máquina del Mundo, una gigantesca estructura de plástico y metal construida principalmente con material reciclado. Este artista empírico, inició su obra a los 50 años y trabajo en ella hasta antes de su muerte, es decir, trabajo por casi 23 años en su creación. Durante este tiempo, organizo y clasifico más de dos mil piezas para la composición de su obra que instaló en su antigua residencia. Por su parte, Cheval de oficio cartero paso los últimos 30 años de su vida construyendo un mausoleo con las piedras que encontraba en el camino. Este obstinado francés bordeando los 60 años comenzó a crear una construcción arquitectónica en forma de palacio, un monumento de 26 metros de largo, 14 de ancho y 10 de alto, sin ningún tipo de formación en arquitectura logro reunir en su obra una mixturas de fuentes orientales, antiguas y fantásticas. Este trabajo lo realizó en solitario y dedico 33 años en la realización de este sueño, desafiando al tiempo y a las personas que lo consideraban un loco por emprender semejante aventura.. 33.

(34) 5.4. Creatividad: la poética de la creación A partir de las diferentes prácticas discursivas que se han dado desde la antigüedad en torno a lo que llamamos creatividad (creatio), se evidencia como este concepto se instaura a partir de la religión, más no por el arte. Este nace en Europa, en el período Cristiano, con referencia a Dios (Creatio ex nihilo), como creador a partir de la nada, Dios crea sin referencia alguna, sin material.. La creatividad entonces era un término de propiedad exclusiva de Dios, no de los hombres, para los griegos existía la palabra fabricar (faciere), como lo afirma Casidoro en el siglo XVII, podemos fabricar pero no crear, esto significaba que los pintores o artistas, imitan la naturaleza, más no hacen nada nuevo, pues el artista se regía por normas, leyes o por cánones estéticos ya establecidos, el artista era descubridor, más no creador, solo había una excepción para los Griegos: Los poetas, pues fabricaban , hacían cosas nuevas a través del lenguaje, sin leyes establecidas, eran libres en lo que hacían, construyendo su propio estilo, el poeta entonces se constituyó en creador a partir del periodo del renacimiento, el poeta crea tal como Dios lo hace: El poeta no necesita asumir la existencia, ni del sujeto, ni del contenido narrativo, sino que puede, como por obra de un acto de creación dar vida, tanto al sujeto como al estilo de su presentación... los poetas pueden crear al sujeto y al contenido narrativo que no constituya una parcela de otra destreza o arte. (Tatarkiewics, 2001, p, 50) La actitud y por lo tanto las prácticas de los antiguos frente al arte y lo poético, dan cuenta de dos lemas que cada uno de estos debe contener: ley y creatividad o reglas y libertad, destreza e imaginación. La historia demuestra como el término de creatividad varia en el siglo XIX, al ser descrito como la producción de una existencia de ficción -personajes, lugares, destinos- , lo creativo entonces, definía a los poetas y la belleza al arte. Por lo tanto. 34.

(35) no fue hasta que esta disociación entre belleza- arte se realizó, que la creatividad pasó a ser un acto y una práctica propiamente de los artistas. Al respecto escribe Delacroix: “Existe un acuerdo de lo que hay que llamar la creatividad de los grandes artistas no es sino el modo de ver, ordenar e imitar la naturaleza peculiar de cada uno de ellos". Dicha posición donde la creatividad es vista desde una singularidad y como un acto que tiene lugar en la forma de actuar y leer el mundo, llevo a la creatividad a iniciar un camino hacia el reconocimiento en diferentes disciplinas, adquiriendo un sentido amplio y abarcando todas las actividades y producciones humanas, en este sentido se distinguen a la creatividad desde lo novedoso, la cual consiste en la presencia de una cualidad que antes se encontraba ausente, aludiendo a una particularidad, pues desde diferentes enfoques se puede ser novedoso o no, dependiendo del producto que se realice, es decir esta cualidad dependía del objeto producido.. Desde esta mirada cabe preguntarse ¿Dónde está la creatividad, en el sujeto o en el objeto? Esta discusión llevó a que el termino de creatividad, se instaurara como un fenómeno tanto psicológico como social y cultural, Csikszentmihalyi (1998) habla de estos tres elementos en los cuales la cultura aporta un contenido de reglas simbólicas, el sujeto la novedad al campo simbólico y lo social donde se evalúan y se generan juicios de valor frente a los productos individuales. En el siglo XX el término de creatividad se usa en un sentido más amplio. El término denota una actuación del hombre que trasciende la simple recepción; el hombre es creativo cuando no se limita a afirmar, repetir, imitar, cuando da algo de sí mismo. Una gran cantidad de creatividad se produce así, no solo en lo que el hombre hace con el mundo y lo que piensa de él, sino también en cómo ve el mundo. (p.123). 35.

(36) La creatividad entonces es indisoluble de la subjetividad, dado que es el producto de las configuraciones que se llevan a cabo en lo singular (procesos psicodinámicos conscientes e inconscientes) y lo cultural (procesos sociodinámicos discursivos sociales), entonces vemos como los procesos creativos están ligados al origen sociodinámico de la subjetividad, signados por la experiencia.. La creatividad se constituye como un internarse en la experiencia en cuanto a un ser capaz de producir objetos que dan cuenta de sí y del mundo, interviniendo por lo tanto los procesos emocionales y afectivos, visibilizando una transformación y creación del OBJETO que vincula una personalidad con otra, o consigo misma. Lo cual indica que se es creativo, cuando se re-crea el objeto de conocimiento tomado, como excusa para el vínculo personal, donde se manifiestan aspectos fundamentales como: los procesos cognitivos, los aspectos de la personalidad y el mundo emocional.. 5.5. Poética de los objetos Existen tantos objetos como criterios mismos para clasificarlos, objetos que cambian ante la vista del espectador o la socialización de uso ante el cambio de la estructura social, pero más allá de una funcionalidad, ¿cómo son vividos los objetos? el sujeto en virtud de su relación con estos, instaura todo un sistema de conducta y significados, generando una historialidad.. El objeto antiguo por ejemplo es puramente mitológico, en su referencia al pasado, no hay una incidencia práctica, está allí únicamente para significar, es decir el deseo se encuentra desde el testimonio, el recuerdo, la nostalgia, la evocación, es descubrir en ellos una supervivencia de orden tradicional, cumpliendo una función en el marco del sistema 36.

(37) simbólico del tiempo. Entonces los objetos como signos poseen una posición psicológica especial, son vividos de otra manera, tienen lugar en el presente, fundado en sí mismo de un lugar de antaño. Dos movimientos inversos: en la medida en que llega a integrarse en el sistema cultural actual, el objeto antiguo, desde el fondo del pasado, llega a significar en el presente la dimensión vacía del tiempo. En calidad de regresión individual, por lo contrario, es un movimiento del presente hacia el pasado. (Boudrillard, 1968, p, 84) El pasado se significa entonces el recuerdo, la memoria la cual recoge la imaginación, la vivencia, la emoción, tomándola como soporte de reserva y resignificación de espacios interiores que se reconstruyen y re –inventan, a través del tiempo, es así como los objetos desde un uso cotidiano se transforman, se re-crean, y se convierten en objetos poéticos, pero ¿Qué significa que un objeto sea poético?, al respecto Octavio Paz plantea una concepción amplia que traspasa al poema, pues va más allá de un signo escrito; nos lleva a otro mundo de significados indecibles por el mero lenguaje, traspasando al poema, al texto escrito; implicando paisajes, personas, hechos, experiencias e historias. Podemos decir entonces que los objetos son a su manera poemas, pues aunque estos circundan lo cotidiano, poseen una historia, estableciendo relaciones de afectividad, guiadas por la percepción poética de quien lo observa, tal como lo menciona Arnaldo Jiménez: La rosa no es rosa, hasta que la mirada la entinta, es decir, los objetos son poéticos en tanto establecen otras formas de comprensión, implicando que el sujeto “transforme el objeto en redes de sentido, el objeto cultural en objeto subjetivamente apropiado” (Cantú, 2004, p.10).. 37.

(38) 6. Capítulo II: Metodología. En respuesta al planteamiento del problema y los objetivos de la investigación, a continuación se presenta, el enfoque y método de la investigación; etapas del proceso metodológico, fuentes e instrumentos de recolección de información y las categorías de análisis que soportaron el ejercicio investigativo.. 6.1. Enfoque: Cualitativo – Explicativo La investigación responde al enfoque cualitativo tipo explicativo, encaminado a interpretar, comprender y explicar la realidad en su contexto real y natural de acuerdo con los significados que tienen sobre ella los sujetos. Asumir la investigación desde esta óptica, posibilitó relacionar aspectos comunes de los sujetos sociales en el proceso de apropiación de la realidad social, cultural e histórica en la que se desarrolla su existencia. “Lo cualitativo apunta más a un esfuerzo por comprender la realidad social como fruto de un proceso histórico de construcción visto a partir de la lógica y el sentir de sus protagonistas, por ende, desde sus aspectos particulares y con una óptica interna.” (Casilimas, 1997, p. 11).. Por su carácter relacional lo cualitativo posibilitó posicionar activamente a las personas mayores como protagonistas en los procesos creativos, reconociéndolas como interlocutores activos de manera que, a través de la observación, la reflexión, interpretación y análisis se lograron reconocer interacciones y dinámicas que develan una realidad particular, lo cual implicó retomar concepciones pasadas y actuales para desentrañan los cambios de los fenómenos en el devenir histórico. La interpretación y la reconstrucción que las personas mayores realizaron sobre sus realidades fueron la base para comprender el sentido que ellos y ellas atribuyeron a sus experiencias, relaciones, identidades y al significado de los objetos 38.

(39) desde las expresiones artísticas. En cuanto al alcance explicativo, la investigación apuntó a ir más allá de la descripción de los aspectos que surgieron de los laboratorios, en suma, estuvo encaminada a comprender y discriminar aquellos aspectos emergentes de los procesos de creación que resultaron desde lo sensitivo, relacional, intuitivo y vivencial.. 6.2. Estudio de caso. Para abordar la realidad social y realizar una comprensión detallada del grupo focal seleccionado se acudió al método de estudio de caso, reconocido por la capacidad de análisis de un fenómeno social que se produce en un grupo de personas que conviven en un lugar geográficamente determinado. “El estudio de caso es el estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular, para llegar a comprender su actividad en circunstancias importantes". (Stake citado por Casilimas, 1997, p.91). Abordar la investigación desde este método, posibilitó reconocer que los análisis e interpretaciones recogidos del grupo de 13 abuelos y abuelas de la Localidad de Tunjuelito en los laboratorios de sensibilización artística corresponden a un caso único, por los significados, dinámicas e interacciones que los sujetos le atribuyeron tanto a la experiencia como al contexto. Situándolo como un posible referente para construir un modelo de acercamiento y sensibilización a las artes para personas mayores en otros espacios sociales.. Como se mencionó anteriormente, el proyecto se desarrolló con un grupo de 13 personas mayores quienes participan en los programas literarios liderados por la Biblioteca Pablo de Tarso de la Localidad de Tunjuelito. A continuación se mencionan los criterios de selección de la población:. 39.