El Anillo de Giges (Resumen)

El Anillo de Giges El Anillo de Giges

Una introducción a la tradición central de la ética. Una introducción a la tradición central de la ética.  Joaquín Gar

 Joaquín García-Huidobrcía-Huidobroo

Prólogo: Prólogo:

(pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor (pp -!"En la Grecia de Platón# se cuenta la $istoria de Giges. El es un pastor que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de

que encuentra un anillo. Al poco tie%po descubre que# al %o&erlo de

deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar deter%inada %anera# se torna in&isible. Giges abusa de este poder para %atar al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no al re' ' transor%arse en tirano. )i entende%os la actuación de Giges co%o no ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os ra*onable ' tene%os buenos argu%entos para reutarla# entonces tendre%os un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran un lugar para la ética. Podre%os pensar que $o%bres co%o Giges no lograran lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido.

lo %as i%portante: lograr que su &ida tenga un sentido. En la +tica

En la +tica ,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la,ico%aco# Aristóteles dice las cosas unda%entales acerca de la ética. Allí eplica que sus

ética. Allí eplica que sus lecciones estn dirigidas a personas ra*onables# eslecciones estn dirigidas a personas ra*onables# es decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que decir# a la gente que procura co%portarse bien. Pero esos $o%bres son los que no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en no necesitan acudir a estas lecciones# sino# las personas que se encuentra en lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las lugares de %ala %uerte. Aristóteles nos %ostró que su real interés no era q las personas no se co%portaran %al sino que re/eionaran# 'a que sus lecciones personas no se co%portaran %al sino que re/eionaran# 'a que sus lecciones las daba ante

las daba ante un publico de ciudadanos &irtuosos.un publico de ciudadanos &irtuosos.

En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en En este libro se $abla sobre otros te%as de la introducción de la ética que en otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# otros libros no c $abla. Pero en especial sobre la ética $eredada de occidente# es por ello que recibe el no%bre de 0ntroducción a la tradición central de la es por ello que recibe el no%bre de 0ntroducción a la tradición central de la ética.1e es del

ética.1e es del todo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# sontodo i%posible separar o desligar de%ocracia ' tradición# son una solo ' %is%a idea. ,o

una solo ' %is%a idea. ,o es cil decir quien pertenece a esta tradición peroes cil decir quien pertenece a esta tradición pero el tronco de ella es Aristóteles# 2icerón ' )to. 3o%as de Aquino. 1ientras que el tronco de ella es Aristóteles# 2icerón ' )to. 3o%as de Aquino. 1ientras que Hu%e o 1ar tratan de ro%per con ella.

Hu%e o 1ar tratan de ro%per con ella.

Ha' que co%prender cuales son los proble%as que %ue&en el 4losoar# ' tener Ha' que co%prender cuales son los proble%as que %ue&en el 4losoar# ' tener claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para

claro sus %atices# 'a que son unda%entales o a &eces todo para solucionasolucionar elr el proble%a.

proble%a.

El libro se re4ere a los grandes te%as de la 4losoía en una or%a pedagógica. El libro se re4ere a los grandes te%as de la 4losoía en una or%a pedagógica. Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de Pero %as en el ondo quiere ser una respuesta al relati&is%o ' ade%s de $acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno.

$acer &er que la %oral no li%ita al $o%bre# lo $ace %as pleno. 5a %oral es el arte

5a %oral es el arte de &i&ir# a quien le de &i&ir# a quien le inco%oda de sobre %anera# no tiene elinco%oda de sobre %anera# no tiene el su4ciente interés por &i&ir.

su4ciente interés por &i&ir.

5a ética ' la 4losoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el 5a ética ' la 4losoía tienen estrec$as relaciones# 'a que si sabe%os co%o el $o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E5 ser del $o%bre se

$o%bre es# sabre%os co%o debe co%portarse. E5 ser del $o%bre se

de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología. de%uestra en la acción# por lo que la ética esta antes que la antropología.

. El desaío del 6elati&is%o ético ' el origen de la 7ilosoía 1oral. . El desaío del 6elati&is%o ético ' el origen de la 7ilosoía 1oral.

5a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto 5a ética tiene co%o cuestión los criterios acerca de lo bueno ' lo %alo. Esto nos de8a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. nos de8a &er que el $o%bre quiere pri%ero distinguir entre lo bueno ' lo %alo. Por ello nos $are%os la pri%era pregunta de 9porque ser bueno o %e8or aun# Por ello nos $are%os la pri%era pregunta de 9porque ser bueno o %e8or aun#

9para que la ética. 9para que la ética.

5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. 5o segundo ser &er co%o se obtienen los criterios de lo bueno ' lo %alo. Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos.

Algunos piensan que estos criterios son sub8eti&os ' no absolutos. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. Pri%ero co%en*are%os con la pregunta por que es necesaria la ética. 5a +tica: ;<squeda de los 2riterios de la ;ueno.

5a +tica: ;<squeda de los 2riterios de la ;ueno.

A dierencia de los ani%ales los seres $u%anos no alcan*a%os nuestros 4nes A dierencia de los ani%ales los seres $u%anos no alcan*a%os nuestros 4nes espontnea%ente. =ebe%os proponernos 4nes ' los %edios para alcan*arlo. espontnea%ente. =ebe%os proponernos 4nes ' los %edios para alcan*arlo. Es por ello que para alcan*ar estos 4nes eisten costos %s grandes '

Es por ello que para alcan*ar estos 4nes eisten costos %s grandes ' es pores por ello que $a' gente que pre4ere si%pli4car el actuar $u%ano a lo ani%al# ósea# ello que $a' gente que pre4ere si%pli4car el actuar $u%ano a lo ani%al# ósea# a satisacer nuestros deseos. Pero resulta que el $o%bre es superior a los

a satisacer nuestros deseos. Pero resulta que el $o%bre es superior a los ani%ales# posee la ra*ón. Esta instancia superio

ani%ales# posee la ra*ón. Esta instancia superior tiene en r tiene en cuenta los deseos ocuenta los deseos o i%pulsos pero no esta deter%inada por ellos. Es por ello que es absurdo que el i%pulsos pero no esta deter%inada por ellos. Es por ello que es absurdo que el $o%bre quiera &ol&erse un ser que act<a sin ra*ón# aunque esto i%plique q se $o%bre quiera &ol&erse un ser que act<a sin ra*ón# aunque esto i%plique q se solucionen todos sus proble%as# es por ello que el $o%bre nunca querr en su solucionen todos sus proble%as# es por ello que el $o%bre nunca querr en su sano 8uicio &i&ir sin la ra*ón.

sano 8uicio &i&ir sin la ra*ón.

A$ora bien $a' que cuestionarse que %edios utili*are%os para encontrar estos A$ora bien $a' que cuestionarse que %edios utili*are%os para encontrar estos 4nes. Esto lo $are%os por %edio de la ética. Ha' éticas %e8ores ' otras peores# 4nes. Esto lo $are%os por %edio de la ética. Ha' éticas %e8ores ' otras peores# pero el $o%bre la necesita de or%a i%prescindible para alcan*ar sus 4nes pero el $o%bre la necesita de or%a i%prescindible para alcan*ar sus 4nes A raí* de todo

A raí* de todo lo anterior# 1ill dice: 1e8or se un ser $u%ano ()ócrates"lo anterior# 1ill dice: 1e8or se un ser $u%ano ()ócrates" insatisec$o que un cerdo (necio" satisec$o.

insatisec$o que un cerdo (necio" satisec$o.

1uc$as &eces el $o%bre para encontrar los %edios para alcan*ar lo bueno# 1uc$as &eces el $o%bre para encontrar los %edios para alcan*ar lo bueno# solo necesita re%itirse a lo que le $an educado. Pero $a' situaciones en que el solo necesita re%itirse a lo que le $an educado. Pero $a' situaciones en que el $o%bre est en dis'unti&a con los criterios sociales o de los que lo educaron# $o%bre est en dis'unti&a con los criterios sociales o de los que lo educaron# por e8e%plo cuando $abía escla&itud# '

por e8e%plo cuando $abía escla&itud# ' era supuesta%ente algo bueno# 8usto# 'era supuesta%ente algo bueno# 8usto# ' $abían $o%bresq se opusieron. A raí* de esta idea $a' q decir que para $acer $abían $o%bresq se opusieron. A raí* de esta idea $a' q decir que para $acer una ética# $a' que considerar a los $o%bres co%o iguales proporcional%ente# una ética# $a' que considerar a los $o%bres co%o iguales proporcional%ente# ósea no que les den lo %is%o a todos los $o%bres# sino# que nos recono*can lo ósea no que les den lo %is%o a todos los $o%bres# sino# que nos recono*can lo que nos corresponde a nuestros %eritos# unción o necesidad.

que nos corresponde a nuestros %eritos# unción o necesidad.

Eti%ología de la palabra +tica( et$os# en griego signi4ca costu%bre. A si%ple Eti%ología de la palabra +tica( et$os# en griego signi4ca costu%bre. A si%ple &ista se pensaría que los $o%bres buenos son los que siguen las costu%bres &ista se pensaría que los $o%bres buenos son los que siguen las costu%bres pero esto no basta# porque a &eces esas costu%bres no son acertadas. Pero pero esto no basta# porque a &eces esas costu%bres no son acertadas. Pero esto no quiere decir ta%poco que no debe%os atender las costu%bres. esto no quiere decir ta%poco que no debe%os atender las costu%bres.  3

 3a%poco debe%a%poco debe%os reduos reducir la ética a cir la ética a las costu%las costu%bres# porbres# porque estas soque estas son %u'n %u' &ariadas ' las $a' buenas ' %alas.

&ariadas ' las $a' buenas ' %alas.

Una cierta relati&idad aco%pa>a a la

Una cierta relati&idad aco%pa>a a la ética.ética.

Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado Acaso los criterios de lo bueno ' lo %alo son relati&os. Esto $a %oti&ado %uc$as discusiones entre di&ersos estudiosos.

Podría

Podría%os plantear que la discusión es que unos dicen q la %os plantear que la discusión es que unos dicen q la ética es sub8eti&a 'ética es sub8eti&a ' otros ob8eti&a. A$ora bien podría%o

otros ob8eti&a. A$ora bien podría%os decir q todo s decir q todo ética tiene un carcterética tiene un carcter sub8eti&o# 'a que sus principios se dan en el

sub8eti&o# 'a que sus principios se dan en el su8eto para así ponerlos ensu8eto para así ponerlos en prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. prctica. Ade%s la reali*ación $abitual de estos actos originan las &irtudes. Estas son sub8eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' Estas son sub8eti&as porque se dan en un $o%bre deter%inado. Pero la ética ' las &irtudes son tb ob8eti&as# 'a que por e8e%plo la &irtud de ser ordenado# en las &irtudes son tb ob8eti&as# 'a que por e8e%plo la &irtud de ser ordenado# en cuanto reside en el su8eto es sub8eti&a pero en cuanto a su

cuanto reside en el su8eto es sub8eti&a pero en cuanto a su signi4cado essigni4cado es ob8eti&o.

ob8eti&o.

Algunos pre4eren trasladar la discusión de la sub8eti&idad u ob8eti&idad de la Algunos pre4eren trasladar la discusión de la sub8eti&idad u ob8eti&idad de la ética a si esta es relati&a o absoluta. 5a ética se aplica a casos concretos# estos ética a si esta es relati&a o absoluta. 5a ética se aplica a casos concretos# estos casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la

casos son %u' dierentes entre si. Ha' que interpretar los principios a la

situación que se tiene enrente. Pero co%o las situaciones son ca%biantes# las situación que se tiene enrente. Pero co%o las situaciones son ca%biantes# las soluciones tb lo sern. ?e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# soluciones tb lo sern. ?e%os entonces una dosis de relati&idad en la ética# aunque se ad%ita que sus principios no lo son.

aunque se ad%ita que sus principios no lo son.

Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos Pero aunque los autores recono*can la di%ensión relati&a de la ética# no todos pueden ser cali4cados co%o relati&istas.

pueden ser cali4cados co%o relati&istas.  3b estn los

 3b estn los q distingueq distinguen entre autn entre autóno%as ' $eteróno%as ' $eteróno%as. 5aóno%as. 5as pri%eras s pri%eras ponenponen el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su8eto. 5as segundas lo el origen ' el &alor de las nor%as %orales en el propio su8eto. 5as segundas lo ponen uera de el# 'a

ponen uera de el# 'a sea en un orden cós%ico o en sea en un orden cós%ico o en la &oluntad di&ina o en la &oluntad di&ina o en otraotra realidad que no depende de

realidad que no depende de la &oluntad indi&idual. Una ética la &oluntad indi&idual. Una ética absoluta%absoluta%enteente autóno%a esta errada# 'a que si un su8eto solo se

autóno%a esta errada# 'a que si un su8eto solo se obliga porque el su8etoobliga porque el su8eto quiere# no se est obligando real%ente. Una ética acertada sólo podr ser quiere# no se est obligando real%ente. Una ética acertada sólo podr ser aquella que aco8a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e*. aquella que aco8a la di%ensión de autono%ía ' la de $eterono%ía a la &e*. 92o%o surge el proble%a del relati&is%o.

92o%o surge el proble%a del relati&is%o. En el siglo ? a

En el siglo ? a .2# en Atenas en la época .2# en Atenas en la época de Pericles se planteo este grande Pericles se planteo este gran proble%a.

proble%a.

)i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# )i intentra%os co%parar las costu%bres para &er cual es buena o %ala# estaría%os incurriendo en un enga>o# 'a que son correctas para tal pueblo. estaría%os incurriendo en un enga>o# 'a que son correctas para tal pueblo. Pero resulta diícil encontrar una costu%bre que sir&a de criterio para todos# Pero resulta diícil encontrar una costu%bre que sir&a de criterio para todos# porque estas no eisten en abstracto.# sino q son costu%bre de un pueblo porque estas no eisten en abstracto.# sino q son costu%bre de un pueblo deter%inado. =e a$í resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o %alas deter%inado. =e a$í resulta la necesidad de encontrar cosas buenas o %alas en si %is%as# esto es co%o tratar de saltar sobre la propia so%bra# no se en si %is%as# esto es co%o tratar de saltar sobre la propia so%bra# no se puede. 5as nor%as %orales depen

puede. 5as nor%as %orales dependen# entonces del lugar ' la den# entonces del lugar ' la cultura en quecultura en que se $alle el su8eto. Eso ue lo

se $alle el su8eto. Eso ue lo q conclu'eron los so4stas.q conclu'eron los so4stas.

5os so4stas son los representantes de la ilustración ateniense del siglo ? a.2. 5os so4stas son los representantes de la ilustración ateniense del siglo ? a.2. Pusieron de %ani4esto una distinción entre la naturale*a (p$'sis" ' con&ención Pusieron de %ani4esto una distinción entre la naturale*a (p$'sis" ' con&ención (no%os". 2onclu'eron que todos los criterios en el ca%po de la ética son

(no%os". 2onclu'eron que todos los criterios en el ca%po de la ética son con&encionales.

con&encionales.

5a 2o%paración entre 2ulturas 5a 2o%paración entre 2ulturas

El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo El relati&is%o tiene %uc$as or%as# una de ellas es decir que lo bueno ' lo

%alo depende del su8eto. Es una or%a etre%a de este# la or%a %oderada es decir q la %oral depende de la cultura ' la sociedad.. 5o que niega este

relati&is%o es la eistencia de principios %orales supraculturales o uni&ersales. @ue los principios sean supraculturales# no quiere decir que son principios q no le pertenecen a ninguna cultura# sino# %as bien# que le pertenecen a una

cultura pero que su &alide* no depende de la aceptación de esta.

5as culturas presentan dierencias %u' i%portantes# la duda es si esas

dierencias i%piden reali*ar 8uicios acerca de prcticas que se dan en culturas distintas de la propia.

E8: 6e' =arío# con&oco a los griegos ' le pregunto por cuanta plata se co%en los restos de sus padres# ellos no aceptaron por ning<n peso# e ca%bio los indios 2alatias# lo $acían gratis. El proble%a de ondo no es el acto #sino que# a%bos creían que detal %anera $onraban a sus padres. En el ondo estaban de acuerdo# el proble%a era el %edio.

Puntos débiles del relati&is%o:

El relati&is%o %oderado no soluciona el proble%a de la ética# porque co%o &e%os $o' en día en un %is%o edi4co# con&i&en %uc$as creencias religiosas# pero pertenecientes a una %is%a cultura ' tradición# por lo que no soluciona nuestro proble%a.

Por otro lado el relati&is%o etre%o# reduce los principios %orales a que

dependen si%ple%ente de nuestros intereses. Pero esto ol&ida el $ec$o de que %uc$as &eces decidi%os en contra de nuestros intereses porque pensa%os que no es 8usto satisacerlos. Así paga%os los i%puestos o reali*a%os

acti&idades solidarias. Esto no quiere decir q actue%os por otros intereses# o que $aga%os otras cosas para conseguir otros bienes# 'a que estos bienes son buenos en si %is%os no por sus consecuencias# que sea qui*s $acer al

$o%bre %as pleno# 'a que esto es indirecto.

)upuestos del relati&is%o

5a pri%era con&icción del relati&is%o es que eisten di&ersas %orales# por lo que son %u' &ariadas# relati&as ' sub8eti&as. Es perecta%ente posible q las opiniones sean relati&as# pero la %oral no. Así pasa con las opiniones de astrono%ía que $an ca%biado con el tie%po pero el orden de los planetas sigue intacto desde sie%pre. 5os relati&istas intentarn de%ostrar que la ciencia son 8uicios de $ec$os# %ientras que la %oral es relati&a ' sub8eti&a. 5a segunda con&icción es que para los relati&istas la %oraltiene que ser una tarea sencilla# algo cil de conocer. 5o que le sucede a la *orra de la bula con

las u&as. )i entendiera que es una tarea laboriosa ' lenta# entendería sus &ariaciones ' e&olución.

Eigencias del dilogo

5os ani%ales no tienen el proble%a de poner lí%ites a sus acciones ' ta%poco cuestionarse pre&ia%ente o posterior%ente por ellas e%itiendo un 8uicio sobre si %is%o. 5os $o%bres en ca%bio requieren la 8usti4cación ante si %is%o# los de%s o =ios. =el %o%ento %is%o en que los $o%bres distinguen entre el bien ' el %al# reconocen que $a' que e&itar el segundo ' buscar el pri%ero. )on tb conscientes del carcter dialógico de la %oral# es decir de la necesidad de dar ra*ones que sean aceptables para las otras personas.

)i detrs del dialogo no $ubiera una sola &erdad# el dialogo carecería de sentido# ' pasaría a ser el intentar de con&encer sobre algo a otro. @ui*s

nunca se llegue a la &erdad plena pero se puede aproi%ar a ella# es el %is%o caso de la ciencia.

Por otra parte# los $o%bres discuten cosas rele&antes# no irrele&antes co%o por que se puso un calcetín pri%ero que el otro. Por lo que no dependen del

capric$o personal# sino# de cosas eternas.

2uando discuti%os con alguien sobre algo %alo que $i*o# este no trata de de%ostrar que lo que $i*o ue bueno sino# que no inringe las nor%as %orales# ' si lo $i*o# tiene una buena ecusa para ello.

El relati&is%o cae sin darse cuenta en ad%itir# el respeto por ciertos derec$os $u%anos quein/inge la dignidad $u%ana# ' que estn por sobre la

con&enciones de un gobernante.

00. El conoci%iento en la +tica. El E%oti&is%o:

El relati&is%o ético &a aco%pa>ado de algunas propuestas 4losó4cas. Una de ellas es el e%oti&is%o ético. El proble%a que esta detrs del e%oti&is%o ético es saber si los 8uicios %orales son o no racionales.

Algunos autores piensan que los 8uicios %orales no son 8uicios racionales# sino# sólo e%oti&os. Es decir# cuando deci%os que la tortura es %ala# deci%os

sola%ente que nos desagrada.

El relati&is%o reduce a que la %oral se realice porque la %a'oría así lo quiere. )i los 8uicios %orales pueden ser racionales# no necesitan la aprobación de todos# basta que la nor%a sea aceptable# que sea 8usti4cable racional%ente.

5a discusión acerca de si los 8uicios %orales son 8uicios racionales# esta

relacionada con la cuestión de si eiste una ra*ón practica. @uienes sostienen su eistencia no pretende a4r%ar que el $o%bre tiene dos ra*ones. Es la

%is%a ' <nica ra*ón que en algunos casos se re4ere al %undo del ser ' otros al del deber ser. E8: -A es ;.

-A debe ser buscado.

El pri%er e8e%plo es teórico el segundo tiene carcter practico.

5a ra*ón no solo se re4ere al %undo cuantitati&o# sino# ta%bién al cualitati&o# a lo bueno ' lo %alo. )i quere%os $acer una turbina en una catarata para

producir electricidad es unadecisión racional. Pero no se to%a si%ple%ente calculando los litros por segundo ' la energía que pueda consu%ir.

El $o%bre puede &i&ir seg<n la ra*ón# es decir# que no se $alla plena%ente deter%inado por el a%biente# las pasiones u otros de los %uc$os actores que in/u'en sobre el. Ade%s el $o%bre no se reduce a lo %aterial# posee

trascendencia# es in%ortal. 9@ue entende%os por ética

A &eces se usa ética co%o sinóni%o de costu%bre (et$os (costu%bre". Ha' ni&eles o grados de có%o co%prender la ética:

-+tica descripti&a: Es $acer una descripción de ciertas prcticas# por e8e%plo: 5os ale%anes son ordenados.

-+tica nor%ati&a: Es una re/eión racional ' siste%tica acerca de lo bueno ' lo %alo. Una ética puede ser nor%ati&a aunque utilice un lengua8e descripti&o. (ética nico%aco".

-1etaética: =isciplina que estudia las a4r%aciones por %edio de las cuales deci%os que algo es bueno o %alo. Es una re/eión acerca de la ética nor%ati&a. Es una re/eión sobre una re/eión. Eso es %etaética.

,o $a' que conundir entonces# el %odo de adquisición de un conoci%iento %oral con el %odo de su 8usti4cación. A &eces se debe ocupar un ra*ona%iento ' en otras no# co%o es el caso de la ética descripti&a.

,o sie%pre basta con un silogis%o (lógica" para constatar un principio %oral. )ilogis%os prcticos: Es una secuencia de ra*ona%iento lógicos que intentan eplicar una acción. ,o todo conoci%iento %oral se eplica silogistica%ente. E8: B3odos los $o%bres son %ortalesC(B)ócrates es $o%breC ()ócrates es %ortalC.

Este tipo de silogis%o puede ser <til para desarrollar la ciencia ética en general. Pero este ra*ona%iento es li%itado ' no abarca todos los casos# debido a que es %u' teórico.

E8:C=eseo beberC(CEsto es AguaC(CAcción de ;eberC

5o que eplica el %o&i%iento aquí es el deseo# %as la capacidad cogniti&a de ra*onar. Por lo que se $ace or%as racionales ' no racionales de deseo. El %undo de la prais no es a8eno a la racionalidad.

2onsecuencias Pedagógicas:

)i ad%iti%os ciertos principios de 8usticia suprapositi&os# se piensa que ser posible distinguir entre lo bueno ' lo %alo. )i esto no se ad%ite el educador se transor%a en %anipulador# 'a que educa seg<n sus gustos ' interés al

estudiante ' no lo de8a ra*onar correcta%ente.

En su%a# la superación del e%oti&is%o eige entender que la ra*ón ade%s de constatar# tiene una &ertiente prctica. D sea# es capa* de guiar la acción

$u%ana $acia la plenitud del $o%bre. Esto se $ace posible desarrollando una ética# entendida co%o una re/eión siste%tica de lo bueno ' lo %alo.

2apitulo 000. 9Eiste un 4n del $o%bre

El bien es el 4n de todas las acciones ' aquello en &istas de lo cual todo lo de%s debe ser $ec$o. (Platón".

El 7in del $o%bre:

Ha' actos en donde nuestra &oluntad no participa (actos del $o%bre" co%o por E8.: en el latir del cora*ón# pero $a' Bactos $u%anosC en donde nuestra

&oluntad si participa.

El $o%bre debe poseer un 4n en co%<n# 'a que en caso contrario se reduciría al género $u%ano solo a lo biológico# ' cosas co%o la dignidad no serian

derec$o de todo $o%bre.

 3odo lo que el $o%bre $ace lo $ace por un 4n# es i%posible lo contrario. El $o%bre busca los bienes no los %ales# aunque algunas &eces el $o%bre se equi&oca al catalogar las cosas buenas ' las %alas.

El bien que busca un $o%bre por algo o un 4n no sie%pre constitu'e la ra*ón ulti%a de nuestro actuar. Ha' un 4n que no esta subordinado a ning<n otro 4n# tiene carcter de ulti%o. Este es la elicidad# esta dado en todo $o%bre por naturale*a. 5os %edios para buscarla son %u' &ariados entre los $o%bres. Ha' quienes la buscan en la a%a# pero no da &erdadera elicidad al a%oso# sino# a los que se la dan. Dtros# $edonistas# la buscan en los placeres

%undanos# pero el placer no es el 4n ulti%o del $o%bre# 'a que no basta con go*ar si no se sabe que se go*a. Es por ello que Aristóteles en el libro +tica a ,icó%aco desarrolla una serie de argu%entos para de%ostrar que la elicidad solo puede darse en el e8ercicio de la unción %s propia del $o%bre# la

racionalidad. Esta no se da en la acti&idad sensiti&a que co%parti%os con las plantas ' ani%ales# sino# en una acti&idad propia%ente nuestra# que se &incula con la racionalidad. El $o%bre no solo posee ra*ón# sino# que ade%s puede &i&ir conor%e a ella. Por eso el bien del $o%bre debe ser una acti&idad de su al%a conor%e a la &irtud# 'a que la &irtud es algo conor%e a la ra*ón. A$ora bien# esta or%a de &ida &irtuosa no debe etra>arnos que al %is%o tie%po sea placentera algunas &eces.

Aristóteles distingue ente $acer las cosas por placer ' con placer. El placer es una se>al que alcan*a%os cierta elicidad pero no constitu'e la elicidad

%is%a. Para Aristóteles la &ida &irtuosa &a aco%pa>ada de placer. Esto no la deter%ina# 'a que $a' cosas en la &ida &irtuosa que las $aría%os aunque no obtu&iéra%os placer alguno. Ade%s $a' placeres %alos ' placeres buenos o correctos.

2uando se a4r%a la eistencia de un 4n de la &ida $u%ana no se esta diciendo que cada $o%bre en cada uno de sus actos libres esta pensando en alcan*ar ese 4n. Este 4n sie%pre esta i%plícito pero sin reerencia a el# la &ida perdería orden ' sería un caos.

Hacia la conte%plación

El $ec$o de que el 4n del $o%bre sea uno no supone una %is%a b<squeda de este 4n para todos los $o%bres. Por otro lado nunca en esta &ida terrenal obtendre%os ese 4n de or%a de4niti&a. )i ello se $ace a tra&és de una &ida &irtuosa no quiere decir que solo $a'a que $acer tales o cuales &irtudes#

ade%s cada una es %u' din%ica. 3a%poco pode%os pensar que los bienes %ateriales sean absoluta%ente indierentes para el logro de la elicidad.

Para Aristóteles la elicidad debe ser ruto de la acti&idad %as ecelente (la &irtud" debe ser constante ($abito"# placentera# autarquica# buscada por si %is%a# radicada en el ocio. 3odo ello se encuentra en la &ida conte%plati&a. A pesar de lo anterior no se puede pensar en una conte%plación plena de la &erdad ' la belle*a# sino# solo aspira%os a ella. Ade%s seg<n Platón no

podría%os sola%ente dedicarnos a conte%plar# sino# ade%s necesita%os de la &ida política (con&i&ir con otros". Ade%s esta $ace posible que se or%en las condiciones de la conte%plación.

5a ra*ón $u%ana no esta cerrada a si %is%a# sino# abierta a una realidad que la ecede# ' que le per%ite adquirir su plenitud# abriéndose a su

conte%plación. Esto es =ios.

2onclusión:

5a eistencia de un 4n de la &ida $u%ana per%ite que esta %antenga una dirección# tenga un sentido. 3odos estn de acuerdo en que# de $aberlo# este 4n es la elicidad# aunque $a' discrepancias acerca de que es lo que real%ente

nos $ace elices. El bien constituti&o de la elicidad $u%ana debe ser propio del $o%bre '# %s especí4ca%ente# de lo %s alto que $a' en él# la ra*ón. 5o que lla%a%os &ida &irtuosa no es %s que una &ida conor%e a la ra*ón. 5e8os de ser unior%e# ella re&iste or%as di&ersas ' su cu%bre es la conte%plación.

2apitulo 0?: 5a cuestión de las ?irtudes. El $onor es el pre%io de la &irtud (2icerón"

5os actos que el $o%bre reali*a repercuten en su %odo de ser. El $o%bre no nace %alo se $ace %alo al actuar %al. 5o que $aga%os de8ara una $uella ine&itable en nosotros. Es por ello que para co%batir la %aldad no $a' q

ocupar los %is%os %edios q estas# 'a que logra%os deducir que al $acer cosas %alas %e $ago %alo 'o tb.

=i&ersidad de las Potencias.

El $o%bre posee potencias uni&ocas ' otras %ultidireccionales.

-Uni&ocas: Así el o8o se dirige a &er# el oído a oír el cora*ón a latir. ,o se puede conseguir que $agan otra cosa.

-%ultidireccionales: son capacidades en el $o%bre que pueden dirigirse a

ob8etos %u' di&ersos o incluso contradictorios. 2on nuestra &oluntad pode%os querer u odiar. En estas capacidades entra en 8uego la libertad $u%ana. En ellas cabe conseguir una $abituación %ediante el e8ercicio. F a tra&és del e8ercicio el $o%bre podr llegar a una unidireccionalidad ($bito ' &irtud". Así cuando el $o%bre obtiene el $bito &irtuoso su &oluntad no quiera $acer lo contrario.

5os $bitos son una a'uda

 3o%ar %iles de decisiones durante el día seria angustioso ' estresante# para ello# el $o%bre posee los $bitos.

5os $bitos consisten en decisiones al%acenadas# acu%uladas a uer*a de $aberla reali*ado %uc$as &eces. 5os $bitos a'udan a nuestra e4ciencia ' acilidad en actuar correcta%ente.

En la ni>e* ' 8u&entud son i%portantes porque en ellas es %s cil adquirir $bitos.

Ha' $bitos que a'udan (&irtudes" ' otros que per8udican la acti&idad del $o%bre (&icios". @uien tenga un &icio le costar %uc$o adquirir el $bito &irtuoso.

@uien no adquiere $bitos adecuados en su ni>e* ' 8u&entud# se encontrar con di4cultades %a'ores en la &ida# lo %is%o que la cigarra rente a la llegada del in&ierno# a dierencia de la $or%iga.

Uno se da cuenta que$a adquirido un $bito cuando le resulta relati&a%ente cil ' placentero reali*ar aquello que antes resultaba diícil ' agobiante. Por ello cuando adquiri%os una &irtud ese acto pasa a ser agradable# atra'ente ' placentero. Es plenitud# ecelencia# desarrollo de las propias acultades.

Es i%portante darse cuenta de que al adquirir una &irtud no perde%os libertad# al contrario# 'a que nos pone%os en condiciones de actuar a<n %s ' no

li%itado por no tener el $bito.

Entre %as $bitos tene%os %a'or libertad de elección obtendre%os. A tra&és de la &irtud el $o%bre logra controlar los aconteci%ientos que lo rodean.

Para elegir bien tene%os a los conse8os# la eperiencia ' sobre todo los %odelos a seguir. 5as capacidades de elegir bien se lla%an &irtudes.

5a &irtudes $acen apro&ec$ar nuestras acultades# en ca%bio los &icios nos li%itan.

5a &irtud no es algo que uno tenga con el naci%iento. Aristóteles dice que posee%os aptitudes naturales para adquirir &irtudes. F para conseguirla $a' que repetir el acto %uc$as &eces (lo q $a' q $acer sabiendo# lo aprende%os $aciendo".

5as &irtudes se adquieren eligiendo ' actuando. Ha' &irtudes q no son propia%ente %orales# sino que son &irtudes intelectuales# nos per%iten

do%inar ciertas destre*as. Pero por %u' &irtuoso intelectual%ente# no se ser necesaria%ente &irtuoso %oral%ente. Esto no repercute en có%o so%os.

A$ora bien las &irtudes intelectuales igual%ente son un aporte para la plenitud $u%ana# no constitu'e subondad# pero son de gran a'uda.

 Justo %edio:

Aristóteles dice que la &irtud se encuentra en el punto %edio# por E8. 5a ortale*a( los etre%os(cobardía ' te%eridad son %alos. Es por ello q $a' q alcan*ar el punto de equilibro entre a%bos# para eso Aristóteles reco%iendo inclinarse al etre%o %as débil. 3odo esto es %uestra de que la ra*ón prctica unciona de un %odo %u' distinto a la especulati&a. 5a ra*ón prctica del $o%bre sabe que no puede transgredir ciertos lí%ites (lo que sabe que es %alo".

5a &irtud consiste en un punto %edio solo cuando se le co%para con los etre%os# eceso ' deecto.

)e dice que la &irtud es sub8eti&a porque se %ani4esta en un $o%bre concreto. 5os griegos dicen que es ob8eti&a# 'a que posee cualidades que en si %is%as son correctas ' concretas.

)e considera que lo &erdadero es lo que le parece al $o%bre bueno# pero co%o $a' di&ersidad de 8uicios Aristóteles eplica lo anterior diciendo que la &irtud es un $abito

Electi&o# consistente en un ter%ino %edio relati&o a nosotros# deter%inado por la ra*ón ' por aquello por lo que decidiría un $o%bre prudente.

2apitulo ?: 9Es posible $ablar toda&ía de &icios

BEl $o%bre# sin &irtud# es el ser %s i%pío ' ero*# ' el peor en su lasci&ia ' &eracidadC. Aristóteles

5os estilos de conducta o $bitos pueden deteriorar al su8eto# estos son los &icios. Al igual que las &irtudes se adquieren por repetición de actos. ,o se sabe cuantas &eces esnecesario repetirlo# depende de %uc$os actores del su8eto.

Por cada &irtud $a' dos &icios (por eceso ' por deecto (&alentía(cobardía ' te%eridad".

,o todos los &icios son igual de %alos ' depende de cada persona a que &icios est %s inclinada.

El &irtuoso 8u*ga bien# tiene la recta %edida de las cosas.

 3o%as de Aquino: BEl que se co%porta recta%ente en todas las cosas# tiene un  8uicio recto acerca de lo singularC. Al que le alta rectitud 8u*ga

de4ciente%ente.

2onoci%iento del 1al:

-5os &icios nos i%pulsan a elegir %al

-la tesis tradicionalista de la 4losoía %oral clsica# es que el conoci%iento del %al# por tanto el conoci%iento de los &icios# esta reser&ado a quien no los practica. Esto se debe a que ellos poseen conciencia plena del %al.

-El %al es carencia de una cosa. Por eso el ciego de naci%iento no entiende bien su carencia co%o si el que se $i*o ciego con posterioridad. Esto se debe a que lo deteriora ' lo $ace carente de otra cosa# el bien. Pero para tener esa carencia deber saber cuanto esta perdiendo# esto es lo que ocurre con los &icios.

El $o%bre no necesitaba $aber ec$o el %al (eperiencia sensorial" para ser consciente de lo %alo que es# esto es así aunque en la practica no ocurre.

El incontinente sabe lo que esta bien pero no lo $ace. )u &oluntad es débil# se de8a lle&ar por las pasiones. El deseo es %s uerte que el querer $acer lo correcto.

5a incontinencia es contraria al &icio porque en ellano $a' una elección ($a' pero una %íni%a elección"# en ca%bio en el &icio si se elige. Este desase lo $ace surir al su8eto.

El i%perante o &icioso en ca%bio $ace el %al sin tener re%ordi%iento de conciencia alguno# porque se acostu%bro a reali*arlo.

El incontinente se arrepiente el i%perante no. 2ontinente: controla el deseo ' elige lo bueno. (A%bos quieren lo correcto

0ncontinente: El deseo supera lo que quiere.

)i el incontinente no conociera lo correcto seria inte%perante. )ilogis%o del %oderado o &irtuoso (E8. =iabético":

-B=eseo abstener%e de lo dulceC -3orta dulce

-conclusión  Bdebo abstener%e de lo dulceC. )ilogis%o del &icioso (E8: =iabético":

-B=eseo probar lo dulceC -BEsta torta es dulceC

-2onclusión: =eseo probar esta torta.

En el incontinente la ra*ón no esta total%ente &encida por la concupiscencia. 92oneión de los &icios

5os &icios estn conectados ' relacionados. 5a causa es la unidad de la persona $u%ana# la eistencia de un &icio en una persona debilita los actores de

protección que lo ale8an del %al ' acilita la adquisición de otros &icios. Pero esto no es tan si%ple en el caso de =on 2orleone# no obstante a su %aldad# tenia &arias &irtudes# ósea# siendo &icioso se puede tener &irtudes. 5a sociedad ' los &icios

Entre %as &irtuosa la sociedad %enos necesidad en cosas co%o los policías o crceles tendr. Pero esto no quiere decir que el Estado a tra&és de sus le'es repri%a todos los &icios.

)to. 3o%as de Aquino: Un buen legislador no repri%e todos los &icios# si no# solo aquellos que producen un %a'or da>o al bien co%<n.

)i le quitra%os toda libertad de elección al $o%bre estaría%os altando a la naturale*a del $o%bre libre que puede elegir entre el bien ' el %al.

A$ora bien igual%ente el Estado debe o%entar la &ida %oral para pre&enir %ales posteriores.

-5eer resu%en Pg. I

2apitulo ?0: 5as ?irtudes ' la 6acionalidad Hu%ana

Uno solo &ale para %í co%o %iles# si es el %e8or. (Heraclito"

1odos del $o%bre para relacionarse son %uc$os $a'  de ellos lla%ados cardinales que dan origen a las &irtudes de la:

A-Prudencia ;-Justicia 2-7ortale*a =-3e%plan*a.

 3odas estas son or%as bsicas de ecelencia $u%ana# pues pereccionan nuestra inteligencia# &oluntad ' sensibilidad.

A- 5a Prudencia: signi4ca cautela o precaución. Ade%s de este signi4cado la prudencia se relaciona con la astucia ' la eperiencia (B1as sabe el diablo por &ie8o que por diabloC".

El prudente no tiene por que ser un %ate%tico o ísico destacado# lo que pri%ero se le pide es tener Bsentido co%<nC. Es decir querer actuar

correcta%ente# que sepa que es lo que debe $acer. Esto no se conoce por los conoci%ientos %ate%ticos o ísicos# si no# por la prudencia. Para ello se debe saber clara%ente que es lo bueno ' lo %alo.

5os %edie&ales decían que la prudencia es la recta ra*ón del obrar. Un conoci%iento adecuado de que cosas $a' que $acer para actuar bien. En ca%bio la técnica es la recta ra*ón del $acer. Es el conoci%iento de có%o abricar un arteacto. Dbrar ' $acer son %u' distintos.

Prudencia 3écnica

2o%ete %al sabiendo

$ec$o es %e8or que sepa

que esta %al que no sepa

Peculiaridad de la Prais:

Prais( de8a $uella en nosotros en cuanto a lo que $ace%os# el actuar respecto de lo bueno ' lo %alo. (E8: estudiar# sobornar# etc". =entro de la prais

encontra%os la prudencia

0nstru%ental ( =e8a $uella en cuanto a la utilidad eterna (E8: 2osec$ar# pintar# etc". 6equieren un saber. =entro de lo instru%ental encontra%os las técnicas.

-En la prais no se trata de saber# si no# de actuar# para actuar bien necesito la prudencia.

-Es prudente quien sabe lo que esta bien ' lo $ace. -,o es lo %is%o ser buen técnico que ser buen $o%bre. 2arcter de la Prudencia:

 3anto en la ética ,ico%aco co%o en la su%a teológica de 3o%as de Aquino insisten en incluir la prudencia en &irtudes intelectuales ' %orales.

5a prudencia tiene que &er con el conoci%iento.

Por eso lolla%an ta%bién Bob8eti&idadC. Una persona que conoce %al la realidad no puede ser prudente.

5a relación de la prudencia con los de%s &irtudes:

6especto a la ortale*a( Un $o%bre que enrenta los peligros# no es cobarde ni ta%poco te%erario. Para co%prender cuando el peligro ecede %is

capacidades o cuando se es cobarde necesito saber para actuar# ósea# ser prudente.

6especto a la Justicia( ,o se puede dar a cada uno lo su'o# si no sé que le corresponde a cada uno.

-=iscernir bien sobre co%o debe actuarse respecto a la Justicia ' la 7ortale*a es tarea de la prudencia.

-5a prudencia es la &irtud que perecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar los %edios que condu*can al 4n bueno.

Actos de la Prudencia.

5a prudencia se e8erce reali*ando adecuada%ente tres actos. -=eliberación.

-Juicio. K-0%perio.

-=eliberación: 3rata de un dialogo que uno %antiene consigo %is%o# &iendo los pro ' contra de lo que se presenta. Juegan un papel %u' i%portante el Estudio# la eperiencia# la capacidad de pre&er ' la a'uda de los de%s. Es propio del prudente pedir conse8o ' saber a quien pedirlo.

Es propio del prudente# entonces# resol&er adecuada%ente la tensión que se da entre la generalidad de la nor%a ' la &ariabilidad de la situación concreta.

5o =eliberable.

)olo se delibera sobre aquello que Besta a nuestro alcance ' es reali*ableC. Es propio del prudentereconocer sus posibilidades ' li%itaciones.

Por otro lado no se delibera sobre 4nes# si no# sobre los %edios que conducen a los 4nes. Un %edico no se pregunta si curara al paciente o no# si no# %as bien que %edio utili*ara para $acerlo. El $ec$o de ser %edico aclara su 4n# que es# curar. Por ende no $a' que deliberar sobre cual es nuestro 4n (elicidad"# sino# sobre qué %edios utili*are para alcan*arlo.

5a deliberación es i%portante pero no eterna# $a' que e%itir un 8uicio ' luego reali*arlo.

 Juicio e 0%perio:

5le&a a 8u*gar acerca de los distintos %edios ' deter%ina cual es el %as apto. Pero no basta con discernir lo correcto# $a' que lle&arlo a cabo# entonces necesita%os la capacidad para discernir ' uer*a para lle&arlo a cabo. Esto <lti%o es el Ker acto de la prudencia# el i%perio o %andato. )to. 3o%as de Aquino dice que es el %s i%portante debido a que la %oral esta en el ca%po de la prais# ósea# del $acer no del saber sola%ente (técnica".

=e la estructura de la prudencia se deduce cuales son los &icios que se le oponen:

L 0nconsideración ' precipitación (lle&an a no deliberar adecuada%ente" L 0ndecisión (i%pide llegar a un 8uicio"

L 0nconstancia (i%pide que se realice"

prudencia nunca.

1odalidades o Especies de la prudencia: i- Prudencia personal( uno %is%o

ii- Prudencia directi&a( seg<n sea a lo que se diri8a. iii- Prudencia 1ilitar(respecto a un e8ercito

i&- Prudencia Econó%ica(ad%inistración cautelosa de recursos.

El prudente no esta eento de errar. Es ine&itable que lo $aga. Pero debe reconocer cuando lo $aga.

El prudente es un %odelo a seguir para los otros $o%bres.

;. Justicia

-,o basta con saber que corresponde a cada uno# $a' que querer drselo de or%a natural# quien lo $ace es 8usto.

-Aristóteles dice que los ani%ales ' los ni>os no tienen prais# no son due>os de sus actos.

-5a 8usticia es el $bito de dar a cada uno lo su'o. 3ipos de 8usticia: A- Justicia )ocial o 5egal: 2uando le debe%os algo a la sociedad. Esta establecida por le'es positi&as en su %a'oría. E8. 0%puestos.

;-Justicia Particular: Es cuando se dirige a una persona o un grupo de personas# E8. )ueldo a un e%pleado. =e esta 8usticia se deri&an dos or%as de 8usticia: i-Justicia =istributi&a: Una distribución 8usta atiende al %erito. Por ello los

gobiernos deben repartir los bene4cios ' cargas co%o corresponde. ()ale %s eplicado pagM".

ii-Justicia 2on%utati&a o correcti&a: El que co%ete una in8usticia no basta con que lo la%ente# debe repararlo.

5o 8usto ,atural ' lo 8usto con&encional.

Para solucionar disputas o dis'unti&a de or%a 8usta $a' que solucionarlo &iéndolo desde auera# ob8eti&a%ente ' dando una solución adecuada# esta debe ser 8usta.

Atendiendo a su origen Aristóteles distingue  or%as de lo 8usto dentro de una sociedad:

-Justicia ,atural(A raí* de ellas pode%os deter%inar los criterios de 8usticia -Justicia 2on&encional o 5egal

5a Justicia ,atural es igual en todas partes. Pero en ca%bio la Justicia 2on&encional no lo es.

Alteridad e 0gualdad.

Alteridad: ,o $a' 8usticia con uno %is%o# alteridad signi4ca entonces que in&olucra a otro. Pero no cualquier otro# si no# uno igual (no =ios (aunque la religión dice otra cosa" no los ani%ales que son distintos".

0gualdad: - Ha' que dar lo que corresponde

-Ha' que tratar al resto co%o quere%os ser tratados nosotros (resu%e la %oralidad"

-El B8usto %edioC de la 8usticia es 6eal. )igni4ca que se deter%ina atendiendo a actores eternos. Atendiendo si%ple%ente a cuanto $a' que dar en &irtud de lo que dio.

: . Estas dos &irtudes (Justicia ' Prudencia" pereccionas las potencias

intelectuales (inteligencia ' &oluntad". Ha' cosas que se deben por con&ención ' otras eigidas por la naturale*a $u%ana.

 Justicia(&oluntad

Prudencia( inteligencia

?00: 5as &irtudes ' la corporeidad $u%ana.  &irtudes unda%entales o cardinales:

a- 7ortale*a: 5os auténticos bienes son a &eces diíciles de alcan*ar (bienes irascibles". 5a &irtud que nos da la capacidad de perse&erar es la ortale*a. Al ser una &irtud# se adquiere por repetición de actos.

7acetas de la 7ortale*a: Aco%eter ' 6esistir

Aco%eter: es el espíritu e%prendedor

6esistir: 1as diícil de conseguir. )on las pruebas ' obstculos que debe%os resistir paraperse&erar.

5a 2obardía:

5a ortale*a se $alla en un tér%ino %edio entre la cobardía ' la te%eridad# seg<n Aristóteles todos los $o%bres esta%os inclinados a uno de estos  etre%os. Para re%ediarlo deber $acer e8ercicios# co%o por e8.: el cobarde le $aría bien $ablar en p<blico.

 Juega un rol unda%ental en la adquisición de la ortale*a. El dolor espiritual 'No corporal pro&oca %uc$as &eces una con%oción que reordena una &ida carente de sentido.

1artín 7ierro: B,ada ense>a tanto co%o el surir ' el llorarC. 7reud: BEl $o%bre solo crece a tra&és de lo que lo contrariaC

Gide: Hace alta creer que detrs de los %ales %ora un bien puro# el cual# nosotros $ubiéra%os rec$a*ado de $aber sido presentado abierta%ente.

b- 3e%plan*a:

0%portancia del placer:

)i el placer no produ8ese agrado la %antención del indi&iduo se &ería a%ena*ada.

Epicuro (para él el placer es el 4n de la &ida" %ostró co%o unos placeres $acían i%posible el logro de otros# de %odo que $a' que elegir. Pretender la satisacción si%ultnea de todos los deseos# es intentar lo i%posible ' produce necesaria%ente ansiedad# rustración ' una &ida desequilibrada. Por ello la ra*ón debe ponerlo en orden.

El placer debe con&i&ir ar%oniosa%ente# para ello $a' que saber controlar los apetitos.

)i en la 7ortale*a se trata de bienes que a<n no se logran# en el caso de la

te%plan*a $a' una %a'or reerencia al presente# es decir# al tratoque debe%os tener con aquellos bienes de los que 'a esta%os go*ando.

Para Aristóteles la te%plan*a es la sal&aguarda de la prudencia. O%bitos de la 3e%plan*a:

2on recuencia cuando se $abla de te%plan*a se re4eren a los placeres del seo ' co%ida# pero $a' otros co%o el 5ibido =o%inandi (an de poder" se relaciona con el dinero ta%bién. =e aquí nace la corrupción política.

5a %oral# ética# tradición ' la religión proporcionan al $o%bre un %ecanis%o de autocontrol.

Dtro %bito que se aplica a la te%plan*a# es el del an de saber. )an Agustín ad&ertía del peligro de los BcuriositasC# el cual es el an de saber todo sin orden# ni concierto.

Dtro tipo es el %orboso que go*a con el dolor a8eno (E8.: Pelea"# en &e* de co%padecerse por el %al a8eno lo disruta (el %édico $ace lo opuesto".

Estos son algunos %bitos de la te%plan*a.

=eterioro de la te%plan*a: )i con la te%plan*a se trata de so%eter a la ra*ón la relación del $o%bre con aquellos bienes que le causan el placer# entonces nada %s contrario a ella que renunciar a la ra*ón por un deter%inado placer (E8.: =rogas ' e%briague*".

2apítulo ?000: E5 Proble%a de las ,or%as 1orales.

Para co%en*ar citare%os a Antigona en su luc$a por enterrar a su $er%ano Polinices a pesar de que el decreto de 2reonte (re'" decía.

0nsu4ciencia de los criterios positi&os:

El caso de Antigona re/e8a el argu%ento suprapositi&o del = ,atural. 9Por que desobedece%os las le'es

( ,o es porsu sanción# 'a que aunque no $abría sanción no %ataría%os a otro (aunque igual es i%portante la sanción pero no es el unda%ento".

( Por otro lado la sanción o uer*a no origina un deber# sino# un Btener queC# pero no un Bdeber queC.

: . 5a uer*a no es el unda%ento para acatar una le'.

7uentes de obligaciones absolutas:

- BHa' que actuar racional%enteC ( es e&idente ' categórico

=e esto se deri&a el principio de 0dentidad o el de no contradicción.

- 5a naturale*a $u%ana re/e8ado en principios co%o: BEl ser $u%ano debe ser preser&adoC# resulta e&idente.

K- BEsta%os lla%ados a $acer el bien ' e&itar el %alC. Pero no se puede $acer  bienes distintos si%ultnea%ente en el %is%o tie%po.

Aio%as de racionalidad Prctica:

Estos K principios son absolutos# todos esta%os de acuerdo con ellos. 0ncluso quien act<a contra ellos no lo $ace sabiendo# 'a que $ace el %al pensando que es un bien.

A$ora bien el contenido de estos principios son %u' discutidos para ello es &ital una buena or%ación.

Principios %orales deri&ados: )i bien los principios generales nos %arcan la pauta# no su contenido# para ello necesita%os %s criterios para saber que bueno ' %alo.

=ecir: B3ener escla&os es %aloC es un 8uicio 2ategórico# o sea# su &alor no depende de ciertas condiciones.

2onocer estos principios deri&ados es %s diícil ' requiere un conoci%iento pre&io. 3odos lo pode%os conocer ' a &eces algunos lo $acen de or%a %s proundaque otros.

: . El &alor de todos los principios &a %s all de la con&ención. Uni&ersalidad:

-,o resulta 8usti4cado sostener el relati&is%o ético sobre la base de la

di&ersidad de las opiniones %orales a no ser que se piense que es %u' si%ple conocer los principios %orales# cosa que es %u' co%ple8a es por ello que eiste di&ersidad de opiniones. Por ello $a' principios e&identes ' otros diícil de co%prender. 5os principios de la le' natural son uni&ersales de $ec$o solo sus or%ulaciones %s bsicas# co%o B$a' que $acer el bien ' e&itar el %alC. Pero en el caso que sus concreciones %s particulares por e8e%plo Bno robarC# ellos siguen siendo uni&ersales pero solo para quien lo logra conocer# para ellos la educación es unda%ental. Es así# co%o $a' cierto grado de principios

uni&ersales seg<n su co%ple8idad# estos son: - Pri%arios( BHacer el bien# e&itar el %alC

- )ecundarios( se deri&a del anterior# por e8e%plo B ,o robarC

K- 3erciarios( )e deri&a del anterior# E8.:C 0ndisolubilidad del %atri%onioC.

El uno es %enos co%ple8o de conocer que el dos# ' así sucesi&a%ente $asta el terciario.

0n%utabilidad:

QDb8eciones a la tesis de la %utabilidad debido a casos especiales:

-,o $a' que aplicar a tal caso B,o %atarC# sino# otra# Bes licito deenderse de una agresión in8ustaC.

- En segundo lugar puede signi4car que los supuestos de $ec$o $an ca%biado ' que la nor%a no se aplica a una situación que antes conte%plaba. (El Reon que le dieronen depósito el ar%a".

5as =isposiciones del su8eto

contradictorio ' $ace que la le' natural no sea uni&ersal. Por eso cuando  8u*ga%os de or%a general no debe%os $acer ecepción por nuestro caso

particular.

E8.: su8eto ; piensa que el 1atri%onio ( pero su %atri%onio no es para sie%pre Es para sie%pre

1uc$as &eces nuestras pasiones nos ciegan ' quere%os $acer ecepciones de la regla general a nuestro caso particular. 2o%o en el caso de =a&id que %ato a Urías.

5a ?erdad Prctica:

El $o%bre debe conocer ' querer lo correcto# aquí la &oluntad 8uega un papel %u' i%portante. Es por ello que el 0ncontinente se equi&oca. Esta concordancia entre ra*ón &erdadera ' apetito recto ue lla%ada por Aristóteles B?erdad

PracticaC ruto de ella son las acciones buenas. Por esta ra*ón tiene que &er con la acción ' no solo nos %o&e%os por gustos ' e%ociones.

Para Aristóteles la &erdad prctica es en el ondo la &erdad de las acciones en el sentido que estas respondan a lo intentado por el su8eto recto (ra*ón

&erdadera". Es por esto ulti%o que son &erdaderas# 'a que responden a lo que el su8eto esta lla%ado a ser. Por tal# las acciones %alas# se le pueden

deno%inar co%o alsas.

Esta le' es natural porque se conoce natural%ente# es decir# con las solas luces de la ra*ón $u%ana. 1ientras el $o%bre la siga alcan*ara su plenitud. Para todo esto se act<a a tra&és de la B&erdadpracticaC# así el $o%bre alcan*a su ecelencia.

2onclusión (leer del libro"

0S. 5as ,or%as Jurídico-Positi&as

5os principios %orales no bastan para organi*ar la sociedad porque: - )u conoci%iento es diícil

- ,o todos los proble%as sociales se resuel&en con dic$os principios# es

necesario la con&ención. E8.: Alguien quiere %ane8ar# 9lo $ace por la i*quierda o la =erec$a

K- )ie%pre $a' personas que no estn dispuestos a seguir estos principios %orales. Por eso $a' que dotar de uer*a algunas nor%as %orales.

Es necesario cubrir la le' %oral con potestad positi&a para $acer %s e4ca* la con&i&encia. Para ello debe $aber un equilibrio entre la cantidad ' la %agnitud de aplicación de las le'es.

Por otro lado los criterios de 8usticia son ca%biantes seg<n el lugar ' sus circunstancias# pero $asta ciertos lí%ites.

9@ué $ace la le' -1anda

-Pro$íbe -Per%ite

7inalidad de la le':

- Algunos piensan que es el bien co%<n# lo cual es correcto pero sie%pre ' cuando se entiende correcta%ente ' no sea una ecusa para abusar.

- Dtros que es coordinar los di&ersos pro'ectos indi&iduales# $aciéndolos

posibles. ;uenas cercas $acen buenos &ecinos# ósea# $a' que resguardar cierta autono%ía a las personas. El $o%bre necesita cierta inti%idad.

5a obligación de obedecer la le'

5a obligación de cu%plir la le' positi&a no se desprende de la sanción co%o &i%os anterior%ente. 5as nor%as que contienenprincipios %orales se deben seguir porque en si %is%a son buenas. Pero en el caso del transito ocurre que $a' que seguirlas para poder &i&ir en pa* con los otros ' respetar la autono%ía o libertad a8ena.

 3a%bién $a' que seguirlos porque $a' obligación %oral de acatar lo que el gobernante dice. A$ora bien $a' que distinguir# si la le' que i%pone el

gobernante no es <til para el bien co%<n igual puede eistir la obligación de seguirla# pero si $ace un da>o no es obligación.

Equidad:

Ha' que aplicar el sentido ' alcance de la le'. Por lo cual se de8a abierta a ciertas ecepciones.

1s all de la le':

Ha' nor%as no respaldadas por la coerción# estas no se preocupan de e&itar da>os# sino# de $acer la &ida %as grata. E8.: =ar el asiento en la %icro a un anciano.

2onclusión (leer del libro"

2apitulo S: 2onciencia ' 1oralidad

Una a'uda i%portante:

El ser $u%ano es el <nico ani%al capa* de cuestionarse sus actos. Esto lo $ace por %edio de la conciencia.

A &eces la conciencia eige ir contra el propio interés. 5os 8uicios de la conciencia son categóricos. En ca%bio los que se undan en un interés son sie%pre $ipotéticos. ,o es lo %is%o decir: Bno %ientasC# que decir: B)i quieres pasar el ra%o debes estudiar %uc$oC.

5a eistencia de la conciencia es una clara prueba de que la ra*ón tiene un uso prctico.

7or%as de la conciencia:

9Es posible liberarse de la conciencia

En la %edida en que se produ*ca un acostu%bra%iento al %al# la &o*de la conciencia se debilita.

2onciencia escrupulosa: )e da en %edios culturales en donde el centro de la or%ación %oral# no es el de la &irtud# si no# el del deber.

5a conciencia es unda%ental pero ta%bién es alible. 5a conciencia es el acto por el cual la ra*ón prctica discierne la %oralidad de una acción.

)eguir la propia conciencia es condición necesaria para ser una persona $onesta.

@uien contra&iene el dicta%en de su conciencia se est condenando a sí %is%o. )eria absurda no seguirla.

=esobedecer la conciencia es %alo# 'a que quien elige lo que cree %alo# se $ace %alo a sí %is%o. El $o%bre debe tener rectitud en su &oluntad.

Dbedecer la conciencia es condición de acto de la bondad# pero no es

su4ciente# 'a que el $o%bre debe preocuparse de que este bien or%ado para que sea recta. )i el su8eto sigue el contenido su conciencia pero es un acto %alo# sigue siendo %alo# ' por su ignorancia no se percato de ello.

culpable# por ignorante# 'a que es su deber $aber sabido có%o se constru'e ' si no sabe debe abstenerse.

 3ipos de 2onciencia:

2onciencia in&encible Errónea: Es cuando alguien acti&a ob8eti&a%ente %al pero no tenia co%o saber o poder conocer que eso era %alo.

2onciencia dudosa: (clases no est en el libro ' no c de q se trata"

Arrepenti%iento: reconocer lo que se i*o co%o %alo# arrepentirse ' en la

%edida en que sea posible# reparar el da>o causado produceuna liberación que si es sincera ' prounda desaparecer el re%ordi%iento.

El $o%bre puede reorientar su conciencia a tra&és de una con&ersión. Esto se $ace por %edio de la adquisición de $bitos &irtuosos que no se tenían. El perdón a'uda al arrepenti%iento pero no es i%prescindible.

6esu%en del capítulo:

5a conciencia es el acto de la ra*ón prctica que 8u*ga acerca de la %oralidad. 2ontra&iene los dictados de la conciencia signi4caría $acer lo que se tiene por %alo. )ie%pre constitu'e una degradación del su8eto. 5a conciencia es alible. El arrepenti%iento es un proceso que per%ite la reorientación de la eistencia $u%ana.

2apitulo S0. 5os criterios de la %oralidad.

9=e qué depende que un acto sea bueno 5a respuesta es &ariada. Unos dirn que son buenos los actos que produ*can consecuencias buenas (todo &ale en el a%or ' en la guerra". Dtros a4r%aran que la bondad del acto deri&a de la intención recta.

Este es el te%a de la uentes de la %oralidad# donde to%a el acto si carcter de bueno o %alo.

5o unda%ental de la &ida %oral es la adquisición de &irtudes. El &irtuoso acierta. 9@ué $ace que el &icio erré ' la &irtud acierte

5o pri%ero es el ob8eto que quiere &oluntaria%ente. )i el ob8eto es %alo# el acto es &icioso (el 4n no 8usti4ca los %edios". Una buena intención no basta para legiti%ar un acto. 5a intención es el 4n del que obra ' el ob8eto es el 4n de la obra. Entonces $a' un 4n sub8eti&o ' otro ob8eti&o. El 4n sub8eti&o de2reonte (Antígona" es la unidad de la ciudad %ediante sentencias# ' el 4n ob8eti&o es no dar sepultura a un %uerto.

Bel 4n no 8usti4ca los %ediosC. 7in intención ' %edios ob8eto.

(E8.: =octor &ersus delincuente es legíti%o que el doctor te a%pute el bra*o para sal&arte de alguna ener%edad pero no es legíti%o que un delincuente lo $aga pata robarte".

5as &irtudes son el resultado de $acer %uc$as &eces ciertos actos que ob8eti&a%ente son buenos.

0ntención o 4n )ub8eti&o:

-Ha' 4nes que se buscan por sí %is%os. 2o%o el placer ' la conte%plación de la &erdad# ' otros que se buscan a raí* de otra cosa# co%o el dinero.

-5a intención apunta al bien que espera%os conseguir con la acción que reali*a%os.

-Es necesario que la acción sea sub8eti&a%ente buena. ,o quiere decir que el 4n <lti%o sea bueno.

-Pero la intención no basta 'a lo ad&ertido la sabiduría popular# Bel ca%ino al in4erno esta pa&i%entado de buenas intencionesC.

2ircunstancias

,o basta con querer cosas que en si %is%a son buenas ' quererlas por un buen %oti&o# no se puede estar a8eno a las condiciones eternas. )on las

condiciones que aco%pa>an la acción. Esta puede $acer que un acto bueno se transor%e en %alo. E8.: 2o%er pastel# pero si son diabéticos est %al.

Aunque las circunstancias no in/u'en en $acer que un acto %alo sea bueno# si puede suceder que $agan que nos $alle%os rente a un actodistinto. A &eces ca%bia la acción ' su 4nalidad puede &ariar seg<n la circunstancia ' la puede $acer buena (legíti%a deensa".

7uentes de 1oralidad: -Db8eto

-0ntención o 4n sub8eti&o (si una no se cu%ple el acto se &icia -2ircunstancias

5as nor%as %orales absolutas:

 3odo ética de &irtudes est %arcada por una cierta relati&idad. =epende del su8eto# no se deter%ina eterna%ente# sino que es deter%inado por la

prudencia.

)in e%bargo $a' acciones que de por si son %alas# el adulterio# el robo ' el $o%icidio. ,unca se acierta con ellas. Aquí no $a' relati&idad.

Db8eciones en contra de los absolutos %orales:

personas est %al $acerlo# 'a que no $a' relación de causalidad.

=eter%inadas circunstancias o una buena intención pueden atenuar la %alicia. El alcance de nuestra responsabilidad.

,o pode%os actuar de or%a calculista# para producir el bien# ósea# de la su%a ' resta de las consecuencias positi&as %enos la su%a de las consecuencias negati&as que se producirn co%o resultado de la acción. 3a%poco podría%os entonces asesinar a la %adre de Hitler para que no na*ca Hitler. Esto no se debe $acer# 'a que no pode%os conocer el uturo ' el $o%bre no tiene la

acultad de saber que %al traer tal bien# ade%s el $o%bre no puede calcular de or%a tangible la %agnitud de un %al ' de un bien.

5o <nico que puede pre&er el uturo es la prudencia# no la su%a' resta. Por lo general# solo tendre%os seguridad absoluta de que $e%os actuado bien

cuando $e%os o%itido reali*ar un acto intrínseca%ente %alo. Este es el caso de la prudencia# que se dese%boca en las &irtudes. 5os actos %alos si tienen consecuencias buenas no se 8usti4can.

El $o%bre por otro lado no debe responder por las o%isiones.

5a aceptación de nor%as %orales de carcter absoluto no signi4ca cortar la libertad del indi&iduo. =e $ec$o estas nor%as le dan la libertad por el respeto de la dignidad de todo $o%bre# así uno no pasa a lle&ar al otro. Esto solo %arca un %íni%o de B$u%anidadC en la con&i&encia $u%ana a tra&és de un respeto %utuo de ciertos &alores. Pero $acer lo bueno no es e&itar lo %alo# signi4ca solo que $ace nada %alo ni nada bueno.

5a película de el )e>or de los Anillos donde se general el debate de no %atar a Gollu% se 8usti4ca porque nadie puede $acer algo %alo# sin $acerse %alo# aunque el 4n sea bueno.

A$ora bien es distinta la situación cuando se quiere algo que es en sí %is%o licito# pero que lle&a consigo co%o consecuencias indirecta%ente la producción de un resultado %alo. Por lo tanto lo que $an %encionado co%o %alo ' por lo tanto se eclu'e la posibilidad de querer directa%ente la reali*ación de una acción %ala# la reali*ación de una acción %ala son sie%pre %alas. E8.: El aborto o la eutanasia.

=oble eecto

)i una %adre e%bara*ada tiene cncer debe abortar para curarse# el aborto sigue siendo %alo# 'a que el aborto no$ace que se cure la %adre

directa%ente# sino# que lo $ace de or%a indirecta. Por lo tanto lo que es licito que la %u8er se so%eta a trata%iento aunque en si %is%o es bueno la %uerte es solo una consecuencia indirecta. Es unda%ental que el eecto %alo no sea el %edio para lograr el bueno.

Ade%s# el acto que se reali*a en este caso# debe ser bueno ' reali*arse con rectitud de intención# no lo tiene quien se apro&ec$a de la situación para reali*ar el eecto %alo# quien se co%place de ello. ,o es lícito que la %u8er e%bara*ada participe de una %aratón# aunque su deseo no uere abortar# sino# ganar un troeo.

,o $a' que calcular# no eiste una balan*a# todas son igual%ente de i%portantes# ninguna puede ser utili*ada co%o %ero instru%ento para bene4ciar a otra. Esto es típico de la prais ro%ana.

Por otro lado la cooperación %aterial al %alo# no quiere decir q sea %alo# ni el acto ni la persona. Por e8e%plo: )i alguien &ende &ino (no es su culpa q la gente se e%borrac$e".

Para que un acto sea bueno se requiere que cu%pla con &arios criterios: - =ebe ser bueno lo que quiere directa%ente la &oluntad# ósea# el ob8eto. - Ha' &arios actos que se constitu'en en si %is%os %alos ' nunca pueden ser elegidos (nor%as %orales inecepcionales".

K- =ebe ser bueno la 4nalidad que se busca perseguir con la acción

- 5as circunstancias deben ser adecuadas (el conteto". Pero estas no $acen bueno aquello que es intrínseca%ente desordenado.

S00 +tica 'naturale*a:

,ecesidad de Ad%itir una naturale*a Hu%ana.

Algunos piensan que la naturale*a $u%ana no eiste ' que el $o%bre sólo i%pone principios con&encionales# esto no puede ser# 'a que la =ignidad ' libertad $u%ana nos puede ser por con&ención.

5a naturale*a parece tener su lugar originario en la ísica# pero eso no signi4ca que no poda%os aplicarla al %undo $u%ano. Aunque pare*ca sorprendente la idea que esta detrs de la noción de naturale*a es precisa%ente que las cosas ca%bian.

)ólo a tra&és del ca%bio el $o%bre consigue la per%anencia# pero $a' ca%bios que aportan o constitu'en la per%anencia ' otros que la destru'en. El ca%bio es lo que $ace crecer al $o%bre.

=i&ersas 0deas de ,aturale*a:

Ha' dos concepciones de ,aturale*a: -3eleologica

-E%pírica

Píndaro di8o BHo%bre llegar ser lo que eresC# ósea# la naturale*a apunta %s all de lo que so%os en este %o%ento. Esto quiere decir que $a' que culti&ar los talentos.

5o anterior da co%o resultado que el estado plena%ente natural se $alle al 4nal ' no al principio de un proceso. Pero ese resultado 4nal tiene un %arco de desarrollo# 'a que $a' ciertos desarrollos que lo destru'en. A$ora bien# el

$o%bre esta es constante estado de perectibilidad.

Para Aristóteles naturale*a es entendida en dos sentidos: - 2o%o la esencia de una cosa

- El principio in%anente del %o&i%iento de los seres naturales. (3eleológica" ,oción E%pírica de naturale*a:Ha' una nue&a concepción de naturale*a deno%inada B%odernaC aunque en la antigTedad ta%bién $a' antecedentes de esta concepción. Es el caso de 2aricles que en si discusión con )ócrates re&indica co%o natural el derec$o del uerte a i%ponerse sobre el débil# conundiendo $ec$o ' =erec$o. Así dice que: pg. M

5o natural equi&ale a lo e%pírico# a lo dado por la biología# para esta concepción naturale*a es el inicio# para Aristóteles es el 4n.

Dtros conte%porneos piensan que progresar es tanto co%o ro%per las

cadenas de lo natural# gracias al poder que nos dan la ciencia ' la tecnología. Así co%o ciertos %o&i%ientos ecologistas para ellos# la ciencia ' la cultura tienden a oscurecer lo genuina%ente $u%ano.

Por otro lado si se asu%e una concepción %oderna de naturale*a parece %u' diícil establecer una &inculación entre naturale*a ' %oralidad. Esto nos lle&a a nuestro segundo e8e%plo# el pri%ero ue Aristóteles. =a&id Hu%e ().S?000"# sus ense>an*as al respecto s resu%en en la Ble' de Hu%eC (Pg. MK teto".

Hu%e en este teto separa de or%a ta8ante el %undo del BserC ' el del Bdeber serC. En ca%bio para Aristóteles ' 3o%as de Aquino la idea de B)erC ' de bien son con&ertiblesC.

Para los 1odernistas la naturale*a se $alla en e %undo del ser. Ade%s para ellos sacar de a$í %oral es i%posible# porque de pre%isas en indicati&a no pueden salir conclusiones en i%perati&o# de constataciones no se deri&an

prescripciones. Por eso dice elsen: B=el $ec$o quelos peces grandes se co%an a los peque>os# no es posible deducir que si conducta sea buena o %alaC. =e a$í que %uc$os autores posteriores a Hu%e intentaron situar la %oral uera de lo natural. 5a ética tiene otras uentes co%o el consenso social.

Ha' algunos que piensan que de la %oral es un con8unto de $ec$os de los que no se puede sacar criterio alguno de acción.

)in e%bargo en la %edida en que se entiende la naturale*a $u%ana en or%a teleológica ' no co%o una %era colección de $ec$os# no sorprender que apunte a ciertos criterios de &alores. Ade%s la %oral no se constitu'e de los %eros $ec$os# sino# se constitu'e desde el %undo del deber ser.

5os pri%eros principios no se deri&an de los $ec$os pero 9@ué pasa con los principios que no resultan e&identes para todos Estos ta%poco se deri&an de los $ec$os# sino# son aplicaciones de los pri%eros principios a casos

particulares# de %odo que en su abstención 8uegan un papel# tanto pre%isas de deber co%o pre%isas cticas. Esto per%ite obtener conclusiones en BdeberC# sin incurrir en ninguna alacia. @uedando así a la ob8eción de Hu%e. Por ende la %oral iusnaturalista es in%une.

=eri&a a partir de una co%binación nor%ati&a ' descripti&a# se conclu'e una nor%ati&a. Para saber relacionarlo debe%os tener capacidad de

discerni%iento# dado por la &irtud de la prudencia.

Hu%e: los Para Hu%e naturale*a 5o deberes no Para Hu%elo autores estn =eberes se originan en ( o ser es un con8unto de ( se originan en el

(equi&ocados por intentar sacar

5a naturale*a $ec$os constatables ser. conclusiones originadas E%pírica%ente desde el ser sobre deber ser.

E5 $o%bre en la ,aturale*a

Dtra di4cultad que se le presento a la palabra B,aturale*aC es que $o' en día por este concepto se entiende el con8unto de creación que se relaciona

ar%ónica%ente# esto ulti%o seria supuesta%ente# para todos los seres &i&os %enos para el Ho%bre. =ebido a que el trata ponerse enci%a de la naturale*a (Antropocentris%o".

Pero esta supre%acía del $o%bre respecto del resto de& la naturale*a no

atenta contra ella# sino# todo lo contrario. Esto debido a que el $o%bre esta por enci%a es porque el puede tener una actitud respecto de los otros seres &i&os. Por ende su &erdadero poder o superioridad se %ani4esta en su

responsabilidad con la naturale*a deri&ado de su capacidad de querer ' conocer libre%ente.

Ha&el: teto citado de la pag M

Para él la destrucción del %edio a%biente agrede una actitud intelectual# ' en <lti%o ter%ino# %oral.

2o%o conclusión# el actuar $u%ano tiene li%ites re/e8ado el actuar $u%ano tiene li%ites re/e8ado en el caso de Antigona ' en la 2onta%inación.