LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO I. LOS COMIENZOS
Desde la creación hasta c. 2100 (2000) a.C. Gén. 1—11. A. La CREACIÓN, Gén. 1—2.
B. ADÁN y EVA en el huerto y la caída, Gén. 3.
C. CAÍN y ABEL; el linaje de Caín; el linaje de SET (que incluye ENOC), Gén. 4—5. D. NOÉ y el diluvio, Gén. 6—9.
E. Los descendientes de SEM, Cam, y Jafet, Gén. 10.
F. La torre de Babel y la línea de Sem hasta Abraham, Gén. 11. II. LOS PATRIARCAS
Desde c. 2100 (2000) hasta c. 1875 (1700) a.C. Gén. 12—45. A. ABRAHAM y SARA, Gén. 11:27—25:18.
B. ISAAC y REBECA, Gén. 21:1—28:9; 35:27-29.
C. JACOB y ESAÚ, Jacob y sus esposas Lea y Raquel, Gén. 25:19—36:43. D. Los hijos de Israel (Jacob) y la historia de JOSÉ, Gén. 37—45.
III. LA ESTADÍA EN EGIPTO
Desde c. 1875 (1700) hasta c. 1450 (1300) a.C. Gén. 46—50; Éx. 1—2. A. Desde el descenso de los hijos de Israel a Egipto hasta la muerte de José, Gén. 46—50. B. La estadía y esclavitud en Egipto, Éx. 1.
C. El nacimiento y la vida temprana de Moisés, Éx. 2.
IV. EL ÉXODO Y LAS PEREGRINACIONES EN EL DESIERTO Desde c. 1450 (1300) hasta c. 1400 (1250) a.C. Éx. 3 — Deut. 34. A. Preparativos: llamado de Moisés; MOISÉS y AARÓN ante Faraón; las PLAGAS, Éx.
3—11.
B. La PASCUA, el ÉXODO de Egipto, y el cruce del mar, Éx. 12:1—15:21. C. El viaje desde Egipto hasta el Mt. Sinaí, Éx. 15:22—18:27.
D. Eventos en el Mt. Sinaí, Éx. 19—40; Lev. 1—27; Núm. 1:1—10:10. Incluyen el pacto hecho y la ley dada, Éx. 19—24; el tabernáculo, Éx. 25—31; 35—40; el pacto
quebrantado por la adoración del becerro de oro y el pacto renovado, Éx. 32—34; leyes ceremoniales y de santidad, Lev. 1—27; el censo del pueblo, varias reglas, y preparativos para el viaje a la tierra prometida, Núm. 1:1—10:10.
E. El viaje desde el Mt. Sinaí hasta Cades, Núm. 10:11—12:16.
F. Acontecimientos y leyes en y alrededor de Cades, Núm. 13:1—20:13. Incluyen los 12 espías y la fe de Caleb, la generación rechazada por su falta de fe y el fracasado intento de invadir la tierra prometida, Núm. 13:1—14:45; y las andanzas en el desierto hasta la muerte de esa generación, Núm. 15:1—20:13.
G. El viaje desde Cades hasta las llanuras de Moab y la conquista del territorio al este del Jordán, Núm. 20:14—22:1. (Véase Núm. 32.) Incluye la historia de la serpiente de bronce.
H. Preparativos para entrar en la tierra, Núm. 22:2—36:13. Incluyen el episodio con Balaam, Núm. 22—25 (véase Núm. 31); el segundo censo, Núm. 26; y varios eventos, datos, y reglas, Núm. 27—36.
I. Los discursos de Moisés en las llanuras de Moab antes de la entrada en la tierra prometida, y la muerte de Moisés, Deut. 1—34.
V. LA CONQUISTA Y LOS JUECES
Desde c. 1400 (1250) hasta c. 1050 a.C. Josué, Jueces, Rut, 1 Sam. 1—8. A. JOSUÉ y la conquista y repartición de la tierra prometida, Jos. 1—24.
B. Los jueces (DÉBORA, GEDEÓN, JEFTÉ, SANSÓN, etc.), Jue. 1—16.
C. Historias que ilustran las condiciones durante el período de los jueces, Jue. 17—21. D. Historias de Noemí, Rut y Booz durante el período de los jueces, Rut 1—4.
E. Historia de ELÍ y la vida temprana de SAMUEL, 1 Sam. 1—8. VI. EL REINO UNIDO
Desde c. 1050 hasta 931 a.C. 1 Sam. 9—31; 2 Sam. 1—24 (1 Crón. 9:35—29:30); 1 Rey. 1—11 (2 Crón. 1—9).
A. SAÚL (c. 1050 - c. 1010), 1 Sam. 9—31; 2 Sam. 1—2; 1 Crón. 9—10.
B. DAVID (reinado, c. 1010-970), 2 Sam. 2—24; 1 Rey. 1—2; 1 Crón. 11—29. C. SALOMÓN (970-931), 1 Rey. 1—11; 2 Crón. 1—9.
VII. EL REINO DIVIDIDO: ISRAEL Y JUDÁ
Desde 931 hasta 722. 1 Rey. 12—22; 2 Rey. 1—17; (2 Crón. 10—28) A. Desde la división del reino (931) hasta el golpe de Jehú (841), 1 R. 12:1 — 2 R. 9:29; 2
Cr. 10:1—22:9. Incluye los reyes Roboam (931-913) y Abiam de Judá; y Jeroboam de Israel (931-910), Asa de Judá (911-870); Nadab, Baasa, Ela, Zimri, y Omri (885-874) de Israel; Josafat de Judá (870-848) y Acab de Israel (874-853); Joram y Ocozías de Judá; Ocozías y Joram de Israel. Profeta ELÍAS durante el reinado de Acab, 1 R. 17—19, 21 y durante el reinado de Ocozías de Israel, 2 R. 1:1—2:17. Profeta ELISEO durante los reinados de Acab y de Joram de Israel, 1 R. 19:19-21; 2 R. 2—9.
B. Desde el golpe de Jehú (841) hasta la cumbre bajo Uzías y Jeroboam II (c. 750), 2 R. 9:1—15:7; 2 Cr. 22:10—26:23. Incluye Atalía (reina usurpadora) y Joás (835-796) de Judá; Jehú (841-814) y Joacaz de Israel; Amasías y Uzías (767-740) de Judá; Joás y Jeroboam II (782-753) de Israel. Profeta Eliseo durante los reinados de Jehú, Joacaz y Joás de Israel, 2 R. 13:14-25. Profetas JONÁS (2 R. 14:25), AMÓS y OSEAS durante el reinado de Jeroboam II de Israel.
C. Desde la cumbre (c. 750) hasta el fin de Israel del norte (722), 2 R. 15:8—17:41; 2 Cr. 27–28. Incluye Jotam y Acaz de Judá; y Zacarías, Salum, Menahem, Pekaía, Peka y Oseas de Israel. Profetas ISAÍAS y MIQUEAS durante los reinados de Jotam y Acaz de Judá. Caída de Samaria, 722; el reino de Israel desaparece de la historia (1 R. 17).
VIII. EL REINO PARCIAL: JUDÁ SOLO Desde 722 hasta 587 a.C. 2 Rey. 18—25; 2 Crón. 29—36.
A. Desde el fin de Israel (722) hasta Josías (640), 2 R. 18:1—21:26; 2 Cr. 29:1—33:25. El buen rey Ezequías (716-687); el ministerio de Isaías sigue durante su reinado. Crisis con Senaquerib de Asiria, 701. El malvado rey Manasés, (687-642) y Amón.
B. Josías (640) hasta el fin de Judá (587), 2 R. 22:1—25:30; 2 Cr. 34–36. Josías el
reformador (640-609); profetas Nahum, JEREMÍAS, Sofonías, y Habacuc durante su reinado. Reforma de Josías, 621. Joacaz, Joacim (609-598), Joaquín, y Sedequías (597-587). Sigue el ministerio de Jeremías. Batalla de Carquemis, 605. Daniel y sus tres amigos llevados a Babilonia. Muchos judíos desterrados en 597, incluso el profeta Ezequiel. Caída de Jerusalén, 587, y más judíos llevados en exilio. La profecía de Abdías y el libro de Lamentaciones probablemente un poco después.
IX. EL EXILIO EN BABILONIA Desde 597 ó 587 hasta 537 a.C. A. Carrera y ministerio de DANIEL en Babilonia, 605-536.
B. Ministerio de EZEQUIEL en Babilonia, c. 593 - c. 570. C. Jeremías llevado a Egipto, donde muere, entre c. 585 y c. 580. D. Fin del exilio predicho en Isaías 40—55.
X. LA RESTAURACIÓN
Desde 537 hasta c. 400 a.C. Esdras, Nehemías, Ester. A. Retorno del primer grupo de exiliados bajo Zorobabel en 537, Esd. 1—4. B. Profecías relacionadas con la comunidad restaurada, Isaías 56—66.
C. Por la predicación de Hageo y Zacarías, el templo de Jerusalén reedificado (520-516), Esd. 5—6.
D. Historia de Ester, probablemente entre c. 480 y c. 470. E. Las reformas de ESDRAS (458), Esd. 7—10.
F. Muros de Jerusalén reedificados por NEHEMÍAS, gobernador de Judá 444-433 y otra vez después de 432, Neh. 1—13. Malaquías probablemente predica durante la ausencia de Nehemías, c. 432.
G. Ministerio de Joel probablemente c. 400 a.C.
XI. PERÍODO ENTRE LOS TESTAMENTOS Desde c. 400 hasta 4 a.C.
A. Continuación de dominación por el imperio persa, 539 - 331.
B. Dominación por los griegos, 142. Están bajo el imperio de Alejandro Magno, 331-323, y bajo los Tolomeos (dirigentes griegos en Egipto), 323-198. Están bajo los
Seléucidas (dirigentes griegos en Siria), 198-167. Antíoco Epífanes llega al trono, 175, y persigue a los judíos. Dan. 7—12 tiene que ver con esta época. Provoca la rebelión de los macabeos, 167. La lucha de Judas Macabeo y sus hermanos, 167-142. Logran la libertad religiosa, 164, y la independencia política, 142.
C. Independencia bajo los Asmoneos, 142-63. (Los asmoneos eran los descendientes de los macabeos.)
D. Dominación por los romanos, 63-4 a.C. (muerte de Herodes el Grande). Los romanos siguen dominando a Judea durante el período del N.T.
EL MUNDO DEL A.T.
El Libro Santo y la Tierra Santa deben estudiarse juntos, porque el uno ilumina al otro. Aunque la Biblia es la revelación sobrenatural de Dios al hombre, esta revelación a menudo fue dada a través de eventos históricos concretos que acontecieron en lugares geográficos específicos. El Dios de la Biblia es el Dios que actúa, que interviene en la historia humana. Dios vino al mundo en el momento propicio que Él ya había preparado. También vino al pueblo que ya había preparado. Este pueblo vivió en la tierra que Dios ya había preparado. Como Baly (p. 4) observa, Palestina fue la tierra escogida para el pueblo escogido. La tierra no fue elegida por Israel, sino por Dios para Israel. Fue la escena de la autorrevelación de Dios a su pueblo por varios siglos. Fue la tierra donde nació, caminó, enseñó, murió, y resucitó nuestro Señor Jesucristo, la revelación suprema de Dios. Por eso, la tierra de Palestina ha sido llamada “El Quinto Evangelio”.
La topografía de la tierra, el clima, y otras características geográficas ejercen una profunda influencia sobre las costumbres, el estilo de vida, y aun la manera de pensar de un pueblo. Esto es verdad también en el caso de Israel. La Biblia refleja el ambiente de Palestina en muchas maneras. A menudo hay detalles que los escritores sagrados dan por sobrentendidos, pero que nosotros no podemos captar hoy día sin un estudio de la geografía de Palestina y las otras tierras del mundo bíblico. Entonces nuestro propósito al estudiar las tierras bíblicas es el de ayudarnos en entender e interpretar correctamente la Biblia.
LA UBICACIÓN DE LA TIERRA SANTA I. LA MEDIA LUNA FÉRTIL
A. Definición
El mundo del Antiguo Testamento se comprende principalmente entre cinco mares: el Mar Negro y el Mar Caspio en el norte; el Golfo Pérsico y el Mar Rojo en el sur; y el Mar Mediterráneo en el oeste. Esta zona tiene un área total de unos 2:184.000 Km. cuadrados, y abarca todo o partes de las naciones modernas de Irán, Kuwait, Iraq, Turquía, Siria, Líbano, Israel, Jordania, y Egipto. Pero cuando miramos el antiguo medio oriente más de cerca, encontramos que la parte fértil y habitada forma un semicírculo entre el Golfo Pérsico en el este y el sur de Palestina en el oeste. Esta región se asemeja a una hoz o una media luna, y por eso, ha recibido el nombre de la Media Luna Fértil. Está encerrada por varias cordilleras al norte y un gran desierto al sur. Está regada por varios ríos importantes, especialmente El Tigris y el Éufrates en el este.
B. Regiones
1. Mesopotamia. La parte oriental de la Media Luna Fértil se llama Mesopotamia (que literalmente significa “entre ríos”). Abarca la zona entre (y al lado de) los ríos Tigris y Éufrates. Corresponde más o menos a la nación moderna de Iraq, con la parte nororiental de Siria y la parte sudoriental de Turquía.
2. El Levante. La parte occidental de la Media Luna a veces se llama el Levante. Abarca la zona de la costa oriental del Mar Mediterráneo. Incluye las naciones modernas de Siria, Líbano, Israel, y Jordania.
C. Naciones y Pueblos Dentro de la Media Luna Fértil 1. Mesopotamia (la llanura entre el Éufrates y el Tigris)
a. Sumeria. En los tiempos muy antiguos, la parte meridional fue habitada por los súmeros o sumerios. Antes de c. 2000 a.C. entonces, esta región se llamaba Súmer o Sumeria. Parece que Sinar en la Biblia se refiere a esta región.
b. Acadia. En Mesopotamia central, donde el Tigris y el Éufrates se acercan, vivían los acádicos. Antes de c. 2000 a.C. esta región se llamaba Acadia. Después de c. 1850 a.C., cuando la ciudad de Babilonia llegó a dominar toda esta región, las partes central y sur de Mesopotamia se llaman Babilonia.
c. Padan-Aram. La parte al norte de Mesopotamia se llama Padan-Aram. Fue el hogar de los amorreos, los hurritas, y después los arameos.
2. Las tierras altas entre el Tigris y la cordillera de las Montañas Zagros
a. Elam. En el sur, cerca del Golfo Pérsico, vivían los elamitas. Su país se llama Elam (o a veces Susiana, según su capital, Susa o Susán).
b. Asiria. Más al norte se encontraba el hogar original de los asirios. Asiria llegó a dominar casi todo el medio oriente en el período entre 745 y 626 a.C.
3. El Levante
a. Siria se refiere a la región entre los Mtes. Tauro y el Río Éufrates al norte y el fin de las cordilleras del Líbano y del Antilíbano en el sur, y entre el Desierto Arábigo al este y el Mar Mediterráneo al oeste. En los tiempos antiguos, los cananeos habitaban esta zona. Después de c. 1100 a.C., llegó a ser el hogar de los arameos, que se organizaron en varias ciudades- estados. Damasco llegó a ser la que dominó las otras. A menudo en la Biblia el nombre “los sirios” se aplica a los arameos que vivían en la región de Siria.
b. Fenicia se refiere a la faja angosta entre la cordillera del Líbano y el Mediterráneo.
Corresponde más o menos a la nación moderna de Líbano. En cuanto a su idioma, religión, y cultura, los fenicios eran cananeos. En la Biblia muchas veces se llaman los sidonios porque Sidón fue la ciudad principal de los fenicios antes de c. 1200 a.C.
c. Canaán se refiere a la tierra entre el valle del Jordán y el Mediterráneo. Antes de su conquista por los israelitas, fue habitada por los cananeos (y varios otros pueblos). Además de Canaán, la tierra asignada a las doce tribus de Israel incluía parte del altiplano al este del Jordán. A veces se usan los nombres Cisjordania para referirse a la tierra entre el Jordán y el
Mediterráneo, y Transjordania para referirse a la tierra entre el Jordán y el Desierto Arábigo. El nombre moderno Palestina se aplica a la tierra en ambos lados del Jordán. Corresponde a las naciones modernas de Israel y Jordania.
D. Naciones y Pueblos Alrededor de la Media Luna Fértil
1. Media y Persia. Al este de los Mtes. Zagros, en el altiplano de Irán, vivían los medos y los persas. Persia quedaba más al sur, cerca del Golfo Pérsico. Media quedaba más al norte, cerca del Mar Caspio.
2. Ararat o Armenia estaba al norte. Después del diluvio el arca de Noé quedó en uno de los montes de Ararat. Más tarde, esta zona era el hogar del reino de Urartu, un enemigo de los asirios.
3. El Cáucaso. Más al norte, entre el Mar Caspio y el Negro, queda la zona del Cáucaso. Los cimerios y escitas descendieron a la Media Luna Fértil desde esta región.
4. Anatolia. Al noroeste está el altiplano de Anatolia, en la península entre el Mar Mediterráneo y el Mar Negro. Esta península a veces se llama Asia Menor. Hoy día es ocupada por la nación de Turquía. En la antigüedad, el pueblo llamado los heteos (hititas) vivía en esta región.
5. Egipto queda al sudoeste. Los egipcios vivían a lo largo de las orillas Río Nilo.
6. Arabia. En los desiertos al sur de la Media Luna Fértil vivían varios pueblos nómadas. Entre ellos estaban los amalecitas, los madianitas, los ismaelitas, y los árabes.
II. LA SITUACIÓN DE LA TIERRA SANTA DENTRO DEL MUNDO BÍBLICO A. Lugar Céntrico
Para las personas del hemisferio occidental, la tierra de Palestina puede parecer un rincón lejano. Sin embargo, en la antigüedad, estaba realmente al centro del mundo. Estaba dentro de la Media Luna Fértil, más o menos a medio camino entre el valle del Éufrates y el valle del Nilo. Por eso los israelitas estaban en contacto con todos los acontecimientos políticos, militares, y económicos en el mundo antiguo.
B. Puente Entre las Naciones
El movimiento en el medio oriente es limitado por los cinco mares, las varias cordilleras de montes, y los grandes desiertos. La presencia de estos obstáculos causa que todas las rutas terrestres entre Asia y África, y entre África y Europa, pasen por la zona de Palestina. Esta tierra forma un puente entre los continentes de África, Asia, y Europa, y muchas personas siempre estaban pasando por este puente. Por eso, Palestina se ha llamado “el punto de balance” en el comercio del mundo antiguo.
C. Lugar Estratégico
Siendo un puente entre los continentes, varias naciones luchaban para controlar esta zona. Los grandes imperios de Mesopotamia, de Asia Menor, y de Egipto libraron muchas batallas para conquistar esta región.
III. EL SIGNIFICADO DE LA UBICACIÓN DE LA TIERRA SANTA A. Resultados Positivos
1. Oportunidad de testificar. Como siempre pasaban comerciantes y ejércitos por la zona de Palestina, el pueblo de Dios tuvo muchos contactos con otros pueblos. Estamos convencidos que Dios lo arregló así a propósito. Quería que su pueblo testificara del verdadero Dios a todos los otros pueblos del mundo, y le dio muchas oportunidades de hacerlo. Quería utilizar el pueblo de Israel para ser una bendición a todas las familias de la tierra (Gén. 12:1-3).
2. Lugar separado. A pesar de estar al centro del mundo antiguo, la tierra ocupada por Israel era un poco separada. La gran mayoría de los ejércitos y comerciantes pasaba por la costa de Palestina. Pero encontramos que los israelitas vivían principalmente en los montes, en la parte central de Palestina. Aunque el mundo pasaba continuamente a su puerta, tenía un lugar donde podía retirarse un poco para su propia protección y para mantener su propia identidad.
Encontramos que la tierra de los israelitas era “una tierra apartada para una nación separada” (Turner, p. 9).
3. Buena base para comunicar el evangelio. En los tiempos del A.T., el enfoque de Israel siempre estaba hacia el este. Cuando llegamos a los tiempos del N.T., la mirada ha cambiada hacia el oeste – hacia Grecia y Roma. Pero por su presencia sobre la costa del Mediterráneo, los judíos estaban en una buena posición para compartir el evangelio de Jesucristo a través de todo el mundo conocido.
B. Resultados Negativos
1. Peligro de contaminarse. El mismo contacto con otros pueblos que proporcionó a Israel la oportunidad de testificar del Dios verdadero también trajo un gran peligro: el de contaminarse con la idolatría de las naciones. Vemos que muchas veces el pueblo de Dios cayó en este error. 2. Peligro de invasión. A pesar de estar un poco apartado, el pueblo de Dios siempre estaba expuesto al peligro de invasión por los ejércitos de los grandes poderes mundiales. La historia relata cómo el pueblo de Dios varias veces sufrió varias incursiones militares por otros pueblos. Al fin, las tribus del norte cayeron ante Asiria en 722 a.C., y las tribus del sur ante Babilonia varios años más tarde (587 a.C.).
LA TIERRA SANTA I. LÍMITES DE LA TIERRA
Aunque Dios prometió a su pueblo todo el territorio entre el Río de Egipto y el Éufrates, los israelitas realmente no llegaron a ocupar una región tan grande. La zona que ocuparon extendió desde la ciudad de Dan en el norte hasta la ciudad de Beerseba en el sur, una distancia de 288 Km. Tenía una anchura mayor de 96 Km. entre el Mar Mediterráneo en el oeste y el altiplano oriental al este del Jordán, con un área de 26.400 Km. cuadrados. Los linderos naturales en el norte fueron las cordilleras paralelas del Líbano (más cerca del mar) y del Antilíbano (más cerca del desierto). La cordillera del Antilíbano termina en el Mt. Hermón. Creen que “la entrada de Hamat” se refiere al valle entre estas dos cordilleras. (En vez de “la entrada de Hamat”, algunos traducen “Lebo-hamat”, una ciudad más al norte en ese valle.) La ciudad de Dan estaba cerca del extremo sur de este valle. En el oeste, el Mar Mediterráneo (Mar Grande o Mar Occidental) forma el límite natural. En el sudoeste, el límite natural es el “Río de Egipto”. Parece que este nombre, traducido a veces el Torrente o Arroyo de Egipto, no se refiere al Nilo, sino al Wadi el Arish. Éste es un arroyo que se llena de agua en la estación lluviosa, y que desagua la península de Sinaí, desembocando en el ángulo sudeste del Mar Mediterráneo unos 80 Km. al sudoeste de Gaza. Marca el límite entre la tierra cultivable al oeste y el desierto de Shur al este. El Desierto de Sinaí forma el límite en el sur, y el Desierto Arábigo en el este. Éste último se extiende al este de toda la zona de Palestina y Siria.
II. PUEBLOS VECINOS DE ISRAEL A. Al Norte: los Arameos (los Sirios)
Los arameos se establecieron en muchas partes de la Media Luna Fértil en grandes números entre c. 1200 y 1000 a.C. (Labán, el suegro de Jacob, se llama un arameo.) Algunos se asentaron en la región de Siria, al norte y al nordeste del territorio de Israel. Establecieron los reinos de Tob, Gesur, Maaca, Rehob, Soba, y Hamat. El reino arameo más importante fue Damasco, que empezó como una ciudad-estado, pero que más tarde llegó a dominar toda la región de Siria.
B. Al Noroeste: los Fenicios
Los fenicios vivían en la región entre el Mt. Líbano y el Mar Mediterráneo. Fundaron colonias alrededor del Mediterráneo, entre ellas Cádiz en España y Cartago en el norte de África. La contribución más notable de los fenicios fue la invención del alfabeto entre c. 2000 y 1600 a.C. Cuando los israelitas entraron en la tierra prometida, Sidón era la ciudad dominante de los fenicios. Por eso, a veces en el A.T. el nombre “sidonios” se refiere a los fenicios en general, y no solamente a los habitantes de la ciudad misma de Sidón. Después de 1200, Sidón fue destruida por los
“pueblos del mar”. Entonces Tiro llegó a ser predominante. C. Al Sudoeste: los Filisteos
Los filisteos eran un grupo entre los llamados “pueblos del mar”. Subieron desde Creta (Caftor; véanse Dt. 2:23; Amós 9:7) para asentarse c. 1200 en la llanura marítima de Canaán entre Egipto y la región de Jope. Allí establecieron su liga de cinco ciudades de Gaza, Asdod, Ascalón, Ecrón, y Gat. Aunque Saúl ganó algunas victorias contra ellos, fue David el que al fin los sujetó.
D. Al Sur: Las Tribus Nómadas del Desierto
Los amalecitas eran los descendientes de Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esaú. Eran principal-mente nómadas que se movían de un lugar a otro dentro de la península de Sinaí y partes de Arabia. Los madianitas eran los descendientes de Madián, hijo de Abraham por Cetura. Eran nómadas que vivían principalmente en la parte NO de Arabia. A veces llegaron a la península de Sinaí, al
desierto sirio-arábigo al este de Canaán, y aun hasta la ribera oriental del Jordán. Los madianitas empezaron a usar los camellos en grandes números c. 1100, hecho que aumentó grandemente su rango y su rapidez de movimiento. Jue. 6:1-6 describe cómo los madianitas (con los amalecitas y
los “hijos del oriente”) venían en los tiempos de la cosecha y se llevaban todo durante la época de los jueces. Después de la victoria que Gedeón logró sobre ellos, los israelitas no tuvieron más problemas con los madianitas. Los ismaelitas eran los descendientes de Ismael, hijo de Abraham por Agar, su concubina egipcia. Vivían principalmente en el gran desierto sirio-arábigo, al norte de Arabia y al este de Canaán y Siria. Algunos creen que el nombre ismaelita se usa en la Biblia no tanto como el nombre de un grupo étnico, sino como la designación de cualquier de varios pueblos nómadas que vivían en tiendas y participaron en el comercio por caravanas.
E. Al Sudeste: los Edomitas
Los edomitas eran los descendientes de Esaú, hermano de Jacob. Se establecieron en el monte de Seir, la cordillera al SE del Mar Muerto. Los edomitas ya estaban presentes durante el siglo XIII porque negaron a los israelitas el permiso de pasar por su territorio rumbo a la tierra prometida (Núm. 20:14-21).
F. Al Sudeste: los Moabitas
Los moabitas eran descendientes de Lot, el sobrino de Abraham. Vivían en el altiplano oriental al este del Mar Muerto. Su territorio extendía entre el Mar Muerto y el Desierto Arábigo. El reino de los moabitas ya fue establecido en la tierra un poco después de 1300, porque una inscripción del faraón Ramsés II (1290-1224) los menciona. Israel tuvo que rodear el territorio de Moab en su marcha hacia la tierra prometida (Núm. 21:10-20; Dt. 2:9). Por temor de los israelitas, Balac, el rey de Moab, contrató a Balaam para maldecirlos. Después, las hijas de Moab y de los madianitas involucraron a los israelitas en la idolatría y la fornicación, Núm. 25:1 -6. En la época de los jueces, Moab dominó a los israelitas al este del Jordán por unos 18 años, hasta que Aod mató a Eglón, rey de Moab (Jue. 3:12-30).
G. Al Este: los Amonitas
Como los moabitas, los amonitas eran descendientes de Lot, el sobrino de Abraham (Gén.
19:30-38). Vivían en el altiplano oriental, entre el Río Jaboc (la parte que corre hacia el N, antes de girar hacia el O) y el Desierto Arábigo. En el período de los jueces, los amonitas se apoderaron de todo Galaad y aun oprimieron a las tribus de Benjamín y Efraín, al oeste del Jordán, unos 18 años (Jue. 10:7-9). Jehová concedió a Jefté la victoria sobre los amonitas, Jue. 10:17—11:33.
III. REGIONES NATURALES DE LA TIERRA PROMETIDA
Para entender la geografía de Palestina, es necesario recordar que hay cinco regiones naturales que forman zonas distintas y bien definidas. Estas cinco divisiones corren de una manera longitudinal (norte al sur) y son casi paralelas. Pasando desde el Mediterráneo hasta el Desierto Arábigo, son: (1) La Llanura marítima; (2) La Sefela; (3) La Cordillera Central; (4) El Valle del Jordán; y (5) El Altiplano Oriental.
A. La Llanura Marítima
La llanura marítima se extiende unos 275 Km. desde la llamada Escalera de Tiro, un promontorio unos 24 Km. al sur de Tiro, hasta el Arroyo de Egipto, unos 80 Km. al sudoeste de Gaza. Abarca la zona desde la costa del Mediterráneo hasta las colinas de la Sefela. Tiene tres divisiones: la llanura de Aco en el N; la llanura de Sarón en el medio; y la llanura de Filistea en el S. Es muy angosta en el norte, pero al sur alcanza una anchura de unos 40 Km. Es bien regada y muy fértil a causa de los depósitos aluviales traídos desde las regiones más altas por las lluvias y los arroyos. Por eso, fue una zona muy codiciada. Además, fue una región estratégica porque las rutas principales del
comercio internacional pasaban por la llanura marítima. La desventaja de la región es que siempre estaba expuesta a la invasión; se libraron muchas batallas para controlar la llanura. Los cananeos y los filisteos que vivían allí usaban carros herrados, porque tenían lugar para maniobrar en la llanura. Los israelitas no usaban carros hasta los tiempos de Salomón. Por eso (mirando desde la perspectiva humana) los israelitas tardaron en dominar la llanura hasta los tiempos de David y Salomón.
B. La Sefela
El nombre literalmente significa “tierras bajas”, pero este nombre fue aplicado a la región por los moradores de los montes de la serranía. Es una zona de colinas entre la llanura marítima y la
cordillera central. Su elevación varía entre 100 m. y unos 450 m. En el cap. 11 de Josué, parece que el término “Sefela” se usa en un sentido general para indicar una zona de colinas o de las laderas de las montañas. En Jos. 11:2 se aplica a la región de Galilea (“llanos” en RV 1960), y en 11:16 a la región de Israel del norte (“valles” en RV 1960). Las otras 20 veces que el término se usa en el A.T., se refiere a la región entre la llanura de Filistea y la serranía de Judá. Ésta era una zona fértil, que producía muchos olivos, higos, uvas, y granos cereales. Además, fue una zona muy estratégica, porque es atravesada por varios valles que comunican entre la llanura marítima y la cordillera
central. Por eso, era muy codiciada como una frontera protectora, y los judíos y los filisteos libraron muchas batallas para controlar la región. La estrategia empleada por Josué y muchos otros
generales invasores era de tomar primero las ciudades fortificadas de la Sefela para poder tomar después las ciudades de la serranía, como Jerusalén y Hebrón.
C. La Cordillera (Serranía) Central
Esta zona forma la “espina dorsal” de Palestina. Dentro del territorio de Israel, se extiende unos 288 Km. entre Dan y Beerseba, y sigue más al sur en la región semiárida del Neguev. La región de la cordillera central era realmente el hogar de los israelitas; casi todas las ciudades importantes de los israelitas y judíos estaban en esta zona. En el N, las montañas de Galilea son como una extensión de la cordillera del Líbano. Toda la región de Galilea es bien regada y relativamente fértil. La
desventaja de la zona es que siempre estaba muy expuesta a la dominación por extranjeros. Por eso, llegó a llamarse “Galilea de los gentiles”. La llanura de Esdraelón y el valle de Jezreel forman una zona transversal que divide entre las montañas de Galilea y las de Samaria. Es una región muy fértil, y por eso codiciada. Además, porque ofrece acceso fácil entre la llanura marítima y el valle del Jordán, siempre fue muy estratégica. La ruta internacional más importante entre Damasco y Egipto pasaba por la llanura de Esdraelón. Por eso, se libraron muchas batallas para dominar la región. Después de esta interrupción, las montañas siguen a través de las regiones de Samaria, Judea, y el Neguev al sur de Judea. Samaria es una región relativamente fértil y atractiva. Varios valles ofrecen acceso fácil a la cordillera desde la llanura marítima y también desde el valle del Jordán. Por eso, Samaria siempre estaba más expuesta a la influencia extranjera que la más aislada Judea. Judea ocupaba un altiplano bien definido y compacto, con una altura de entre 600 y 1000 m. Era más árida, más áspera, y más pedregosa que Galilea y Samaria. También estaba más aislada. En el oeste, una línea de valles formaba un foso entre la Sefela y la serranía de Judá. Por el sur, el desierto del Neguev dificultaba el acceso. Por el este, toda la zona entre la vertiente y el Mar Muerto forma el desierto de Jesimón, con desfiladeros angostos y empinados que ascienden a la serranía. Este aislamiento relativo ayudó en la defensa de Judá, y contribuyó a una actitud de conservatismo de parte de los habitantes de la región.
D. El Valle del Jordán
Forma parte de una gran falla geológica que pasa a través del valle del Líbano, entre las cordilleras del Líbano y el Anti-líbano en Siria. Entra en Palestina al pie del Mt. Hermón y pasa por el valle del Jordán, el Mar Muerto, y la falla del Arabah hasta el Golfo de Akaba, una distancia de unos 420
Km. De allí, pasa por el Golfo de Akaba, el Mar Rojo, y entra en el África. Dentro del valle del Jordán, la orilla del Mar Muerto es el punto más bajo en toda la superficie del planeta, unos 390 m. debajo del nivel del Mar Mediterráneo. Este valle profundo, entre las montañas altas por los dos lados, forma una barrera entre las tierras al este y al oeste.
E. El Altiplano Oriental
Al este del Jordán se alza una escarpa (un acantilado) que forma el borde de un altiplano. Éste se extiende desde el pie del Mt. Hermón hasta el Golfo de Akaba y desde el valle del Jordán hasta el gran Desierto Arábigo. Mide unos 45-130 Km. de ancho, y tiene una altura promedio de entre 600 y 850 m., y llega hasta 1765 m. en la cima del Mt. Haurán (Jebel Druze). Se divide en cinco zonas: Basán en el N; Galaad en el medio; y el territorio de Amón, Moab, y de Edom en el S. Hay que notar que el altiplano oriental no fue incluido en la tierra de Canaán que Dios prometió entregar a los hijos de Israel. Sin embargo, dos tribus y media se asentaron en las zonas de Basán y Galaad.
IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFÍA EN LA HISTORIA Y PARA LA INTERPRETACIÓN
I. INFLUENCIA DE LA GEOGRAFÍA EN LA HISTORIA DE ISRAEL A. La llanura. La llanura fue codiciada por ser más fértil que la serranía. Además, la llanura marítima, con la Llanura de Esdraelón, formó una carretera para el comercio y para los ejércitos invasores. Por eso, la llanura siempre estaba más expuesta a invasión que la serranía. Los filisteos y cananeos de la llanura usaban carros y podían moverse rápidamente en la llanura. Por mucho tiempo, Israel no pudo contra los carros, y por eso no conquistó grandes partes de la llanura. En la serranía, donde sólo se podía usar la infantería, tuvo mucho más éxito. Entonces los israelitas se asentaron principalmente en la serranía. Esto ayudó en proteger a Israel, y especialmente a Judá después de la división del reino, porque muchas veces los conquistadores pasaban por la llanura sin preocuparse mucho por la serranía.
B. Regiones pequeñas. Con muchas cordilleras y valles, la tierra estaba dividida en muchas regiones separadas. Esto produjo un regionalismo en la gente. Esto ayudó a Israel en su conquista, porque los habitantes de Canaán estaban organizados en muchas ciudades-estados pequeñas y nunca lograron unirse contra los israelitas. Pero después fue un problema porque había mucha división entre las tribus de Israel. Jue. 4:6; 5:14-18 relata que las tribus de Neftalí, Zabulón, e Isacar, con la ayuda de Efraín, Benjamín y Manasés (Maquir era un clan de
Manasés), respondieron al llamado a la batalla contra Sísara, pero no respondieron las tribus de Rubén, Gad y Manasés oriental (las tribus de Galaad), Dan, y Aser. Ni se mencionan a Judá y Simeón como incluidas en el llamado. El gran problema del tiempo de los jueces era que no había ninguna autoridad central que pudiera unir las fuerzas de todas las tribus. Estaban unidas brevemente bajo David y Salomón, pero aun así la unión no fue muy fuerte ni duradera. Véase la ruptura entre Judá e Israel después de la muerte de Salomón, 1 Rey. 12:1-24.)
C. La importancia de la Sefela. Como la Sefela era una región estratégica, se libraron muchas batallas para controlar la zona. En Jos. 10, Josué atacó las ciudades que guardaban los pasos que atraviesan la Sefela antes de atacar las ciudades en la serranía de Judá. Siglos después,
Senaquerib de Asiria (701 a.C.) y Nabucodonosor de Babilonia (589-587 a.C.) siguieron la misma estrategia. También, había muchas batallas entre los israelitas y los filisteos para controlar esta zona (véase 1 Sam. 17:19).
D. La barrera del Jordán. El profundo valle del Jordán, con la selva (espesura o matorral) al fondo, era una barrera que separaba las tribus al este del río (Rubén, Gad, y media tribu de Manasés) de las tribus al oeste. Poco después de la entrada en la tierra, encontramos en Jos. 22 evidencias de separación y mal entendido entre las tribus. Véanse también Jue. 8:14-17; 12:1-6; 21:8-12. El lado oriental del Jordán no fue incluido en la tierra que Dios prometió dar a su pueblo, y estaba expuesto a la influencia extranjera. Los del lado oriental se mezclaron con extranjeros y al fin se perdieron del pueblo de Israel.
E. Región del norte más abierta. Las regiones de Neftalí y Efraín (Galilea y Samaria) estaban más expuestas a la influencia extranjera que Judá, que era más aislada en el sur. El norte estaba más abierto entonces a la idolatría de otros pueblos, mientras que Judá era más conservadora. Esto ayuda a entender cómo el reino de Judá duró más de un siglo después de la caída de Samaria (desde 722 hasta 587 a.C.).
II. IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFÍA PARA LA INTERPRETACIÓN
A. El lugar de los acontecimientos. Es importante notar dónde acontecen los hechos y saber algo del significado del lugar. Cuando Amós predicó en Samaria, capital del reino de Israel del norte, estaba fuera de su propio país porque era natural de Judá, el reino del sur. Ezequiel y Daniel
desarrollaron todo su ministerio entre los judíos desterrados en Babilonia, y toda la historia de Job tiene lugar en la tierra de Uz, fuera de los límites de Israel. Para entender la referencia de Jesús en Luc. 4:25-26, es importante reconocer que cuando Elías pasó los años de la sequía con la viuda de Sarepta (1 Rey. 17:8-16) estaba fuera de Israel, en el territorio de los gentiles. B. La dirección del movimiento. Para la recta interpretación de un pasaje, puede ser importante notar la dirección del movimiento y saber lo que esto significa. Cuando Jonás se embarcó para Tarsis (1:3) hay que saber que Tarsis quedaba al oeste, mientras Nínive estaba al este, en la dirección opuesta.
C. Costumbres. La geografía incluye el estudio de los pueblos y sus costumbres además de la topografía de la tierra. A veces es importante saber las costumbres para poder entender un pasaje. La conducta de Lot al ofrecer a sus hijas a los hombres de Sodoma (Gén. 19:1 -10) nos parece terrible a nosotros, pero hay que entender que las costumbres del día dictaban que, al recibir un huésped en casa, uno estaba prometiendo proteger la vida y seguridad del huésped, con su propia vida si fuera necesario.
D. Clima y estaciones. En 1 Sam. 12:16-18, Dios mandó truenos y lluvia en el período de la cosecha de trigo. Para entender el impacto de este evento sobre el pueblo, hay que recordar que la siega de trigo viene generalmente en mayo, durante la estación seca, cuando casi nunca llueve. E. Referencias geográficas. Muchos pasajes de la Biblia contienen referencias a ciertos datos geográficos que los escritores toman por entendidos. Hay que saber a qué se refiere para entender el significado del pasaje. Desde Dan hasta Beerseba (Jue. 20:1; 1 Sam. 3:20; 2 Sam. 17:11; 2 Rey. 23:8; 1 Crón. 21:2; 2 Crón. 30:5) llegó a ser una manera de referirse a toda la tierra de Israel, desde el extremo norte hasta el extremo sur. La rosa de Sarón (Cantares 2:1) se refiere a la belleza de la flor de una de las regiones más hermosas de toda la tierra. Para entender el significado de la referencia al rocío de Hermón para expresar la bendición de la hermandad (Sal. 133:3), hay que entender la importancia del rocío en regar la tierra. Para entender lo que Dios está diciendo al profeta Jeremías cuando habla de la espesura del Jordán (Jer. 12:5), hay que reconocer que la zona inundada por el Jordán era como selva. Aguas no estables (Jer. 15:18) y un impetuoso arroyo (Amós 5:24) hacen alusión a los arroyos que quedan secos durante la sequía, pero que pueden tener inundaciones grandes y repentinas cuando vienen las lluvias. Jeremías hace referencia al hecho de que no se puede depender de tal arroyo como fuente de agua en la sequía, mientras que Amós se refiere a las inundaciones fuertes cuando las lluvias caen.
LOS IDIOMAS, EL TEXTO, LAS VERSIONES, Y EL CANON DEL A.T. I. IDIOMAS
A. Hebreo. Casi todo el A.T. está escrito en hebreo.
B. Arameo. Algunos caps. de Esdras y Daniel, y pocos vv. de Jeremías, están en arameo, un lenguaje semejante al hebreo, que llegó a ser el idioma común de los judíos durante el exilio en Babilonia y después (incluso en los tiempos del N.T.).
II. TEXTO
A. Texto masorético. El texto hebreo “oficial” del A.T. que tenemos ahora es el texto
MASORÉTICO. Se llama así por los masoretas, una escuela de escribas que fijaron un texto regular durante el siglo VII después de Cristo (aunque algunos señalan que esta tradición textual viene de c. 500 d.C.). Los masoretas ejercían mucho cuidado para evitar errores en copiar el texto que recibieron. También agregaron las vocales al texto.
B. Problemas textuales. Una comparación del texto masorético con los manuscritos (mss.) del Mar Muerto, con varias versiones (traducciones) antiguas del A.T., y con el Pentateuco
samaritano demuestra muchas diferencias pequeñas en el texto. Son diferencias que entraron en el texto antes del trabajo de los masoretas. Con todo, estas diferencias no afectan el mensaje del A.T. ni las doctrinas.
C. Fuentes de las diferencias textuales
1. Daños al texto. A veces había daños en el proceso de la transmisión del texto. En algunos casos, algo desapareció (1 Sam. 13:1). En otros casos, los escribas intentaron restaurar lo que les parecía que fue el texto original.
2. Errores involuntarios. A veces los copistas omitieron o duplicaron letras, palabras, o líneas enteras. A veces había confusión entre letras parecidas en el hebreo.
3. Diferentes interpretaciones. El hebreo se escribía al principio sin vocales, sin puntuación, y sin divisiones entre las palabras. A veces hay diferentes maneras de leer el texto, porque al poner diferentes vocales o dividir las palabras de una manera diferente, se da otro sentido. 4. Cambios intencionales. Véase 2 Sam. 9:5-7. Mefi-baal, el nombre original, fue cambiado
por Mefi-boset (boset = vergüenza). En algunos lugares, algunos eruditos creen que pequeñas notas explicativas, agregadas por los escribas en el margen y llamadas glosas, después fueron incorporadas en el texto mismo.
D. La crítica textual. Es el trabajo de la disciplina llamada la crítica textual intentar determinar cuál es el texto original cuando hay diferencias textuales.
III. VERSIONES (TRADUCCIONES) ANTIGUAS
A. Griego. La SEPTUAGINTA, o la Versión de los Setenta (abreviada LXX) se hizo en Alejandría, Egipto, para los judíos de la dispersión que hablaban griego y no hebreo. Empezaron c. 275 ó 250 a.C. y terminaron c. ¿100? a.C. Era la Biblia de la iglesia primitiva. Parece que se basaba en un texto hebreo algo diferente que el texto masorético. En algunos puntos donde hay variantes, los mss. del Mar Muerto apoyan la LXX. También había varias otras versiones del A.T. en griego hechas entre 100 y 200 d.C.
B. Siriaco. Primera traducción a este idioma hecha entre 150 y 200 d.C. Algo más tarde, había otra traducción llamada la Peshitta.
C. Arameo. Los targumes eran traducciones, originalmente orales, al arameo. En Palestina, ya antes de los tiempos de Cristo, los rabinos solían traducir al arameo al leer el A.T. porque la gente ya no hablaba más el hebreo. Llegaron a ponerse en forma escrita entre el siglo I y el III d.C.
D. Latín. La antigua versión latina fue traducida de la LXX en el siglo II d.C. Jerónimo tradujo la Vulgata desde el hebreo al latín, c. 405 d.C.
E. Valor de las versiones antiguas (véanse las notas en la VP, “Dios Habla Hoy”)
1. Suplir algo que falta. Véase Gén. 4:8, nota 8: Esta frase no aparece en el hebreo, pero sí en varias versiones antiguas.
2. Corregir errores en la transmisión. Véase Gén. 36:39, nota: el nombre Hadad en vez de Hadar.
3. Aclarar el sentido. A veces el texto hebreo es oscuro. Véase Sal. 137:3, nota: según la versión griega; hebreo oscuro.
4. Dar otro sentido o interpretación. Véase Gén. 31:13, “el Dios que se te apareció en Bet-el” según varias versiones en vez del hebreo, “el Dios de Bet-el”. Véase Gén. 49:10, “hasta que venga el dueño del cetro” según varias versiones antiguas en vez del hebreo, “hasta que venga Siloh”. Véase Prov. 23:7. RV sigue el texto hebreo y dice “Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él”, que tiene sentido, pero no parece tener mucha relación con el contexto. VP sigue el griego y traduce, “Que son como un pelo en la garganta”.
IV. DIVISIONES DEL CANON HEBREO
La palabra canon viene de un vocablo griego que significa un caño usado para medir. Usamos la palabra canon para referirnos a un grupo de libros que comúnmente se reconocen como divinamente inspirados y poseyendo autoridad divina. Estos libros han sido examinados y medidos por el pueblo de Dios, y el pueblo de Dios llegó a la conclusión de que Dios habla con autoridad y con claridad a través de estos libros.
A. La LEY. Hebreo: TORAH, enseñanza, instrucción. Griego: PENTATEUCO, cinco libros. Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.
B. Los PROFETAS. Hebreo: Nebi’im. Griego: Profetas.
1. Los profetas anteriores: Josué, Jueces, (1 y 2) Samuel, (1 y 2) Reyes.
2. Los profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Los Doce (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías).
C. Los ESCRITOS. Hebreo: Ketubim. Griego: Hagiógrafos. Salmos; Proverbios; Job; Los Cinco Rollos (Rut, Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ester); Daniel; Esdras-Nehemías; (1 y 2) Crónicas.
INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO
Llamamos a los primeros cinco libros del A.T. el Pentateuco. El término viene del griego, y significa “cinco libros” (penta+teuchos). Los judíos llaman estos libros “la Ley” (torah) o “la Ley de Moisés”. Parece que los judíos consideraban el Pentateuco como una unidad (“La Ley”) con cinco divisiones en vez de cinco libros separados. La Ley siempre aparece primero en el canon de los judíos, y siempre dieron a la ley primacía en honor y autoridad entre las Escrituras. El canon de los saduceos (y de los samaritanos) sólo incluía la Ley; no aceptaron la inspiración de los Profetas y los Escritos.
Notamos que estos libros incluyen muchas leyes y reglas, pero también incluyen muchas
historias. Esto subraya el hecho de que “ley” realmente no es una traducción adecuada de la palabra hebrea torah. El término significa “instrucción”, “enseñanza” o “dirección”. Los judíos y los cristianos siempre hemos considerado que en estos libros Dios nos habla para instruirnos y enseñarnos cómo vivir.
El bosquejo que sigue se basa en uno del Dr. Andrés Glaze, antes rector del Seminario
Internacional Teológico Bautista en Buenos Aires y después profesor en el Seminario Bautista de Nueva Orleans, Louisiana, EE.UU.)
I. GÉNESIS: Introducción a la historia de salvación. Presenta la necesidad de formar un pueblo del pacto, y el propósito de tal pueblo.
A. Los principios: la creación y la introducción a la historia de salvación, Gén. 1—11 B. Los patriarcas: la preparación y la selección de un pueblo del pacto, Gén. 12—50 II. ÉXODO 1—18: La formación histórica del pueblo del pacto
A. La liberación divina, Éx. 1—15
B. La preservación divina hasta el Mt. Sinaí, Éx. 16—18
III. ÉXODO 19—40 Y LEVÍTICO: La formación religiosa y social del pueblo del pacto A. El pacto divino y sus obligaciones, Éx. 19—23
B. La ratificación del pacto, Éx. 24
C. Ordenanzas para guiar la vida cúltica del pueblo del pacto, Éx. 25—40 y todo el Levítico 1. El santuario y el sacerdocio, Éx. 25—40; Lev. 8—10
2. Los sacrificios, Lev. 1—7
3. La pureza legal y la santidad, Lev. 11—26 4. Votos, Lev. 27
IV. NÚMEROS: La historia primitiva del pueblo del pacto A. El censo y la organización del pueblo, Núm. 1:1—10:10
B. El viaje desde el Mt. Sinaí hasta Cades-barnea, Núm. 10:11—12:16 C. Acontecimientos y leyes alrededor de Cades, Núm. 13:1—20:13 D. El viaje desde Cades hasta las Llanuras de Moab, 20:14—22:1
E. Sucesos en las llanuras de Moab, requisitos adicionales cúlticos, y preparativos para entrar en la tierra prometida, Núm. 22:2—36:13
V. DEUTERONOMIO: Una exhortación a la fidelidad al pacto A. Primer discurso: Introducción y repaso histórico, Dt. 1:1—4:43 B. Segundo discurso: El pacto y la ley, Dt. 4:44—26:19
1. El significado del pacto, Dt. 4:44—11:32 2. El código deuteronómico de leyes, Dt. 12—26
C. Tercer discurso: Las sanciones del pacto (bendiciones y maldiciones), Dt. 27:1—31:29 D. Conclusión: fin de la vida de Moisés, Dt. 31:30—34:12
1. (La comisión de Josué, Dt. 31:1-23) 2. La canción de Moisés, Dt. 31:30—32:47 3. Las bendiciones de Moisés, Dt. 33:1-29
4. La muerte y sepultura de Moisés, Dt. 33:48-52; 34:1-12
LA PATERNIDAD LITERARIA DEL PENTATEUCO
I. EVIDENCIAS DE LA ACTIVIDAD LITERARIA DE MOISÉS Tanto el A.T. como el N.T. afirman el papel importante de Moisés la formación del
Pentateuco. El Pentateuco mismo afirma que Moisés escribió relatos históricos (Ex. 17:14; Núm. 33:1-2), pasajes legales (Ex. 24:4,7; 34:27-28; Dt. 31:9,24-26), y pasajes poéticos (Dt. 31:22). Varias veces en el Pentateuco se afirma que Dios habló a Moisés para darle las instrucciones de Dios para el pueblo (Lev. 1:1; 4:1; 6:1; 8:1; etc.) Tenemos entonces testimonio explícito de que Moisés escribió algo de todos los tipos de literatura que se encuentran en el Pentateuco: leyes, narraciones históricas, y poesía. Fuera del Pentateuco mismo, muchos pasajes del A.T. hablan de la “ley de Moisés. En el N.T., Luc. 20:37 y Juan 5:45-47 afirman la actividad literaria de Moisés. Por lo menos podemos decir que Moisés fue el hombre responsable por la mayor parte del contenido del Pentateuco.
Sin embargo, parece que el Pentateuco pasó por un proceso de revisión después de la muerte de Moisés. Nótese el relato de la muerte de Moisés en Dt. 34 y algunas referencias a
eventos después de la muerte de Moisés. Dt. 34:6 y10 hacen inevitable la conclusión de que Dt. 34 se escribió después de la muerte de Moisés. Algunos creen que el Pentateuco pasó por varias ediciones, ampliando y revisando lo que Moisés había escrito. Otros creen que el proceso de revisión involucró nada más que la adición de algunas pequeñas notas explicativas (o glosas) por los copistas y escribas. El propósito de estas notas era actualizar el texto. Así explican todos los pasajes que parecen ser posteriores a Moisés, y atribuyen todo lo demás a Moisés mismo.
II. CONCLUSIONES
A. Pentateuco “mosaico”. El Pentateuco es, en su esencia, mosaico. El grueso de su contenido viene de, o a través de, Moisés. Sabemos que él escribió por lo menos partes del Pentateuco. Si él mismo no escribió otras partes en su forma actual, estas otras partes reflejan contenido que vino principalmente de Moisés o que fue compilado por Moisés.
B. Moisés como el “autor” del Pentateuco. Si queremos indicar la posición expuesta arriba, está bien hablar de Moisés como el “autor” humano del Pentateuco.
C. Pentateuco fidedigno. La Biblia en general es fidedigna, y el Pentateuco también es fidedigno. Podemos creer y confiar en la historia que el Pentateuco nos presenta, y podemos confiar en la Biblia cuando nos dice que el Pentateuco es, en su esencia, de Moisés. La historia presentada en la Biblia no es una historia fabricada ni inventada. La forma de algunos relatos y leyes en el Pentateuco puede reflejar las necesidades de generaciones posteriores, pero las historias no fueron inventadas para satisfacer estas necesidades.
D. Unidad del Pentateuco. Hay que reconocer también la unidad de todo el Pentateuco. Los judíos siempre consideraban el Pentateuco como una unidad. Debemos tener mucho cuidado con cualquier análisis del Pentateuco que destruya su esencial unidad. Cualquier análisis que lo divide en tantas partes tan pequeñas y aisladas que se pierde esta unidad debe ser considerado muy sospechoso.
I. GÉNESIS
A. TÍTULO: En hebreo, Bereshith (“En el principio”), las primeras palabras. En griego, Génesis (“Origen” o “Comienzo”), de la palabra geneseos, traducción griega de la palabra clave hebrea, toledhoth (origen, fuente, o generación)
B. CONTENIDO: Relata el comienzo de muchas cosas. En los caps. 1—11, presenta el origen del mundo, del hombre, del pecado, y de la civilización. En los caps. 12—50, presenta el origen del pueblo de Israel.
C. ESTRUCTURA LITERARIA: Después de una introducción, hay 10 secciones, encabezadas por el título toledhoth, “el origen de . . .” o “las generaciones de . . .”
1:1—2:3 Introducción (la creación)
2:4—4:26 Las generaciones de los cielos y de la tierra 5:1—6:8 Las generaciones de Adán
6:9—9:29 Las generaciones de Noé
10:1—11:9 Las generaciones de los hijos de Noé 11:10-26 Las generaciones de Sem
11:27—25:11 Las generaciones de Taré 25:12-18 Las generaciones de Ismael 25:19—35:29 Las generaciones de Isaac 36:1—37:1 Las generaciones de Esaú 37:2—50:26 Las generaciones de Jacob D. BOSQUEJO DE GÉNESIS
I. Los Principios, 1:1—11:26
A. El principio del universo: la CREACIÓN de los cielos y la tierra, 1:1—2:3 B. El principio del hombre: la creación del hombre, 2:4-25
C. El principio del pecado: la CAÍDA, 3:1-24 D. El principio del conflicto: Caín y Abel, 4:1-16
E. El principio de la cultura: el linaje de Caín, 4:17-24
F. El principio del linaje escogido: los descendientes de Set, 4:25—5:32 G. El principio del juicio: NOÉ y el DILUVIO, 6:1—9:29
H. El nuevo principio de la raza: los descendientes de Noé, 10:1-32 I. El principio de los grupos étnicos: la TORRE DE BABEL, 11:1-9
J. El nuevo principio del linaje escogido: los descendientes de Sem, 11:10-26 II. Los PATRIARCAS (o el Principio del Pueblo de Israel), 11:27—50:26
A. ABRAHAM, 11:27—25:18
1. Las promesas y el pacto de Dios con Abraham, 11:27—15:21 2. El hijo de Abraham, 16:1—22:18
3. La descendencia de Abraham, 22:19—25:18 B. ISAAC y sus hijos JACOB y Esaú, 25:19—36:43
1. Nacimiento de, y conflicto entre, los hijos Jacob y Esaú, 25:19—28:9 2. La huida de Jacob hasta su vuelta a Canaán, 28:10—31:55
3. Encuentro de Jacob con Dios y con Esaú, 32:1—33:17 4. Jacob de nuevo en Canaán, 33:18—35:29
5. La descendencia de Esaú, 36:1-43
C. Los hijos de Jacob, especialmente JOSÉ, 37:1—50:26 1. Historia de Judá y Tamar, 38:1-30
2. Las tribulaciones y el triunfo de José, 37:1-36; 39:1—41:57
3. Reencuentro y reconciliación entre José y sus hermanos, 42:1—45:28 -19-
4. El descenso de Jacob y su familia a Egipto, 46:1—47:26 5. Los últimos años de Jacob y de José, 47:27—50:26 E. PASAJES SIGNIFICATIVOS EN GÉNESIS
1:1 En el principio (compárese con Juan 1:1)
1:27-28 El hombre creado en la imagen de Dios y dado dominio (véanse Sal. 8:4 -8; 1 Cor. 15:24-28; Ef. 1:20-22; Heb. 2:5-9)
2:7 El aliento de la vida (véanse Sal. 104:29-30; Eze. 37:9-10; Juan 20:22) 2:24 La intención de Dios para el matrimonio (véase Mat. 19:5)
3:15 El “PROTO-EVANGELIUM” o la primera promesa de redención (véase Gál. 4:4) 12:1-3 El llamamiento de Abraham
15:6 La fe de Abraham (véanse Rom. 4:3; Gál. 3:6; Stgo. 2:23) 22:8,14 Dios proveerá el Cordero (véase Juan 1:29)
22:12 El “sacrificio” de Isaac, el hijo único, un tipo del sacrificio de Cristo
49:10 PROFECÍA MESIÁNICA: el cetro de Judá no quitado hasta que venga “Siloh” 50:20 El Rom. 8:28 del A.T.
F. TEMAS Y ENSEÑANZAS IMPORTANTES EN GÉNESIS
1. Dios es eterno, infinito, y absoluto. Dios es antes de la existencia del universo, y es
independiente de su creación (contra el panteísmo). Todo lo que Dios hizo es bueno. Véase Gén. 1:1,31.
2. Dios como Creador es el Dueño y Señor absoluto de todo. El hombre es sólo un administrador. Véanse Gén. 1:1; 2:15.
3. Dios es el Señor soberano; el hombre es una criatura finito y limitado. Sin embargo, el hombre tiene valor porque está hecho en la imagen de Dios. Dios ama al hombre y busca tener compañerismo con él. En su gracia y amor, Dios da al hombre un lugar de honor y responsabilidad, pero el hombre ha querido rebelarse y usurpar el lugar de Dios mismo. Véanse Gén. 1:26-28; 3:5.
4. El pecado trae graves y funestas consecuencias. En el ámbito espiritual, separa al hombre de Dios (Gén. 3:8-10). En el ámbito natural, el pecado del hombre ha dañada la perfecta creación de Dios (3:17-19). En el ámbito social, el pecado produce conflicto y separación entre los hombres (4:8-9).
5. A pesar de su pecado, Dios ama al hombre y planifica por su redención. Dios promete mandar un Redentor; Dios provee el Cordero que quita el pecado del mundo. Véanse Gén. 3:15; 22:8,13-14.
6. Dios instituyó el matrimonio para el bien de los seres humanos, para el compañerismo además de la reproducción. Tanto el varón como la mujer tienen valor porque comparten la imagen de Dios. Véanse Gén. 1:27; 2:18-25.
7. Una vida plena viene de caminar con Dios en confianza, obediencia y comunión. Véase Gén. 5:24.
8. Dios es justo, y por eso, tiene que juzgar el pecado. Sin embargo, por su gracia y
misericordia, Dios busca la manera de salvar a los hombres en vez de destruirlos. Véase Gén. 6:5-8,11-12,18.
9. Dios llama y obra a través de individuos para llevar adelante su plan de bendecir a todo el mundo. Véase el llamado de Abraham en Gén. 12:1-3.
10. La fe (y no las buenas obras) es la base de la salvación, pero la verdadera fe lleva a uno a hacer buenas obras mientras camina en confianza y obediencia a Dios. Véase toda la historia de Abraham, especialmente Gén. 15:6.
11. Dios usa a personas que no parecen adecuadas a nosotros, pero Dios obra para formar y moldear nuestro carácter hasta que nos conformemos a su imagen. Véase toda la historia de Jacob, especialmente Gén. 32:28.
12. Dios usa el sufrimiento (aun la injusticia) para moldear nuestro carácter y prepararnos para lugares de responsabilidad y servicio. Dios puede sacar bien aun de experiencias malas. Véase toda la historia de José, especialmente Gén. 50:20.
NOTA SOBRE LA CREACIÓN
A. Génesis y los relatos babilónicos de la creación. Hay algunos paralelos muy cercanos entre el relato bíblico y los relatos babilónicos, que provienen de una fecha varios siglos antes de Moisés. Es bien posible que Abraham y otros antepasados de los israelitas conocían los viejos relatos de los sumerios. No obstante, hay diferencias marcadas entre el relato bíblico y el babilónico. Éste está lleno de politeísmo y de mitología cruda y fantástica, mientras el relato bíblico es sencillo y majestuoso, y señala a un sólo Dios como Creador de todo. Fco (40) dice: “El relato hebreo y el babilónico pueden haber sido derivados de un mismo original, escrito o transmitido por tradición oral. Esto explicaría las diferencias y las semejanzas de los dos relatos. La revelación divina, sin embargo, ha librado al relato hebreo de todo el politeísmo del relato babilónico y ha puesto la narración en el plan eterno de Dios.”
B. Génesis y la ciencia. NO es el propósito de Génesis servir como un texto de la ciencia moderna; es un libro teológico y espiritual. Con todo, es notable que en muchos puntos Gén. (y el resto de la Biblia también) concuerda con lo que ahora sabemos por la ciencia. Por ejemplo, en muchos aspectos, el orden de la creación presentado en Gén. 1 (luz, agua, plantas, peces, aves, animales, el hombre) concuerda con las teorías científicas modernas. No es que la Biblia sea anticientífica; más bien, habla a un nivel diferente (y más profundo) que la ciencia. La ciencia trata de cosas que se puede medir y de procesos que se puede observar. Pregunta “¿Cuánto? ¿Cuándo? y ¿Cómo?” (¿Qué método?) La Biblia no trata de estas preguntas, porque no es su propósito. La Biblia contesta las preguntas de Quién hizo la creación (o qué es el origen último de la creación) y para qué propósito lo hizo. Génesis claramente afirma que el universo existe porque Dios, y sólo Dios, lo creó. Dios hizo la creación ex níhilo (sin utilizar materiales preexistentes). Dios hizo la
creación según un plan ordenado y con propósito; no existe por suerte. Además, señala que Dios lo hizo con cuidado y que lo hizo bien. Indica que el propósito de Dios era crear un hogar hermoso para una raza de seres vivientes (los hombres) para que pueda andar en comunión con Él. Éstas son afirmaciones de fe que la ciencia nunca puede probar ni refutar, porque quedan fuera del alcance de las ciencias naturales. Si reconocemos la esfera apropiada de la teología y la de la ciencia, no tienen que ser enemigos.
C. La fecha y duración de la creación. La Biblia no se preocupa por la fecha del comienzo, pero la mente moderna, sí. La ciencia dice que la tierra tiene millones de años, y que había un lapso muy largo entre el comienzo de la tierra y el comienzo del ser humano. Génesis habla de la creación de todo en seis días y parece apoyar una fecha más reciente para la creación. Puede ser que la ciencia moderna está muy equivocada en sus cálculos. Algunos han sugerido que el diluvio de Noé fue un cataclismo tan grande que logró en pocos meses cambios geológicos que los científicos calculan que llevaron millones de años.
D. Creación vs. evolución. La ciencia moderna afirma que el hombre es el producto de un largo proceso de evolución. Génesis afirma que la creación del hombre fue un acto especial de Dios. No estamos aquí por casualidad, sino por la voluntad de Dios.
NOTA SOBRE EL DILUVIO
A. La historicidad del diluvio. Muchos han dicho que los relatos del diluvio son nada más que leyendas. Sin embargo, varios científicos evangélicos han presentado evidencia s para apoyar la realidad del diluvio como un hecho histórico. Además, encontramos tradiciones de un gran diluvio entre pueblos esparcidos en todas partes del mundo y de culturas muy diferentes. Muchas tradiciones mencionan un diluvio en que todos los hombres, menos una familia, murieron.)
B. La extensión del diluvio. Unos científicos evangélicos sugieren que antes del diluvio, la atmósfera contenía una gran cantidad de vapor de agua (véase Gén. 2:6), y que la condensación de este vapor, junto con las aguas de las fuentes subterráneas (Gén. 7:11), proporcionaría una cantidad de agua suficiente para cubrir la faz de todo el planeta.
C. Los relatos babilónicos del diluvio. Hay muchos paralelos entre el relato bíblico y los relatos babilónicos, que vienen de la Primera Dinastía de Babilonia, c. 1700 a.C., pero que se basan en mitos sumerios que vienen de c. 2800 a.C. El relato más famoso es la Epopeya de Gilgamés. Hay muchas semejanzas, pero hay diferencias importantes también. Los relatos babilónicos están llenos de politeísmo crudo, y presentan dioses caprichosos en vez de un solo Dios que opera en base de principios justos. Encontramos la misma relación literaria aquí que con los relatos babilónicos de la creación. Los antepasados de los hebreos probablemente conocían estos relatos y trajeron consigo este conocimiento cuando se trasladaron a Canaán. No obstante, las grandes diferencias indican que el relato bíblico no fue tomado directamente de las historias babilónicas.
II. ÉXODO
A. TÍTULO: En hebreo, “Y estos son los nombres”, las primeras palabras. En griego, “Éxodos”, que significa “salida” o “partida”.
B. CONTENIDO: Narraciones relacionadas con el éxodo en los caps. 1—18 (la esclavitud del pueblo hebreo en Egipto, el nacimiento y llamamiento de Moisés, las plagas, la Pascua, la salida de Egipto, el cruce del mar, y el cuidado de Dios en el desierto durante el viaje al Mt. Sinaí). Leyes e
instrucciones relacionadas con el pacto entre Jehová e Israel en los caps. 19—40 (los Diez Mandamientos, otras leyes en el “Libro del Pacto”, instrucciones para el tabernáculo y los sacerdotes, y la historia de hacer, quebrantar y renovar el pacto con Dios en el Mt. Sinaí). C. BOSQUEJO DE ÉXODO
I. En Egipto: Dios Liberta a Su Pueblo, 1:1—15:21 (Moisés actúa como profeta y agente de liberación)
A. El trasfondo de la liberación: la opresión en Egipto, 1:1-22 B. La preparación para la liberación, 2:1—4:31
1.Nacimiento, preservación, y preparación de MOISÉS, 2:1-22
2. El LLAMADO DE MOISÉS frente a la zarza ardiente, y su regreso a Egipto, 2:23—4:31 C.La dificultad de la liberación, 5:1—7:7
1. Primera entrevista desalentadora con Faraón, 5:1-21 2. El llamado de Moisés renovado, 5:22—7:7
D. La lucha por la liberación, 7:8—12:28 1.Las primeras nueve PLAGAS, 7:8—10:29
2.La muerte de los primogénitos anunciada e instrucciones para observar la PASCUA, 11:1—12:28
E. La liberación llevada a cabo, 12:29—15:21 1. La muerte de los primogénitos, 12:29-36 2. El éxodo, o la salida de Egipto, 12:37-42
3.Instrucciones para el memorial de la PASCUA y la dedicación de los primogénitos de Israel, 12:43—13:16
4.El pueblo guiado por la columna de nube y de fuego, 13:17-22 5.El pueblo perseguido y atrapado frente al mar, 14:1-20
6.La historia del CRUCE DEL MAR y la celebración con cánticos, 14:21—15:21
II. En el Desierto: Dios Preserva a Su Pueblo, 15:22—18:27 (Moisés actúa como pastor, el agente de Dios en guiar, proveer por, y proteger a su pueblo)
A. La prueba de agua amarga: Dios provee agua dulce, 15:22-27 B. La prueba de hambre: Dios provee el maná, 16:1-36
C. La prueba de sed: Dios provee agua de la roca, 17:1-7 D. La prueba de guerra: Dios provee la victoria, 17:8-16
E. La prueba de organización deficiente: Dios provee buen consejo, 18:1-27
III. En el Mt. Sinaí: Dios Hace el PACTO con Su Pueblo, 19:1—40:38 (Moisés actúa como mediador del pacto, o sea, como sacerdote)
A. El pueblo preparado para recibir el pacto, 19:1-25 B. La demanda moral y ética del pacto: la ley, 20:1—23:33
1. La ley moral: los DIEZ MANDAMIENTOS, 20:1-21 2. La ley civil: el LIBRO DEL PACTO, 20:22—23:33 C. El pacto ratificado, (20:18-21), 24:1-18
D. Las instituciones del pacto: instrucciones para el TABERNÁCULO y el sacerdocio, 25:1— 31:17
E. El pacto quebrantado por la idolatría del pueblo, 31:18—32:35 F. El pacto renovado, 33:1—34:35
G. Las instituciones del pacto: las instrucciones para el tabernáculo y el sacerdocio llevadas a cabo, 35:1—40:38
D. PASAJES SIGNIFICATIVOS EN ÉXODO
3:7-8 Dios presta atención al sufrimiento de los oprimidos
3:14-15 El nombre de Dios: YHWH (Yahveh o Jehová), YO SOY (véase Juan 8:58) 19:3-6 El PACTO entre Dios e Israel (véase 1 Ped. 2:9)
20:1-17 Los DIEZ MANDAMIENTOS 21:24 La ley de “ojo por ojo” (lex talionis)
25:1—31:17 El plan del tabernáculo (véase Heb. 9) 31:18—32:35 La adoración del BECERRO DE ORO 33:18-23 Moisés escondido en la hendidura de la peña 34:6-7 La misericordia de Dios
E. TEMAS Y ENSEÑANZAS IMPORTANTES EN ÉXODO
1. Dios se interesa por su pueblo y todas sus necesidades. Véanse Éx. 2:23-25; 3:7-10. Dios se fija aun en los pequeños, débiles y más insignificantes. Escucha el clamor de los oprimidos y los que están sufriendo. Está sensible al sufrimiento humano, y también actúa para ayudar a su pueblo. Dios busca la liberación (redención). La liberación de Israel de la esclavitud en Egipto se usa como ilustración de la liberación que Jesús hace de la esclavitud del hombre al pecado (Juan 8:34-36).
2. La liberación o redención lleva un precio alto. Dios protegió las vidas de los hijos de los israelitas cuando mató a los hijos egipcios. Pero los israelitas tuvieron que sacrificar la vida de un cordero y poner su sangre en la puerta de sus casas. La vida del cordero inocente redime las vidas de los hijos israelitas. El sacrificio del cordero pascual es importante para entender el significado de la muerte de Jesús en el N.T. (compárese Éx. 12:6,46 con Juan 19:14,33-36; 1 Cor. 5:7).
