Poder y Resistencia en Michel Foucault
Jesus Alvaro Guerrero 137952 [email protected] Jeniffer Henao 143207
Universidad Libre Seccional Cali
RESUMEN
El presente documento de trabajo se ocupa de hacer un rastreo de la dimensión de poder y la manera como Michel Foucault instaló el concepto de poder más allá de comprender el poder desde la perspectiva coercitiva y desde el andamiaje estatal-institucional. De igual modo, es escrito busca esclarecer las salidas que el autor le da al inapelable concepto desde la idea de la resistencia como línea creadora y emancipadora en la edificación de una subjetividad orientada a la libertad no sólo del sujeto sino de la sociedad toda.
Palabras Claves:
Poder, Subjetividad, Resistencia, Estado, sociedad
Keywords:
Objetivos
Objetivo general:
Determinar las características conceptuales del poder y la resistencia según Michael Foucault.
Objetivos específicos:
Analizar las relaciones de poder en las sociedades disciplinarias y las sociedades de control.
Definir el concepto de resistencia.
Relacionar la influencia del biopoder y la biopolitica en el ejercicio del poder sobre la vida en la modernidad.
Introducción
Ante diferentes posiciones respecto a la concepción de poder, Michael Foucault se vio en la necesidad de realizar un análisis exhaustivo de las relaciones de poder, en una época en la cual el poder se categorizaba de diversas formas. Ahora bien, aunque el autor es sólido en su pensamiento, resulta evidente que para un mayor entendimiento de su posición conceptual se debe realizar una reflexión del desarrollo y los momentos históricos como surge la reflexión. Analizar la evolución de los conceptos de poder y resistencia en el presente implica indagar el amplio espectro estudiado por muchos investigadores y grupos de investigación, haciendo énfasis en textos de reflexión de primera mano del propio Michel Foucault en el periodo genealógico, señalando como principal elemento el concepto de poder y resistencia, la capacidad de ambas significaciones como procesos de creación y transformación (Giraldo, 2006).
En el momento de analizar la concepción de poder y resistencia, es apenas intuitivo imaginar la lucha constante entre dos bandos opuestos por la lucha del control, en donde uno impulsa la represión y el contrario la libertad; aspecto que también ocupo la atención de los griegos antiguos en sus debates y búsquedas (Giraldo 2013)
No obstante, luego de profundizar los análisis y lecturas de Reinaldo Giraldo Díaz en el que analiza la relación entre el poder y la resistencia desarrollada por Michael Foucault, se vuelve evidente que el pensamiento inicial sobre esta relación es apenas superficial, por no decir contrario a la perspectiva del autor francés.
En primer lugar, el autor expone la naturaleza de la relación entre el poder y la resistencia como equivalentes, es decir capaces de realizar el mismo proceso. Ahora bien, aunque estos tengan la capacidad de realizar el mismo conjunto de actividades, esto no significa que este sea de represión o de lucha por la libertad, sino de creación y transformación. Además, el autor hace énfasis en que el concepto de poder no puede ser un subordinado de la económica o la ideología, ya que la mecánica de este es mucho más compleja que una lucha entre dos bandos contrarios, como se ha querido establecer (Giraldo, 2006).
Luego de hacer la anterior distinción, el autor prosigue realizando una caracterización de dos modelos de poder que, en su concepción se presentan en la época moderna; la sociedad disciplinaria y la sociedad de control. Por un lado, expone la estrategia de la sociedad disciplinaria, la cual se basa esencialmente en la normalización de las conductas y hábitos de la sociedad mediante la imposición de instituciones que tienen como objetivo principal la regulación y creación de prácticas sociales, que a su vez serán vigiladas por estos entes (Giraldo, 2006). Además, se debe indicar que para Foucault la sociedad disciplinaria no busca eliminar la individualización de los individuos, sino que busca la normalización de estos mientras que se vigila cualquier tipo de desviación que vaya en contra de la disciplina, siendo
entonces necesaria la clasificación de los individuos para su posterior castigo. Ahora bien, es claro entonces que la sociedad disciplinaria utiliza medios como la jerarquía, la clasificación, la vigilancia omnisciente y la sanción como métodos de creación, corrección y transformación de conductas en la sociedad, para que la persona cumpla los presupuestos del orden que le imponen las instituciones (Giraldo, 2006).
En contraposición del modelo disciplinario, Foucault expone el modelo de la sociedad de control, siendo este característico por la búsqueda de la interiorización voluntaria de los sujetos de la normalización de las prácticas sociales propuestas por el poder mediante la democratización de las decisiones (Giraldo, 2006). Siendo de esta manera entonces un efectivo creador de sujetos dispuestos a declarar la guerra en contra de aquellos que atentaran contra la existencia de su raza, por lo que la sociedad pasa de vigilar el comportamiento de sus integrantes a controlarlo a su voluntad. A causa de lo anterior, el poder integraría en la esfera de su ejercicio lo que el autor denominaría el biopoder, para controlar aquello que es una amenaza para el control que ejerce sobre la vida de las personas (Giraldo, 2008)
Foucault analizaría más adelante la influencia del biopoder y la biopolitica en la forma en que se ejercía el poder en general, debido a que ahora el poder al controlar no solo el comportamiento si no la vida del individuo también debía aplicar otras medidas además de las de vigilancia, tales como el estudio demográfico y la cuantificación de la calidad de vida de la sociedad, siendo así posible una diferenciación entre individuos que le permitirá señalar al poder aquellas amenazas a lo que considera como lo desviado o degenerado, valiéndose también en parte de las consideraciones económicas y políticas que puedan afectar a la sociedad en general. Por otro lado, el autor también señala que para el biopoder el mantenimiento de la vida sobre la que tiene control desestima a la muerte como medio de control, ya que la prioridad del biopoder es el control sobre la vida, es por esto también que se auto atribuye el control de la sexualidad de la población. Al respecto el autor sostiene que gracias a este control sobre la
vida en todos sus aspectos, el biopoder es capaz de integrarse dentro de la sociedad, convirtiéndola en un ente colectivo controlando las relaciones entre individuos y la voluntad de estos (Giraldo, 2006).
Finalmente, en el artículo desarrollado por Giraldo Díaz se evidencia en Foucault que, la resistencia existe desde que se produce una relación de poder, es decir que estos no se enfrentan por ser contrarios, si no por un proceso de creación y transformación constante de ambos, debido a ferocidad de la guerra continuada por otros medios y el poder como disputa “(…) no busca disciplinar la sociedad, sino que busca controlar la capacidad de creación y transformación de la subjetividad.” (Giraldo, 2006).
Conclusiones
Ahora bien, respecto a las consideraciones de Foucault, es claro que la posición adoptada por el autor francés es más que razonable, ya que tal como lo señalo en sus valoraciones y estudios del poder y la resistencia, estos efectivamente son equivalentes, sin que esto quiera decir iguales, pues, la mera existencia de una relación de poder crea una resistencia, ambas se caracterizan por ser procesos de creación y transformación. No obstante, esto no quiere decir que la creación y transformación no estén destinadas a la represión de la contraparte, ya que, aunque el proceso creativo tenga como objetivo la fabricación de un medio este también está destinado a contrarrestar los medios utilizados por la parte contraria (Giraldo, 2006).
Por otro lado, aunque las caracterizaciones de la sociedad disciplinaria y la sociedad de control son ciertas en la medida en que desarrollan sus estrategias en el ejercicio del poder, se debe considerar como un elemento esencial de ambas el factor de la autoridad; aunque el poder se presente como tal, es necesario que también sea reconocido como una fuente de autoridad, ya sea por legitimidad o por la utilización de aquello denominado como poder real, para que
este tenga la incidencia que espera en la población. Lo anterior se expone, debido a que el individuo debe ser considerado como un ser complejo, con voluntad y conciencia que solo responde y cambia su pensamiento ante estímulos positivos o coercitivos provenientes de una autoridad legítima o capaz de ejercer un poder real (Giraldo, 2006).
Finalmente, la posición desarrollada por Foucault respecto a la Biopolitica y el Biopoder, además de ser interesante resulta cierta y abrumadora, debido a que para la mayoría de personas puede ser considerado como una medición o estudio regular de la población para el beneficio de esta, como los que analizan el enfoque Rwalsiano (Cabrera y Álzate, 2016), por el contrario el autor francés lo considera una medida de control sobre la vida de la población, ya que hace posible la clasificación de los individuos para fines de castigo, exclusión o eliminación. Se considera cierta debido a que en la actualidad este tipo de información es utilizada por el poder para identificar aquellas situaciones de vulnerabilidad o fortaleza de la población y utilizarlas en su beneficio, ya sea en el contexto de la política del garrote y la zanahoria o en la explotación de medidas populistas que generan un medio de integración del poder en la sociedad (Ramírez-Galvis, 2017). En ese sentido, los modelos de control poblacional desde lo electoral permiten comprender como se manifiesta el poder y a la vez como la resistencia ejerce un papel central en ese forcejeo de las relaciones de poder en el mundo actual (Salazar, 2016). Al respecto, las llamadas formas de pensamiento decolonial han promovido maneras de resistencia que hacen un contrapeso al pensamiento hegemónico expresado en las relaciones de poder académico en América Latina (Giraldo-Álzate, 2016), las diferentes resistencias de la sociedad civil expresadas en comunidades étnicas, urbanas, LGTBI, movimientos sociales, mujeres, artistas, han permitido comprender como las resistencias surgen pese a la fuerza implacable del poder en todas sus manifestaciones (Montes y Sánchez, 2016). Los pueblos que resisten en todos los niveles especialmente en América Latina, han optado por varios caminos, algunos resisten desde las esferas no formales, otros
han logrado instalarse en los ámbitos liberales de las instituciones parlamentarias y han logrado incidir en las legislaciones de algunos países progresistas en el continente (Galarza-González, 2016).
Sea cualquiera de estas medidas, es evidente que el autor tiene razón, ya que estas estrategias son las que se utilizan actualmente para el control del poder en el sentido de la creación y la transformación, y sobre todo de la capacidad de los pueblos por forjar sus procesos de subjetivación y libertad (Sánchez y Moreno, 2016).
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