LISTA CIOFS-L, año 1997

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LISTA CIOFS-L, año 1997

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 1 Mensaje de la Presidencia del CIOFS

Sintesis de las reuniones

Conferencia de los Asistentes generales Seminario sobre San Francisco, en Moscú Sintesis de las visitas

Holanda España

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 2

Espiritualidad Franciscana Seglar Zvonimir Brusac', TOR Sintesis de las reuniones

Conferencia de los Asistentes generales

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - C. Dallari, OFM 1. Llamados a seguir a Cristo en la misión de la Iglesia

La dignidad y la misión eclesial de los laicos cristianos

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - Carlo Dallari OFM b) Los franciscanos seglares en la misión de la Iglesia

Sintesis de las visitas Alemania

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - Carlo Dallari OFM 2. según la condición secular

a) Llamados a seguir a Cristo "en el mundo"

Síntesis de las reuniones

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - Carlo Dallari OFM b) La secularidad franciscana

España: Congreso Nacional de la OFS

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Nueva composición del Consejo de Presidencia del CIOFS Notas al margen del capítulo general

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 8 Hacia el año de la caridad 1999

Reunión de la directiva internacional del CCFMC - Marianne Powell

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 9 Paz y justicia franciscana - Marianne Powell

IFCJP y FI

Observaciones de la IFCP Reacciones

La reunión del IFCJP con representantes del Comité Ejecutivo del FI Decisión del Comité Ejecutivo del FI

La Crisis

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 10 III Congreso latinoamericano OFS-JUFRA (II) III Tema: La Juventud

A. Desafios B. Propuestas

IV Tema: Ecologia - Justicia y Paz A. Desafios

B. Propuestas

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 11 La primera fraternidad OFS a Papeete (Tahiti) Encuentro EUFRA 1996

Carta de la Conferencia de la Familia Franciscana (CFF) Francisco, símbolo de paz

Audacia espiritual En las fuentes de la paz

Carta de la Conferencia de la Familia Franciscana (CFF) Un espíritu nuevo

Un reto

Una invitación

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Primera carta de la Conferencia de la Familia Franciscana con motivo del Jubileo del Año Dos Mil (I)

"Reconciliados en Jesucristo"

En un mundo desgarrado, llevar el "don" de la reconciliacion

Primera carta de la Conferencia de la Familia Franciscana con motivo del jubileo del año dos mil (II)

Francisco, hombre de reconciliacion Indicaciones y propuestas

Conclusion

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 16 III Congreso latinoamericano OFS-JUFRA (III) V Tema: Lo social y lo político

A. Desafíos B. Propuestas

VI Tema: La Asistencia espiritual OFS-JUFRA A. Desafíos

B. Propuestas

Ayuda para la Europa del Este

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 17 La comunicación

Conferencia de la Familia Franciscana

Sobre pistas caritativas hacia el Jubileo - Tina Garau Guadagnini Para no olvidar

Noticias

Reconocimiento de Fraternidades Nacionales Capítulos Nacionales Electivos

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 19 De la Presidencia del CIOFS

1. Proyecto de "Formación en los países de la ex URSS"

2. Proyecto " Africa".

3. Proyecto "Comunicación".

4. Proyecto "Vademecum"

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5. Proyecto "Competencias de los Consejeros Internacionales de la JUFRA"

6. Proyecto "Participación de la JUFRA en las Jornadas 7. Proyecto "Niños Franciscanos"

8. Proyecto " Ecumenismo"

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 20 Encuentro Internacional de la Juventud Franciscana

Información esencial Presentación

informaciones generales

Encuentro de los delegados de la Juventud Franciscana Festival de la Juventud Franciscana

Vigilia y oración de la Juventud Franciscana

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 21 Una sede para el CIOFS

Moción

Los estatutos nacionales Estatutos Aprobados

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 22 La cruz Tau en la tradición franciscana

La OFS hacia el 2.000 - Emerenziana Rossato

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 23 Creatividad apostólica - Emanuela De Nunzio

Las actitudes Los riesgos El compromiso Conclusión

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 24 La OFS en el Mundo

De Madagascar De Bulgaria De Brasil

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 25 Los laicos en la Iglesia del siglo XXI

"Amen siempre a nuestra señora la santa pobreza" - John Corriveau OFMCap

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"Cómo han de ir los hermanos por el mundo" - John Corriveau OFMCap Vivir la fraternidad evangélica como menores

Nuestra respuesta Congresos regionales

El servicio fraterno (Parte I) - Felice Cangellosi OFMCap 1. El servicio de llevar el peso los unos de los otros 2. El servicio del buen consejo

Sumario de las reuniones

Conferencia de los Asistentes generales Encuentro EUFRA

El servicio fraterno (Parte II) - Felice Cangellosi OFMCap 3. El servicio del diálogo

4. El servicio de la confianza y de la estima 5. El servicio de la confianza

6. El servicio en la sinceridad y en la lealtad Sumario de las visitas

Malta España

La formacion permanente de los Franciscanos seglares (Parte I) - Ben Brevoort OFMCap 1. Introducción

2. Objetivos a. Vocación b. Misión

La formacion permanente de los Franciscanos seglares (Parte II) - Ben Brevoort OFMCap c. Creatividad apostólica

d. Estímulo en el camino 3. Agentes y responsables a. El Espíritu Santo

La formacion permanente de los Franciscanos seglares (Parte III) - Ben Brevoort OFMCap b. La propia persona

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c. La Fraternidad

La formacion permanente de los Franciscanos seglares (Parte IV) - Ben Brevoort OFMCap 4. Contenidos

a. Formación espiritual b. Formación doctrinal

c. Doctrina social de la Iglesia d. Valores humanos

5. Conclusión

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 33 Razones de la formación permanente (Parte I)

1) Razones antropológicas de la formación permanente 2) Razones teológicas de la formación permanente

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 34 Razones de la formación permanente (Parte II)

Razones teológicas de la formación permanente -(continuacio'n) 3) Razones franciscanas de la formación permanente

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 35 Razones de la formación permanente (Parte III)

3) Razones franciscanas de la formación permanente -(continuacio'n)

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 36 La formación es permanente

Descripción Objetivos Medios

Publicaciones recibidas

Una aproximación a la Formación - Tom Purcell OFS Metodología

Conclusión

Congreso internacional de los jóvenes religiosos y de las jóvenes religiosas Jornadas mundiales de la Juventud 1997

Saludos del Santo Padre

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Acogida de los jóvenes Vigilia

Misa

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 39 La OFS hacia el 2000 Emerenziana Rossato OFS II Encuentro mundial del Santo Padre con las familias

Informaciones generales Programa

Congreso teologico-pastoral Conclusion

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 40 Jornada Mundial de la Juventud 1997

Vigilia -- Discurso del Santo Padre Noticia importante

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 41 Jornada Mundial de la Juventud - 1997

Misa -- Homilia del Santo Padre

De la Presidencia CIOFS Emanuela De Nunzio OFS Capítulo General OFM

Reunión de la CFI

Paternidad - maternidad: participación en el poder creador de Dios

Ecumenismo: Dialogo y relaciones Luteranas - Catolicas (I) Marianne Powell OFS El Concilio Vaticano y el trabajo ecuménico de la Iglesia Católica Romana

Ecumenismo: Dialogo y relaciones Luteranas - Catolicas (II) Marianne Powell OFS Diálogo Luterano - Católico Romano: cuatro fases

El método del diálogo El status del diálogo

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 45 II Encuentro mundial con las familias

Que el Señor nos bendiga todos los días de nuestra vida Lo que Dios unió, no lo separe el hombre

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La familia fue creada en el Verbo eterno de Dios Familias, robustecen su fe y su testimonio cristiano

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 46 Congreso teológico-pastoral sobre la familia

El proyecto original de Dios Padre

El hombre es la cima de las criaturas visibles de Dios Acción pastoral para la familia

Propagando la Juventud Franciscana: Experiencia Filipina 1. Introducción

2. Exíto Notas

Propagando la Juventud Franciscana: Experiencia Filipina 3. Dificultades

4. Conclusión y Recomendaciones Notas

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 49 Las cualidades del animador Emanuela De Nunzio Capítulos nacionales electivos

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 50 Proyecto Niños Franciscanos Alicia Gallardo OFS

I. Fundamentación II. Objetivo General III. Objetivos Específicos IV. Organización

V. Metodología VI. Contenidos

Encuentro EUFRA de Responables 1997 Maria Sveva Capranica Del Grillo OFS

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 51 Hambre en el Mundo Carol Gentile OFS

Cumbre Mundial de la Alimentación La condición de Hoy

Equipo Internacional Franciscano Los Franciscanos involucrados

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Los líderes mundiales concluyen Nuestra responsabilidad

Nuestra posición franciscana

Lista CIOFS (Ciofs-L) Española 1997, Número 52 Índice del año 1997

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 1 - 1997 - Enero - I

Fuente: Koinonia, 1997, N. 1

Mensaje del Consejo de Presidencia del CIOFS Sintesis de las reuniones

Conferencia de los Asistentes generales Seminario sobre San Francisco, en Moscú Sintesis de las visitas

Holanda España

Del Consejo de Presidencia del CIOFS, reunido en Roma el 16 de diciembre de 1996,

a las Fraternidades Nacionales

y a todos los hermanos y hermanas de la OFS

En este tiempo navideño, durante el cual la Iglesia conmemora la venida de Dios a este mundo, para nosotros sinónimo de paz y de alegría, deseamos que este espíritu de fiesta sea compartido por toda la humanidad.

Pero esta alegría es incompleta porque sabemos que los pueblos, en determinados países, sufren las devastaciones provocadas por las divisiones y las guerras. Pensamos, en particular, en los pueblos de Africa Central: Ruanda, Burundi, Zaire, que son atribulados por esta situación.

Invitamos a nuestros hermanos que viven en estos países a hacer todo lo posible, según sus posibilidades, a ser artífices de paz: este valor evangélico es fundamental para los discípulos de Francisco de Asís, como nosotros queremos ser.

Invitamos a nuestros hermanos que viven en los países prósperos y en paz, a pedir a sus gobiernos y a la opinión pública de sus respectivos países que ejerzan toda su influencia en la búsqueda de

soluciones justas y duraderas en los conflictos que desfiguran este mundo. Sabemos que la justicia es

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a menudo el requisito para la paz.

Esta petición es también una invitación a la conversión, al retorno a uno mismo, para salir de los esquemas tradicionales, que se han manifiestado desastrosos, y llevar a cabo políticas nuevas, tanto en los países interesados, como en los países que, desde fuera, influyen en el contexto general en el que se hallan.

Confiamos esta petición al Espíritu que puede liberar, sólo El, las fuerzas constructivas existentes en cada uno de nosotros, y os deseamos, hermanos y hermanas, un año de paz y de alegría.

SINTESIS DE LAS REUNIONES

Conferencia de los Asistentes generales

13 de septiembre: Tres Asistentes (P. Ben, P. Zvonimir y P. Carl) se reunieron en la sede del Secretariado Internacional de la OFS, en Garbatella. Programaron el contenido de Koinonia para 1997 y los encuentros con la Conferencia de los Ministros generales franciscanos y con la Unión de las Conferencias de los Ministros provinciales franciscanos de Italia. Prepararon los puntos de la agenda para la reunión de la Presidencia del CIOFS en diciembre, y comunicaron las visitas en Suráfrica (P. Zvonimir), Polonia, Ucrania, Madagascar e Islas mauricio (P. Carl).

Seminario sobre San Francisco, en Moscú

20-23 de septiembre: El Instituto de Aviación de Moscú ha celebrado un seminario bajo el título: "El mundo de las ideas de San Francisco de Asís". Colaboraron en su organización, con Natalie

Skorobogatho, director del Instituto, Arnis Chablovskis de Lituania y Margret Mertens de Alemania.

Entre los ponentes estaban Unbald Hausdorf, OFM (Asistente nacional en Alemania), Wolfgang Schonberg, OFM (Asistente regional en Alemania) y Carl Schäfer, OFM (Asistente general).

Participaron franciscanos seglares de Moscú, San Petersburgo, Smolensk y Letonia. Los participantes mantuvieron encuentros con el arzobispo Tadeusz Kondrusevich, con el asistente Gregory Cioroch, OFMConv. y con la fraternidad de Moscú, asistida por fr. Cioroch.

SINTESIS DE LAS VISITAS

Holanda

Fr. Ben estuvo presente en el Capítulo Nacional electivo de Holanda, 1 de junio de 1996. El Capítulo realizó muchos compromisos en breve tiempo, gracias a la buena preparación y a la presencia de un óptimo moderador en las sesiones electivas. El borrador de los Estatutos Nacionales, preparado por el saliente Consejo nacional, fue aceptado con algunas modificaciones, para proponer a la Presidencia del CIOFS para su aprobación. Sybil van der Maat ha sido elegida Ministra nacional. Fr. Ben se ha encontrado con el Consejo saliente y entrante y con los Ministros provinciales OFM y OFMCap de Holanda. Aquí hay actualmente 900 miembros profesos y unos diez miembros en formación inicial.

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España

Del 13 de septiembre al 3 de octubre de 1996, Fr. Ben visitó la OFS de España. Se encontró con los Asistentes Espirituales, el Consejo provincial y algunas fraternidades de Cataluña. La finalidad de los encuentros era ayudar a la OFS de Cataluña en su camino hacia la plena unidad organizativa y

espiritual. Los días 21 y 22 de septiembre participó en el Capítulo deliverativo de la OFS, dedicando amplio espacio a la Visita pastoral. Se ha constatado con alegría el óptimo nivel de formación de sus miembros, los esfuerzo notables que hace el Consejo nacional por la formación, la buena

organización de la sede y la colaboración con los Asistentes Espirituales. La OFS de España deberá comprometerse en el desarrollo de un modelo muti-cultural de vida de las Fraternidades, con pleno respeto a las características culturales de las zonas que componen la única Fraternidad del país.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 2 - 1997 - Enero - II

Espiritualidad Franciscana Seglar Zvonimir Brusac', TOR Sintesis de las reuniones

ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA SEGLAR

Zvonimir Brusac', TOR

Durante los tres primeros años del boletín de Koinonia el tema de la Espiritualidad franciscana seglar ha sido tratado explícitamente sólo en el n. 1/1994, en el que se publicaron las conclusiones del VII Capítulo General celebrado en México sobre el tema: "La secularidad como elemento característtico de la identidad del Franciscano Seglar".

Según las Constituciones de la OFS : "es cometido particular del Asistente cooperar en la formación inicial y permanente" de los miembros de la OFS" ( 89,4 ). Esto significa ayudarles para que sean conscientes de su peculiaridad. Esta es la razón por la que los Asistentes deberían conocer las líneas- guías de la eclesiología del Vaticano II y las indicaciones principales del documentoChristifideles laici (1988), sobre la vocación y misión de los seglares en la Iglesia y en el mundo. Además es necesario conocer en que modo las líneas-guías de la espiritualidad laical se hallan presentes en la Regla y en lasConstituciones de la OFS.

Quisiera ofrecer aquí, sobre todo, una explicación del título. Hablamos de la "espiritualidad". Entre sus múltiples significados, esta palabra se usa para ciertos estilos de vida cristiana que remiten a las condiciones específicas de existencia (espir. laical, sacerdotal, religiosa,...) o a ciertas tradiciones espirituales (espir. benedictina, franciscana,...). Aquí la usamos en este sentido y, por lo tanto, hablamos de la espiritualidad franciscana y seglar.

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La Regla de la OFS es un auténtico fruto maduro del Vaticano II y de la reflexión sucesiva, pero al mismo tiempo es también una fiel expresión de la herencia espiritual franciscana.

Recordemos brevemente los puntos más sobresalientes de los documentos conciliares. Los seglares:

son por su carácter peculiar y su dignidad miembros del Pueblo de Dios (cfr. LG. IV,30-38 );

universal vocación a la santidad (cfr. LG. V ); íntima unión de la Iglesia con toda la familia humana (cfr. GS. 1 ); la legítima autonomía de las realidades terrenas (cfr. GS. 36 ); la ayuda que la Iglesia desea dar a la actividad humana por medio de los cristianos (cfr. GS. 43 ). El decreto Apostolicam actuositatem habla de la vocación de los seglares al apostolado: fines, campos y modos de

apostolado, y de la formación para el apostolado.

La Regla otorga el espíritu y el rostro franciscano a las indicaciones predichas (cfr. Reg. 4-19 ). La síntesis entre espiritualidad franciscana y seglar se concretiza más en lasConstituciones (8-16 sobre la forma de vida; y17-24 sobre la presencia activa en la Iglesia y en el mundo). En este contexto es preciso subrayar dos documentos de los Ministros generales de la Familia Franciscana: "Octavo centenario del nacimiento de San Francisco - "Yo he cumplido mi tarea..." (1981) y "Vocación y misión de los fieles seglares franciscanos en la Iglesia y en el mundo" (1989), ambos con

indicaciones y propuestas prácticas y vitales. En el primer documento, cercano al subtítulo: "curar los males de la humanidad mediante intercenciones concretas", se describe también el papel específico de la OFS (II, 2e).

Los dos aspectos de la espiritualidad (secularidad y franciscanismo) han sido estudiados en casi todos los encuentros internacionales de la OFS: "Sentido de la responsabilidad de la TOF y de los

Terciarios en la Iglesia y en el mundo de hoy" y "Formación de los Terciarios ante los problemas actuales para ser fermento del mundo" (cfr. Actas de la Asamblea plenaria del CIOFS de 1979);

"Misión del franciscano seglar en la Iglesia y en el mundo de hoy" (cfr. Actas del VI Capítulo General de 1990). El VII Capítulo General de 1993, como hemos dicho, estaba dedicado expresamente al aspecto seglar de la espiritualidad de la OFS.

Finalmente, quisiera indicar dos libros que hacen referencia a nuestro tema: Jaime ZUDAIRE, En seguimiento de Cristo con Francisco de Asís (Madrid 1995) y Giuseppe LAZZARI, Nel mondo con Francesco d'Assisi. Ricerche e riflessioni per una lettura fraterna della Regola dell'OFS (Roma 1988).

SINTESIS DE LAS REUNIONES

11 de octubre: Fr. Valentín Redondo, OFMConv., residente en la Curia general, Piazza Ss. Apostoli, 51, Roma, se ha encontrado con los otros Asistentes en Garbatella. El P. Carl comentó el seminario sobre San Francisco celebrado en Moscú, y el P. Ben su visita en España. Los Asistentes discutieron sobre su labor en Europa del Este, y programaron la reunión de tres días en Camerino, en noviembre, y, más en concreto, sus visitas pastorales y presencias en los capítulos electivos. El P. Ben no pudo encontrarse con la Conferencia de los Ministros generales el 2 de octubre.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 3 - 1997 - Enero - III

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - C. Dallari, OFM 1. Llamados a seguir a Cristo en la misión de la Iglesia

La dignidad y la misión eclesial de los laicos cristianos

LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA MISIONDE LA IGLESIA

Capítulo cuarto del libro: C. DALLARI, I laici francescani. Consacrati a Dio per la vita del mondo.

Asís 1994, Ed. Porciúncula, Biblioteca. Testos de formazión de la OFS, pp. 81-93.

C. Dallari, OFM Parte 1

Han pasado casi treinta años del Vaticano II, y su "riquísimo patrimonio doctrinal, espiritual y

pastoral" continúa alimentando una profunda reflexión sobre la "naturaleza, dignidad, espiritualidad, misión y responsabilidad" de los seglares cristianos en la Iglesia y en el mundo.

Este pensamiento global, verdedera gracia del Espíritu que conduce a la Iglesia de Cristo a través de los caminos de la historia, es repetido por Juan Pablo II y por él mismo propuesto de manera

armónica en la exhortación apostólicaChristifideles laici (CL.). El objetivo del Papa es el de "suscitar y alimentar una más decidida toma de conciencia del don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos -y cada uno de ellos en particular- tienen en la comunión y en la misión de la Iglesia" ( CL. 2 ).

Siguiendo las líneas esenciales de este documento del Magisterio, en el presente capítulo

subrayaremos el significado específico del don y de la responsabilidad de los franciscanos seglares en la misión de la Iglesia.

1. Llamados a seguir a Cristo en la misión de la Iglesia

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Los franciscanos seglares viven la propia vocación eclesial "de laicos bautizados". Como todos los laicos cristianos tienen una identidad y dignidad eclesial definida, y participan según su vocación específica a la misión de la Iglesia.

a) La dignidad y la misión eclesial de los laicos cristianos

El tema de la identidad y de la dignidad eclesial de los laicos cristianos es tratado por el Magisterio de la Iglesia de manera particular a partir del Concilio Vaticano II.

Dentro de una renovada "eclesiología de comunión" se ha comenzado a hablar de los laicos no en forma negativa sino positiva, describiendo lo que son para la Iglesia e identificando su puesto dentro de la misma. Este paso adelante ha sido posible al asumir el Concilio algunas opciones eclesiológicas, sobre todo, la de presentar a la Iglesia como Pueblo de Dios, al que se llega por medio de la fe y el bautismo; esta opción ha permitido una interesante recuperación del sacerdocio bautismal, afirmado como "común a todos los bautizados", antes que cualquier otra diferencia debida a los diversos carismas, ministerios, dados o suscitados por el Espíritu.

Otra opción ha conducido al descubrimiento delservicio de toda la Iglesia a favor del mundo; la Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios peregrinante en la historia hacia la plenitud de la patria

bienaventurada, es esencialmente misionera: debe al mundo el anuncio del Evangelio y la

colaboración con todos los hombres de buena voluntad para la realización del Reino de Dios. Por lo tanto, dotada por el Espíritu Santo de oportunos carismas y ministerios, está llamada a no existir para sí misma, sino para Cristo y para el mundo. En la Iglesia todos son responsables de esta misión, según su estado o la condición debida a la particular vocación de cada bautizado; todos pueden lograr aquella santidad, que el Espíritu Santo ha dado a la Iglesia, respondiendo a la propia vocación y comprometiéndose en la misión común.

En este amplio contexto, se resalta la dignidad y el papel eclesial de los laicos cristianos: ya no son considerados cristianos de segunda clase (los que "no son" sacerdotes, los que "no son" religiosos...), sino que poseen la misma dignidad eclesial que los sacerdotes y los religiosos, ya que lo mismo que éstos, por el bautismo, pertenecen con pleno derecho a la Iglesia de Cristo. (...) En definitiva, como se expresa el Concilio, los laicos cristianos son aquellos que "están incorporados a Cristo por el

bautismo, que forman el pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Realizan, según su condición, la misión del pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo" ( LG. 31 ).

Este texto contiene una serie de aclaraciones del camino hecho para profundizar en la identidad del laico cristiano:

* La primera subraya en el sacramento del bautismo el fundamento del título de dignidad eclesial para todos los fieles, porque "el bautismo nos regenera a la vida de los hijos de Dios; nos une a

Jesucristo y a su cuerpo, que es la Iglesia; nos unge en el Espíritu Santo, constituyéndonos en templos espirituales" ( CL. 10; cfr. 11-13 ). La novedad cristiana, de la que el bautismo es la expresión

primera, consiste en la participación de los creyentes en la vida de Dios, o mejor, en el

acontecimiento de Dios "que crea cosas nuevas" en la historia de los hombres. Lo que caracteriza al

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cristiano en cuanto tal es, pues, la acogida de este Dios en la fe, acontecimiento plenamente manifestado en la celebración sacramental del bautismo.

* La segunda aclaración es el redescubrimiento delsacerdocio común : "los fieles laicos participan, según el modo que les es propio, en el triple oficio -sacerdotal, profético y real- de Jesucristo" ( CL.

14 ). Participan:

-- en el oficio sacerdotal, porque el bautismo, uniéndoles a Cristo y a la Iglesia, les capacita para ofrecerse ellos mismos y todas sus actividades como sacrificio espiritual agradable a Dios;

-- en el oficio profético, porque les capacita para acoger su Palabra, vivirla en sí mismos y testimoniarla en la Iglesia y con la Iglesia en el mundo;

-- en el oficio real, porque les hace aptos para el servicio al Reino de Dios y a su misión en la historia: "viven la realeza cristiana, antes que nada, mediante la lucha espiritual para vencer en sí mismos el reino del pecado; y después en la propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad, al mismo Jesús presente en todos sus hermanos, especialmente en los más pequeños" ( CL. 14 ).

Conformados a Cristo "Señor y Rey del universo", los laicos tienen ante sí, como meta última, ser como su Señor, que ha venido para servir y dar su vida por los hermanos. Este servicio real se extiende a todas las criaturas, en cuanto corresponde a los laicos en particular "dar de nuevo a la entera creación todo su valor originario. Cuando mediante una actividad sostenida por la vida de la gracia ordenan lo creado al verdadero bien del hombre, participan en el ejercicio de aquel poder, con el que Jesucristo resucitado atrae a sí todas las cosas y las somete, junto consigo mismo, al Padre, de manera que Dios sea todo en todos" (CL. 14 ).

* La tercera aclaración se halla en el cumplimiento de la misión de todo el pueblo cristiano; en la Iglesia, de la que forman parte mediante el bautismo, se ocupan específicamente de las realidades temporales, del testimonio del Reino de Dios presente en el mundo.

La dignidad de los laicos es ulteriormente exaltada por el hecho de que éstos, en primera persona, tienden alfin último de la misma Iglesia, es decir a lasantidad : "La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocación, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Espíritu: la vocación a la santidad, o sea, a la perfección de la caridad" ( CL. 16 ). La Santísima Trinidad hace santo a todo bautizado. También los laicos, en la Iglesia, por el bautismo, pueden llamarse "santos", y por lo tanto aptos y comprometidos para

manifestar la santidad del ser mediante la santidad de las obras. Este obrar es expresión de la vida en el Espíritu, mediante la fe, la esperanza y la caridad, y tiene su ámbito específico en la participación en las propias actividades humanas de quien vive en el mundo.

De hecho, los laicos "deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocación, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como medio de unión con Dios y de cumplimiento de su voluntad, así como también de servicio a los demás hombres, llevándoles a la comunión con Dios en Cristo" ( CL. 17 ). Así pues, se ha terminado el tiempo de considerar, como única vía para alcanzar la santidad, el "huir del mundo", o entrar en una Orden religiosa. Todo cristiano continúe en la situación eclesial en la que es llamado a vivir la propia vocación en cuantto tal, porque sea cual sea su condición, es "sujeto activo" de la misión de la Iglesia y de la vocación a la santidad (cfr. CL. 3 ). Así, "tal vocación, por tanto, constituye una

componente esencial e inseparable de la nueva vida bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad. Al mismo tiempo, la vocación a la santidad está ligada íntimamente a la misión y a la responsabilidad confiadas a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo" ( CL. 17 ). Por lo tanto, también los laicos cristianos cumplen con la misión de edificar la Iglesia llevando a la

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santidad aquella porción de Iglesia que son ellos mismos; y, en esta santidad, la Iglesia encuentra la condición esencial para llevar Cristo al mundo y el mundo a Cristo.

En síntesis, los franciscanos seglares participan de la misión global de todo el Pueblo de Dios, en la característica de la propia condición secular. En cuanto bautizados, desarrollan la misión de ser testigos del señorío de Dios en el mundo, de su iniciativa de la salvación y de la misteriosa realidad de que toda la historia de los hombres está orientada a El. (...) En cuanto llamados a la santidad, los laicos testimonian a los hombres que, a partir de la Encarnación, en el mundo todo es sagrado, excepto el pecado, y que la conversión a Dios puede realizarse plenamente sin "huir" de las actividades seculares.

(a continuar)

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 4 - 1997 - Enero - IV

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - Carlo Dallari OFM b) Los franciscanos seglares en la misión de la Iglesia

Sintesis de las visitas Alemania

LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA MISION DE LA IGLESIA

Asís 1994, Ed. Porciúncula, Biblioteca. Testos de formación de la OFS, pp. 81-93.

Carlo Dallari OFM Parte - 2

b) Los franciscanos seglares en la misión de la Iglesia

Los franciscanos seglares no son más que laicos bautizados, consagrados al servicio del Evangelio según el carisma y el ejemplo de San Francisco. Más específicamente, dado que la suya no es una vocación genérica, es necesario recordar que, en la variedad de carismas con que el Espíritu Santo ha adornado a la Iglesia en vistas de la misión y santificación, son ellos quienes se consideran llamados a vivir el Evangelio a la manera de Francisco de Asís (cfr. Reg. 2 ), y dotados de la gracia del

Espíritu, en medida suficiente, para responder plenamente a la propia vocación. Esta "modalidad" es descrita y codificada en los documentos normativos de la vida franciscana seglar, como la Regla, lasConstituciones Generales y el Ritual. Por este motivo, de aquí en adelante, nos guiaremos por las indicaciones contenidas en dichos textos.

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La pertenencia y la misión eclesial de los franciscanos seglares son presentados por la Regla en un paso significativo: "Sepultados y resucitados con Cristo en el bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella más estrechamente vinculados por la profesión, háganse testigos e instrumentos de su misión entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra. Inspirados en San Francisco y con él llamados a reconstruir la Iglesia..." ( Reg. 6 ).

Encontramos las mismas observaciones, tanto en lasConstituciones Generales : "Llamados a colaborar en la construcción de la Iglesia como sacramento de salvación para todos los hombres y constituidos por el bautismo y la profesión en testigos e instrumentos de su misión, los franciscanos seglares anuncian a Cristo con la vida y la palabra. Su apostolado preferencial es el testimonio personal en el ambiente en que viven y el servicio para la edificación del Reino de Dios en las

realidades terrenas" ( Const.Gen. 17,1 ), como en el Ritual : con la profesión perpetua de la R egla los franciscanos seglares se comprometen a trabajar en favor de la Iglesia y de la humanidad (cfr. Ritual, prol. 1 ); a contribuir para su bien, su perenne renovación y su misión entre los hombres (cfr. Ritual prol. 14f; 29 ).

Los franciscanos seglares son miembros vivos de la Iglesia e instrumentos de su misión, convocados por el Espíritu en una fraternidad para estar al servicio del Reino de Dios en las realidades terrenas, a ejemplo de San Francisco, de quien continúan la obra de la restauración eclesial.

"Miembros vivos", en cuanto los franciscanos seglares se reconocen en aquella comunión de vida divina que es la Iglesia, y, por lo tanto, llamados a vivir en primera persona su misión y a encargarse responsablemente, según modalidades propias:

* la primera es identificada con el servicio al Reino mediante la edificación de la Iglesia y la construcción de un mundo más fraterno y evangélico;

* la segunda, enunciada implícitamente en la referencia a su inspiración franciscana, es explícita en la fraternidad. Los seglares franciscanos viven la misión de la Iglesia "como hermanos", o "en

fraternidad" (...), donde el término "fraternidad" indica la estructura básica de vida franciscana en un determinado lugar, como "célula primera de la Orden y signo visible de la Iglesia, comunidad de amor". Los franciscanos seglares hallan en la fraternidad "el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocación franciscana, y, además, para animar la vida apostólica de sus

miembros" ( Reg. 22 ). A través de la vida en fraternidad son enviados en la Iglesia y con la Iglesia, junto con todos los hombres de buena voluntad, a la humanidad entera, para "construir un mundo más fraterno" ( Reg. 14 ), y para realizar aquella "fraternidad universal" ( Reg. 18 ) con todas las criaturas, en una actitud de respeto y estima de todas las cosas según el plan de Dios Creador y Señor.

Los franciscanos seglares son, por vocación,creadores de relaciones fraternas entre los hombres, instrumentos dóciles en las manos de Cristo reconciliador y pacificador universal; deben estar atentos a acoger lo que de Cristo se halla presente en cada hombre, y, por lo tanto, a buscar la colaboración de todos los hombres de buena voluntad. (...) También en el Ritual encontramos las mismas

expresiones: los seglares franciscanos se consagran al Reino de Dios (cfr.Ritual, prol. 14d ); esto conlleva "vivir en el mundo", con el "propósito de colaborar en la construcción de un mundo más fraterno" (Ritual, anot.prev. 14d ). Son llamados para ser en el mundo "fermento de vida

evangélica" ( Ritual 12 ); "para dar testimonio del Reino de Dios y para edificar un mundo más fraterno y evangélico" ( Ritual 29 ); para "buscar la gloria de Dios y cumplir sus designios de amor a

(21)

los hombres" ( Ritual 12 ).

En definitiva, la misión de los franciscanos seglares consiste, pues, en el compromiso para

"restaurar la Iglesia" según la propia condición secular, trabajando en la Iglesia y con la Iglesia por un mundo en el que los hombres puedan vivir como hermanos, reconociéndose todos hijos del mismo Padre celestial y amándose entre sí como Cristo les ha amado. Esta misión se realiza mediante el desarrollo de una forma de vida, la fraternidad, que exige, como centro de fuerzas, la comunión en la caridad.

(a continuar)

SINTESIS DE LAS VISITAS

Alemania

Del 15 al 17 de noviembre de 1996, en Hofheim, junto a Frankfurt, se celebró el Capítulo electivo de la OFS de Alemania. Fr. Ben estuvo presente en nombre de la Conferencia de los Asistentes

Generales. Wilhelmina Visser-Pelsma presidió las sesiones electivas la tarde del 16 de noviembre.

Klara Renz fue elegida Ministra nacional. La OFS de Alemania contaba al inicio del trienio con 13.270 profesos en 641 fraternidades locales; y el 31.12.95 eran 9.977 profesos en 504 fraternidades.

En 1995 entraron en la Orden 127 candidatos, profesaron 133, abandonaron la Orden 25 y murieron 565. Más de la mitad de los profesos (5.415) se encuentra en la región de Baviera.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 5 - 1997 - Enero - V

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia 2. según la condición secular

a) Llamados a seguir a Cristo "en el mundo"

LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA MISION DE LA IGLESIA

- Carlo Dallari OFM

Asís 1994, Ed. Porciúncula, Biblioteca. Testos de formación de la OFS, pp. 81-93.

Carlo Dallari OFM Parte - 3

2. según la condición secular

Consagrados a Cristo para vivir el Evangelio según el carisma de San Francisco, los seglares

franciscanos se reconocen plenamente "laicos cristianos", cuya misión eclesial es la de empapar con el mensaje evangélico todas las realidades "mundanas".

a) Llamados a seguir a Cristo "en el mundo"

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"La común dignidad bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue, sin separarlo, del présbitero, del religioso y de la religiosa. El Concilio Vaticano II ha señalado esta modalidad en la índole secular: "el carácter secular es propio y peculiar de los laicos" ( CL. 15 ).

Es necesario, a este respecto, descubrir el alccance teológico de la expresión "índole secular".

Según la Christifideles laici es necesario buscar el sentido "a la luz del designio salvífico de Dios y del misterio de la Iglesia" ( CL. 15 ), es decir al interno de la reflexión de la fe de la Iglesia. Pues, más que cualquier otra disciplina o ciencia humana, debemos interrogar a la doctrina de la fe.

"Secular" deriva de "siglo" (en latín "saeculum" significa siglo, mundo, ámbito de lo humano, lugar en el que se desarrolla la vicisitud histórica del hombre (cfr. GS 2 ); en la tradición doctrinal cristiana se usa con una cierta variedad de significados.

* una primera concepción de "mundo" se presenta fundamentalmente con una luz positiva: con el término "mundo" se indica el cosmos, bueno en sí mismo, porque lo ha creado Dios (cfr. Gn. 1); la creación tiene su dignidad original, que no pierde, ni siquiera con la corrupción que sigue al pecado del hombre; según esta acepción, no se debe huir del "mundo", porque es el lugar donde vive la humanidad y vivirá hasta el fin de los siglos.

* Una segunda concepción de "mundo" se presenta con una luz predominantemente negativa: con este término se indica la realidad humana marcada por la ausencia de Dios, de la obediencia que se le debe, y, por lo tanto, contaminada por el mal y por el pecado, patria del hombre perverso; la

preponderancia de esta visión del mundo ha animado, a veces, a los cristianos a "huir del mundo" (en toda su realidad mundana o compromiso temporal), considerándolo como obstáculo insuperable en el camino de "vuelta a Dios", y ha impulsado hacia un ascetismo rígido y una vida de austera penitencia y contemplación en los eremitorios, en el desierto, en los monasterios, en los conventos.

* En los documentos del Magisterio de la Iglesia se ha abierto camino una tercera concepción: el

"mundo" es sencillamente la realidad histórica del hombre, el vasto complejo de estructuras, actividades, lugares y situaciones que los hombres se dan históricamente para organizar la propia vida, aun prescindiendo de cualquier visión de fe. La Iglesia vive en este mundo, con estos hombres, y para con ellos tiene una justa responsabilidad, porque ha sido enviada para llevar el alegre anuncio de la salvación en Cristo. Esta no puede existir sin "este" mundo, porque es una parte integrante, pero al mismo tiempo no se identifica con él (cfr. Jn. 17,16); de la misma manera que la levadura (que carece de valor en sí misma), no se identifica con la masa... Toda la realidad humana, en la que y por la que la iglesia debe ser signo de la presencia de Dios e instrumento a su servicio, está marcada por la obra misteriosa de Dios, que quiere llevar al hombre, y con él todo lo creado, a la reconciliación y a la comunión (cfr. GS. 2 ).

Según esta visión, "como decía Pablo VI, la Iglesia tiene una auténtica dimensión secular, inherente a su íntima naturaleza y a su misión, que hunde su raíz en el misetrio del Verbo encarnado, y se realiza de formas diversas en todos sus miembros" ( CL. 15 ). Cristo ha asumido nuestra naturalza y

condición humana: nada de lo que es humano le es extraño; nada de lo que es humano es o debe ser extraño a la comunidad de aquellos que le pertenecen, he aquí por qué la secularidad implica a todos los miembros de la Iglesia, sean éstos laicos, clérigos o religiosos, porque ninguno puede prescindir de esta dimensión histórica de la misma Iglesia.

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En una distinción introducida por laChristifideles laici encontramos en qué consiste la diferencia específica de los laicos: "Ciertamente, todos los miembros de la Iglesia son partícipes de su

dimensión secular; pero lo son de formas diversas. En particular, la participación de los fieles laicos tiene una modalidad propia de actuación y de función, que, según el concilio, es propia y peculiar de ellos. Tal modalidad se designa con la expresión índole secular" ( CL. 15 ).

La distinción es, pues, entre "dimensión secular" (propia a toda la Iglesia, en cuanto designa su condición histórica de pueblo peregrinante en este mundo y enviada a los hombres como sacramento de salvación) e "índole secular" (que indica una caraterística propia de los fieles laicos, que les

distingue, pero no les separa, de los clérigos y de los religiosos). Esta es descrita en la Lumen gentium : "Los laicos tienen como vocación propia el buscar el Reino de Dios, ocupándose de las realidades temporales y ordenándolas según Dios" ( LG. 31 ).

Esta secularidad es asumida por los laicos como ámbito propio, característico de su vocación; el

"siglo" es para ellos un "lugar teológico" (cfr. CL. 15 ): en él, y a través de él, los laicos están llamados a contribuir "a la santificación del mundo" (cfr. LG. 31 y CL. 15 ).

No deben, pues, "abandonar el mundo", porque en el mundo son llamados a transformarse cada vez más en colaboradores del Dios creador y redentor de los hombres y de todo lo creado. Por

consiguiente, los laicos, a diferencia de los présbiteros y de los religiosos, por vocación eclesial deben vivir la propia existencia cristiana en y a través de todo género de compromisos temporales, en la variedad de condiciones de vida familiar y social. (...)

En esta visión, la identidad de los laicos en la Iglesia es definida según dos características fundamentales:

* su dignidad de miembros vivos de la Iglesia, a la que pertenecen en virtud del bautismo;

* la "índole secular", como ámbito en el que desenvolver la propia misión.

(a continuar)

SINTESIS DE LAS REUNIONES

6 de noviembre: Los cuatro Asistentes celebraron el encuetro mensual de la Conferencia en Camerino, cuna de la Orden de los Capuchinos. Programaron las liturgias para la reunión de la Presidencia del CIOFS, en diciembre, y presentaron una lista de traductores. Revisaron la

continuación del trabajo en Asia del Norte y en Europa Central y sus compromisos referentes a las visitas pastorales y presencias en los capítulos nacionales electivos.

5-9 de noviembre: Los Asistentes celebraron en Camerino la sexta reunión larga anual. Redactaron el Reglamento para la Conferencia de los Asistentes generales de la OFS, y estudiaron el papel del altius moderamen y el de los superiores religiosos mayores. revisaron las Indicaciones para la formación de los religiosos con relación a la OFS, esbozaron un comentario pastoral sobre

losEstatutos para la Asistencia y programaron el trabajo de la Conferencia para los próximos seis

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meses.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 6 - 1997 - Febrero - I

Los franciscanos seglares en la mision de la Iglesia - Carlo Dallari OFM b) La secularidad franciscana

España: Congreso Nacional de la OFS

LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA MISION DE LA IGLESIA

Asís 1994, Ed. Porciúncula, Biblioteca Testos de formación de la OFS, pp. 81-93.

Carlo Dallari OFM Parte - 4

b) La secularidad franciscana

La vocación y misión de la OFS, a la que hemos mencionado hace poco, tienen un relieve particular por lo específico de esta Orden llamada a vivir el Evangelio en el siglo según el carisma de

Francisco de Asís. A diferencia de las Ordenes llamadas "religiosas", la OFS es una Orden secular, a la que la Iglesia reconoce la característica de secularidad.

La connotación secular de la OFS indica, pues, su pertenencia al mundo y su responsabilidad (con y en la Iglesia), hacia el mundo, en el anuncio del Evangelio y en la salvación de todos.

Esta vocación y este compromiso desembocan, en la Regla de la OFS, en algunas líneas

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programáticas esenciales, inspiradas en la espiritualidad franciscana, que se manifiestan

inmediatamente en perfecta sintonía con el compromiso del Concilio, y responden a las espectativas de la Iglesia para la obra de restauración, que fue y continúa siendo la misión originaria de Francisco y de sus seguidores.

La Regla de la OFS se propone, en la línea de la experiencia de Francisco, guiar a los franciscanos seglares a asumir plenamente en sí mismos una relación positiva con Dios, desde la propia situación secular. (...) Viviendo en fidelidad a su estado secular, es como realizan en sí la conversión o vuelta a Dios, es decir, la santidad. Para esta conciencia, la Regla presenta una concepción positiva del

mundo, entendido como el conjunto de los hombres, hijos de Dios, que se han de amar, y de las criaturas "que llevan significación de Dios", y como lugar en el que la redención de Cristo está presente y se realiza mediante la obra del Espíritu. De esta manera la Regla se ofrece a los

franciscanos seglares como proyecto o itinerario, idóneo para conducirles a vivir la adecuada relación con Dios, con los hombres y con las criaturas.

Mediante el camino de la penitencia evangélica, los franciscanos seglares son guiados para vencer en sí mismos aquel "espíritu de la carne", o "sabiduría de este mundo", que es la expresión negativa del mundo del hombre que se opone a Dios, y a restaurar, en sí y en el mundo en que viven, aquella

"nueva creación", que ya está presente desde ahora en el misterio de lo escondido: de hecho, todavía debemos completar en nosotros la salvación que Cristo ha merecido por nosotros. (...)

La Regla no olvida que los hombres, en su constante búsqueda de Dios, son impedidos con dureza por el mal que les asedia y corrompe toda realidad. Pero el mal no es ni podrá ser el "señor" absoluto de este mundo; Cristo lo ha vencido; Cristo, mediante su muerte en cruz, ha reconciliado a los

hombres pecadores con Dios, restableciendo la comunión de vida y de gracia, y colocando las bases de la reconciliación universal entre los hombres y entre éstos y las criaturas. (...)

Los franciscanos seglares tienen en la Regla el proyecto evangélico y la ayuda necesaria para llegar a ser realmente instrumentos de la reconciliación universal realizada por Cristo. (...) Este proyecto franciscano prevé la colaboración en la acción de Dios desde dentro de las estructuras humanas.

Este término "desde dentro", es muy importante, porque dice que la santidad, la "perfección de la caridad" que los franciscanos seglares están llamados a realizar, no supera su condición humana, tanto individual como social, la santidad no se realiza "no obstante" vivan en familia, trabajen, estudien, luchen por una sociedad más justa, por la justicia, por la paz, etc...; sino -y esta es la gran verdad que San Francisco ha intuido- su santidad se logra mediante su vivir fiel y evangélicamente todas las situaciones de la condición secular.

SINTESIS DE LAS REUNIONES

España: Congreso Nacional de la OFS

Durante los días 1-3 de noviembre, se reunieron 305 franciscanos seglares en la Manga del Mar Menor (Murcia), para estudiar el tema Vida en fraternidad, con el subtítulo: Compartiendo se crece en fraternidad . Durante estos días se ha vivido la experiencia de ser familia franciscana, en la

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oración, la reflexión, la convivencia y en el conocerse más de cerca.

se presentaron tres comunicaciones: Sentido de pertenencia, elaborado por la zona de Madrid; Vida en fraternidad, por la zona de Cartagena;Promoción vocacional, por la Jufra, grupo de Valladolid.

Después de las comunicaciones, se trabajó en grupos. Las propuestas de cada grupo fueron presentadas en la asamblea. Un equipo formuló las conclusiones, que fueron aprobadas por la asamblea. Son las siguientes:

Pertenecia

Con el compromiso de la vida hacemos una opción al seguimiento de Cristo al estilo de Francisco.

Pertenecemos a la Orden Franciscana seglar. Vivimos en una fraternidad local, pero también formamos parte de las fraternidades zonal, nacional e internacional. La fraternidad local es célula base de la Orden Franciscana Seglar, que es parte de la Familia Franciscana.

Identidad

Nuestra identidad como Orden Franciscana Seglar se expecifica: por la conversión diaria hacia Dios con signos concretos hacia los hermanos: solidaridad, servicio, acogida...; por la vida en fraternidad expresada a través de la radicalidad evangélica, la oración personal y comunitaria, la desapropiación, la acogida, la alegría, la austeridad, la opción por los pobres, la disponibilidad...; por la secularidad, atentos a los signos de los tiempos para ofrecer al mundo un testimonio de vida evangélica siendo creativos y abriéndonos a los valores que nos ofrecen los otros; para crecer y desarrollar el sentido de pertenencia e identidad debemos potenciar la formación integral de cada uno de los hermanos y la formación de formadores de las fraternidades.

La fraternidad como familia

Para vivir el sentido de pertenencia a la Orden en la fraternidad y en fraternidad como familia hemos de potenciar y desarrollar: la apertura personal e intrefraternal, con espíritu de acogida, en diálogo permanente y en continua escucha de todos los hermanos y grupos, comprometiéndose en proyectos comunes que den respuesta a programas concretos; la búsqueda de perspectiva de futuro haciéndonos más transparentes en nuestro carisma, apostando en el mundo por nuestro compromiso evangélico y ecuménico; el retorno a los orígenes nos permitirá presentar al siglo veintiuno el rostro renovado de nuestra Orden.

Animación vocacional

La Fraternidad Franciscana Seglar se siente impulsada a comunicar su carisma evangélico

franciscano, estando abiertos a posibles y probables llamadas. La animación vocacional nos impulsa a: suscitar la vocación en nuestros ámbitos de familia, trabajo, sociedad e Iglesia, particularmente entre los niños y los jóvenes; acoger a los candidatos con afabilidad, compartiendo sus inquietudes;

acompañar su camino de crecimiento; formar con material adecuado a los candidatos, sirviéndonos incluso de los modernos medios de comunicación; con experiencias concretas de servicio, encuentros

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festivos...; en esta tarea los agentes vocacionales son: Dios, que llama y asiste y al que nos hemos dirigido en la oración; el candidadto que recibe la llamada y responde; la fraternidad con sus

miembros que acoge y acompaña; cada uno de nosotros, particularmente con el ejemplo de la propia vida.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 7 - 1997 - Febrero - II

Fuente: Boletin del CIOFS, 1996, N. 2

Nueva composición del Consejo de Presidencia del CIOFS Notas al margen del capítulo general

CAPÍTULO GENERAL ELECTIVO DE LA OFS

Roma, 7-14 de julio de 1996

Nueva composición del Consejo de Presidencia del CIOFS:

Ministra General:

Emanuela De Nunzio (reconfirmada) Secretariado CIOFS

Via Pomponia Grecina 31, 00145 Roma Vice Ministra General:

Encarnación del Pozo (reconfirmada) Calle Alenza 8, 5§,A,

28003 Madrid (España)

Consejero por el area francesa:

Jean Pierre Rossi (nuevo elegido) 2 Rue Eugenie Cotton,

93420 Villepinte (Francia)

Consejera por el area italiana:

Emerenziana Rossato (reconfirmada)

Consulta Nacional de la Asociación de Laicos

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Via della Conciliazione 1, 00193 Roma

Consejera por el area inglesa:

Marianne Powell (reconfirmada) Damstraede 9,

9220 Aalborg Ó (Dinamarca)

Consejero por el area portuguesa:

Rosalvo Mota (nuevo elegido) Rua Maria Figueiredo 618/164, 04-002 Sao Paulo (Brasil)

Consejera por el area española:

Alicia Gallardo (reconfirmada) Santa Ana 1453 P.19,

San Ramon, Santiago (Chile) Consejera por el area alemana:

Wilhelmina Visser-Pelsma (nueva elegida) Swalm 22, 5032 El Tilburg (Paises Bajos) Consejero en representación

de la Juventud Franciscana:

Pedro Nuño Coelho da Silva (nuevo elegido) Rua Joao XXI n.12, 7§ B,

2410 Leiria (Portugal)

* * *

NOTAS AL MARGEN DEL CAPÍTULO GENERAL

Emanuela De Nunzio

Quisiera haceros participar de otra dimensión del Capítulo General: la dimensión de la fraternidad, de la comunión, del intercambio.

He aquí, pues, algunas "notas" que desde mi punto de vista, me han parecido especialmente significativas.

Primera nota: la participación de la Familia Franciscana. en las varias jornadas del Capítulo, han estado presentes los cuatro Ministros Generales de las Ordenes franciscanas que prestan la asistencia espiritual a la OFS: Fr. Hermann Schalück OFM, Fr. John Corriveau OFMCap, Fr. Agostino Gardin OFMConv. (que ha presidido la sesión electiva) y Fr. Bonaventura Midili TOR. El saludo de la

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Conferencia Franciscana Internacional TOR nos lo trajo la Sra. Nancy Celaschi, Secretaria General de la Conferencia. A mi me parece que esta presencia, atenta y afectuosa, nos demuestra que se va afimando la conciencia de la "unidad" de la Familia Franciscana y de su "comunión de reciprocidad vital". Así, la espiritualidad de los religiosos se complementa con la de los seculares; los seculares saben que su autonomía no quiere decir que esten abandonados al propio destino, sino que nos unen los vínculos con los depositarios y garantes del carisma.

Segunda nota: la importancia de la representatividad. De los 38 Consejeros Internacionales

presentes, 4 venian del continente africano, 3 de Asia, 2 de América del Norte, 12 de América Latina, 16 de Europa, 1 de Oceanía. Entre los observadores había también dos hermanas invitadas de los Paises de la ex Unión Soviética, donde todavía no tienen una estructura a nivel nacional y, por tanto no pueden estar representados propiamente en el Capítulo Internacional. Larissa Dubrowskaja es una franciscana secular de Ucrania que participó en los seminarios de formación de 1993 y 1994 en Cracovia. Nos ha traído con su exquisita sensibilidad, el deseo de una adecuada formación y de un vínculo cada vez más estrecho con la Fraternidad Internacional y con las Fraternidades Nacionales que pueda animar y sostener la realidad franciscana en la antigua URSS. Gundega Zake es una joven letona que ha comunicado con energía conmovedora su entusiasmo y su gratitud por una experiencia que ha roto el escondido aislamiento en que han tenido que vivir en su País.

Tercera nota: el desarrollo del Capítulo ha tenido un ritmo intenso y sorprendente en las redacciones de los trabajos en grupo en las asambleas generales. Pero además, ha tenido también, bajo la aparente superficie, un trasfondo espiritual y humano a través del cual se notava una plenitud en el ambiente lleno de gozo y de fe.

Hemos rogado juntos con el corazón. Han preparado los actos los diversos grupos continentales presentes en el Capítulo. Los grupos provinentes de Asia, de África, y de América Latina, han animado la liturgia de la Eucaristía con sus cantos tradicionales, con sus costumbres nacionales, han coloreado y dado viveza con los gestos propios de su cultura, y gentilmente nos han ofrecido a todos sus pequeños dones como signo de fraternidad.

Por la noche siempre había una fiesta: música, canto, baile... Incluso me excusé con las hermanas de donde nos hospedábamos, porque temía que nos hubiésimos excedido en no mantener el adecuado silancio de la casa. "No, no!" Me respondieron las hermanas: "Es hermoso darse cuenta de su felicidad en estar juntos!"

Ciertamente, hemos sido felices de estar juntos. Y espero vivamente que también estos sencillos momentos de franciscana alegría, hayamos logrado el equilibrio entre las diversas realidades culturales, y avivado nuevos contactos y nuevos lazos, y hayamos facilitado el camino para

"gemellaggi" entre las Fraternidades Nacionales para que puedan ayudarse y enriquecerse recíprocamente.

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 8 - 1997 - Febrero - III

HACIA EL AÑO DE LA CARIDAD 1999

Reunión de la directiva internacional del CCFMC - Marianne Powell

HACIA EL AÑO DE LA CARIDAD 1999

Carta de Pontificium Consilium COR UNUM de 14 de marzo de 1996:

En acuerdo con el Comité Central para el Gran Jubileo del año 2000, el Pontificio Consejo Cor Unum ha invitado a las Comisiones Episcopales de la Pastoral Socio-caritativa de todas las Conferencias Episcopales a promover una especial iniciativa.

Junto con tales Comisiones, las Organizaciones, Instituciones y Movimientos con ellas relacionados son vivamente invitados a participar en la preparación espiritual y técnica de un Congreso Mundial de la Caridad, que, como lo desea el Santo Padre en la Carta Apostólica Tertio Millennio

Adveniente, subraye "más decididamente la opción preferencial de la Iglesia por los pobres y marginados" (n. 51).

La idea de dar curso a la preparación de este Congreso fue avalada por la XXI Asamblea Plenaria de Cor Unum en octubre de 1995. Para nosotros los cristianos tal evento ofrece la oportunidad para luchar con mayor vigor contra la creciente pobreza y "hacerse voz de todos los pobres del

mundo" (ibidem). De tal manera se podrá hacer más visible al mundo "que Dios es amor" (1 Jn.4,16), anuncio sobre el cual se fundamenta el Evangelio de la caridad como fuente vital para el tercer

milenio.

Por tanto, le ruego el favor de tener a bien difundir esta carta entre todos los interesados, sobre todo entre sus organismos miembros y asociados, de tal modo que se interesen a este proyecto el mayor número de personas. Ciertamente la mayor responsabilidad recae en los Señores Obispos y en sus respectivas Comisiones para la Pastoral socio-caritativa. Se deben unir esfuerzos para hacer que la

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sociedad sea más solícita a los problemas de la injusticia y de la pobreza; y para despertar mayor sensibilidad por el amor al prójimo.

Con el vivo deseo que la preparación al Triduo Pascual sea para todos nosotros un tiempo de gracia, para comprender mejor la obra redentora de Dios y concretarla en nuestra vida diaria, me suscribo saludando fraternalmente en Cristo.

Paul Josef Cordes Arzobispo Presidente Mons.Iván Marín Secretario

* * *

REUNIÓN DE LA DIRECTIVA INTERNACIONAL DEL CCFMC

Marianne Powell

La directiva del CCFMC se reunió en Dulliken, Suiza del 15 al 17 de diciembre de 1995. Esta fue la primera reunión desde el Congreso de Asís en septiembre de 1994. De acuerdo a la decisión de dicho Congreso, la Directiva ha sido extendida para incluir a los coordinadores continentales, y ahora la Directiva cuenta con catorce personas.

Los informes de los continentes ya han sido publicados en las Noticias CCFMC y por eso podemos concentrarnos en nuestro asunto.

Un gran número de unidades didacticas revisadas han sido entregadas por los autores.

Desafortunadamente muchas no han seguido los lineamientos desarrollados por la Directiva al final de "Asís 1994", y esto hace el trabajo del grupo de redacción muy difícil. Se planea que para el final del mes de marzo las primeras diez unidades estén listas para traducirse a los distintos idiomas.

Mientras se lleva a cabo la nueva redacción, el texto original aún sigue siendo utilizado, y continúa a inspirar a Franciscanos de todas las denominaciones a renovar su dedicación alla vocación

Franciscana. La traducción en francés está finalmente lista, y existen versiones en inglés, alemán, español, italiano, danés, japonés, chino, coreano y en algunos otros idiomas.

Los Estatutos

La Directiva discutió, corrigió y aprobó los Estatutos de la Directiva, y el Director y Gerente General fueron confirmados en sus posiciones. Fue decidido el preparar un Comité Ejecutivo que se reunirá cada año, mientras que la Directiva completa se reunirá cada tres años. Sua servidora fue elegida para

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el Ejecutivo.

El Manual

Un manual más sencillo fue preparado por Sor Dorothy Ortega, Manila.

Nuevo nombre - mismas siglas

CCFMC que originalmente era Curso por Correspondencia sobre el Carisma Misionero Franciscano (en sus siglas en inglés), en los Estatutos y en la nueva versión el nuevo título es: Curso Completo.

Esto fue decidido ya que el libro no es utilizado como curso por correspondencia.

La próxima reunión de la Directiva del CCFMC será en enero de 1997.

* * *

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LISTA C I O F S

Consejo Internacional de la OFS - Edición semanal Volumen: 3 - N. 9 - 1997 - Febrero - IV

Paz y justicia franciscana - Marianne Powell IFCJP y FI

Observaciones de la IFCP Reacciones

La reunión del IFCJP con representantes del Comité Ejecutivo del FI Decisión del Comité Ejecutivo del FI

La Crisis

PAZ Y JUSTICIA FRANCISCANA

Marianne Powell

La Comisión Internacional Interfranciscana para la Justicia, la Paz y la Ecologia (abreviado IFCJP) ha tenido dos reuniones en 1995; una en Roskilde, Dinamarca (13-15 de marzo), y la otra en Roma (4- 5 de noviembre). La primera reunión se programó inmediatamente después de la Cumbre Social de la ONU, que tuvo lugar en Copenhague del 6 al 12 de marzo de 1995. Esto permitió a los miembros de la Comisión participar junto con Franciscanos Internacionales en el Foro ONG, al cual asistieron numerosos Franciscanos además de los miembros de la Comisión. A mí personalmente me han pedido servir oficialmente en la Delegación de la Santa Sede en la Cumbre apropiada, ya que como grupo franciscano nosotros experimentamos la cumbre social tanto a nivel oficial gubernamental como a nivel de la ONG.

Esto dará como resultado nuevos conocimientos y un fructífero intercambio de ideas entre la IFCJP y los Franciscanos Internacionales.

IFCJP y FI

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El asunto más importante en la agenda de la reunión de la Comisión después de la Cumbre, sin embargo, era la discusión y evaluación de los Franciscanos Internacionales (FI).

Discutimos el proyecto, su historia y desarrollo a gran escala, y después de la reunión, se envió un documento de ocho páginas con observaciones y recomendaciones al Comité Ejecutivo del FI. El documento, que se citará en parte más adelante, tuvo consenso absoluto. Desde el inicio del IFCJP nos hemos involucrado estrechamente con el FI, tanto como Comisión como mediante miembros individuales del IFCJP sirviendo en el FI Ejecutivo. Además, los Ministros Generales y los

Presidentes Internacionales de la Familia Franciscana, a quienes representamos en la Comisión en grados diversos, nos han dejado dialogar con el Ejecutivo Internacional de Franciscanos sobre la futura estructura y operación de la organización preparándose para la aceptación y participación plena del proyecto por parte de los Ministros Generales y los Presidentes Internacionales, ahora, la CFF (Conferencia de la Familia Franciscana).

Observaciones de la IFCP

Nuestro interés principal era el modelo de los miembros. Es un triste hecho que el numero de miembros de la FI es todavía muy bajo, y lo reflejamos como se indica a continuación:

- Los franciscanos en cada rama de la familia se han acostumbrado al modelo orgánico de asociación con otros franciscanos. Esto es, sentimos una conexión entre cada uno simplemente por la virtud de compartir un carisma común. Los Franciscanos a nivel local pasan tiempos difíciles comprendiendo por qué deben firmar para ser miembros de un proyecto que tiene el respaldo del liderazgo

franciscano, es decir, que tiene franciscanos trabajando en ello a tiempo completo, y que sostiene el nombre que ellos ya reclaman en su propia identidad. Ellos se sienten conectados a muchos esfuerzos de otros franciscanos, aún cuando no tienen algo práctico o inmediato que hacer con ellos.

La estructura actual de los Franciscanos Internacionales busca reemplazar este modelo orgánico de asociación, que a nosotros nos es ya familiar, con un modelo voluntario, que nos resulta muy extraño e innecesario. -Segundo, aunque muchos franciscanos tengan una sensibilidad inter - franciscana, el hecho es que vivimos nuestras vidas franciscanas dentro del contexto de una cierta jurisdicción canónica...Por otro lado, diversas ramas de la Familia Franciscana ya tienen redes de comunicación e iniciativas comunes en su lugar; redes que son frecuentemente bastante eficientes y creativas. Los franciscanos,...resienten crear una estructura paralela agregada con su conjunto propio de reuniones y grupos cuando hay ya tantos reclamos sobre escasez de recursos y tiempo...

Finalmente, aunque franciscanos individuales acepten el modelo de los Franciscanos Internacionales y se conviertan en miembros, surge la pregunta inevitable, "?Qué hago yo ahora?" No hay directivas claras para contestar esta pregunta, y el resultado es la turbación en lugar del enfoque en una misión específica. Nosotros proponemos que la membresía de los Franciscanos Internacionales retorne a las jurisdicciones que nos son ya familiares y sostienen nuestra lealtad. Cualquier franciscano entonces sería capaz de decir, 'Yo soy un franciscano, por lo tanto soy parte de nuestro ONG asociado con la ONÚ.

Nosotros también reflexionamos sobre la cuestión de la responsabilidad: