La juventud vivida en y desde lo cotidiano como forma de acción y creación

Texto completo

(1)LA JUVENTUD VIVIDA EN Y DESDE LO COTIDIANO COMO FORMA DE ACCIÓN Y CREACIÓN. TRABAJO PARA ASPIRAR AL TÍTULO DE LICENCIADA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO. POR MARTHA ISABEL FRANCO BERNAL CÓDIGO 42.125.100. ASESOR HÉCTOR HERNANDO QUINTERO GÓMEZ. PROGRAMA DE ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO FACULTAD DE EDUCACIÓN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA Pereira, Junio de 2007.

(2) LA JUVENTUD VIVIDA EN Y DESDE LO COTIDIANO COMO FORMA DE ACCIÓN Y CREACIÓN. POR MARTHA ISABEL FRANCO BERNAL CÓDIGO 42.125.100. ASESOR HÉCTOR HERNANDO QUINTERO GÓMEZ. PROGRAMA DE ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO FACULTAD DE EDUCACIÓN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA Pereira, 2007.

(3) Nota de Aceptación _______________________________. _______________________________. ___________________. ____________________________. Presidente del Jurado ____________________________ Jurado ____________________________. Jurado Pereira, Junio de 2007.

(4) TABLA DE CONTENIDO. Agradecimientos Resume Abstrac Introducción Planteamiento De La Pregunta Problema. 8. Objetivo General. 9. Objetivos Específicos. 9. CAPÍTULO I 1 ESTADO DEL ARTE. 13. 1.1 Nociones de Joven. 17. 1.2 Familia. 18. 1.3 Género. 19. 1.4 En lo local. 23.

(5) 1.5 Frente a Lo Producido. 24. 1.6 Otros Trabajos. 25.

(6) CAPÍTULO II. 2 PROCESO METODOLÓGICO 2.1 ¿CÓMO SE EMPRENDIÓ LA INDAGACIÓN?. 28. 2.2 Ejercicio Etnográfico Y Teoría Fundada. 28. 2.3 La Entrevista. 33. 2.4 Entrevista a Profundidad. 33. 2.5 Observación Indirecta. 34. CAPÍTULO III. 3 REFERENTE TEÓRICO 3.1 Historia. 38. 3.2 Concepto de Juventud. 41. 3.3 Los Espacios. 44. 3.4 El Estado ¿Del Lado de Quién?. 45. 3.5 La Política y su Ejercicio. 46.

(7) 3.5.1 El Aspecto Político. 47. 3.5.2 Los Jóvenes Como Sujetos Políticos Desde el Deber Ser: Entre Barrio, Organización y Cotidianidad. 50. 3.6 Barrio Escenario de la Vida Cotidiana Para la Producción O Reproducción del Estado de Cosas. 53. 3.7 Aportes Cotidianos Desde las Formas de Estar Socializar. 61. 3.7.1 Organización Y Participación. 61. 3.7.2 La Agregación. 62. 3.7.3 El Grupo. 63. 3.8 La Participación Política de y Para los y Las Jóvenes. 72. 3.8.1 ¿Cómo Se Ha Dado La Participación?. 75. 3.9 Jóvenes y Ciudadanía. 77. 3.10 ¿Cómo Son Mirados las y los Jóvenes?. 79. 3.11 Mercado y Desarrollo. 81. 3.12 Joven Y Adulto: ¿Dos Mundos en Conflicto?. 83. CAPÍTULO IV.

(8) 4 ANÁLISIS DE LOS DATOS RECOLECTADOS 4.1 Comparación Constante. 85. 4.2 Ejemplo de las codificaciones. 88. CAPÍTULO V. 5 CATEGORÍAS ENCONTRADAS. 90. 5.1 La Vida Cotidiana Entre lo Lineal y lo Consciente. 91. 5.1.1 En la Cotidianidad se Apropian los Espacios. 94. 5.1.2 Lo Cotidiano Hacia lo Comunitario. 96. 5.2 ¿El Fatalismo se Cubre con la Estética? 5.2.1 El Entorno Social Debe ser Tomado en Cuenta. 99 111. 5.3 Los y las Jóvenes y sus Formas de Organizarse. 116. 5.3.1 Entre Aceptación y Diferenciación. 129. 5.4 La Posibilidad Como Factor que Inhibe la Acción y Lleva a La Incertidumbre. 131.

(9) 5.4.1 Los y las Jóvenes De Málaga Creen Tener y no Tener Posibilidades. 131. 5.4.2 Educación y Trabajo, ¿Formas De Salir Adelante?. 133. 5.4.3 La Busca de Visibilidad. 134. 5.4.4 Niveles de Compromiso Para la Organización y la Gestión. 137. Conclusiones. 140. Bibliografía. 144. Anexos. 152. Categorías finales Codificaciones. 172. Entrevistas. 206.

(10) RESUMEN. El mundo de la juventud ha sido en ocasiones leído desde perspectivas extremas, que llevan a juzgarla como un período de paso, donde quienes en él están, son vistos desde la vulnerabilidad o desde la esperanza. Causantes de distintas problemáticas o agentes para la solución de las mismas. Contrario a lo anterior, el resultado del presente trabajo, se ubica en un punto intermedio, desde el cual las acciones cotidianas emprendidas por los y las jóvenes del barrio Málaga no son vistas ni como fatalismo total ni desde la esperanza utópica.. Ello, porque sus formas de ver y percibir el mundo, no se dan de manera homogénea, por tanto no se reducen a una reproducción del estado vigente de las cosas. Son creativos – as, si bien es cierto que en ocasiones realizan acciones de manera mecánica, también lo es, que son conscientes de las consecuencias de sus actos, que desde esos niveles de consciencia se orientan de modo racional al mejoramiento del mundo físico y simbólico donde viven y conviven.. En ellos y ellas hay desencanto y fatalismo, pero también hay sueños y esperanzas; no todo se queda en la incertidumbre. Son seres humanos que.

(11) buscan alcanzar metas individuales y colectivas, que viven el presente, pero también se proyectan a un futuro. Cuentan con las capacidades de adaptación a los tiempos y situaciones de hoy, con el talento para crear, con la capacidad racional para pensar y medir sus acciones. En medio de la adversidad se divierten, se agregan para compartir desde afinidades y afectos, no sólo para pasar el tiempo, sino también para pensar el barrio, para plantearse la idea de salir adelante.. Ellos y ellas están en una etapa que proviene de la niñez y les conducirá hacia la adultez, pero no es una simple etapa de transición, porque son actores que se desempeñan en el aquí y ahora, esta es una característica que no se les debe negar..

(12) ABSTRACT. The Word of Young people have been read in occasion from extreme perspectives, that called as a passing by period where those who are in it, they are seen from vulnerability or expectation. They are the cause of different kind of problems or the solution.. Contrary to what we say before, the present. working result, its located in an intermediate point, from which the daily actions done by the young people of Malaga neighborhood aren’t seen neither total failure nor utopic expectation.. This, because their way to see and perceive the word, don’t come in the same form, so they don’t reduce to estate or reproduction of today things. They are creative as we known in certain moments they do things of mechanic way, also they consequences o their acts, which from those levels of state of awareness goes in rational way to the improvement of the physical and symbol world where they live and live with.. There are disillusion and fatalism in young people, but there are also dreams and hope, no everything remains in doubt. They are human being that seek to get individual and collective goals, they live the present, but also looking into the future. They have the ability to fit in today time and situation, with the skill to invent, with the rational capacity to think and measure their action. In the center.

(13) of calamity, they have fun, they get together to share affinity and affection, no just to spend time, but also to think in the neighborhood, to plan himself the idea of getting ahead.. They are on a stage that come from the child hood and will guide them to become adults, but this isn’t just a transition stage, because they are actor that has a role here and now, it’s a feature that you can’t take away from them..

(14) INTRODUCCIÓN. El presente trabajo se constituye en una lectura al mundo de las - los jóvenes en relación a sus niveles de organización y participación en el barrio Málaga, con el fin de determinar el aporte que desde sus expresiones cotidianas realizan a su contexto. Si bien se partió de una idea que pretendía visualizar las formas de organización y participación de las - los jóvenes del barrio Málaga realzando lo positivo en cuanto a la contribución social que realizaban a su contexto de barrio, se llegó a establecer algunas categorías con las cuales no se contaba inicialmente.. Se han encontrado categorías que permiten determinar el análisis de sus acciones tales como: la vida cotidiana entre lo lineal y lo consciente; ¿el fatalismo se cubre con la estética?; los y las jóvenes y sus formas de organizarse; la posibilidad como factor que inhibe la acción y lleva a la incertidumbre.. Esta indagación se constituye en un aprendizaje para la vida, que permite leer la realidad sin imponer ni descartar la teoría, sin caer ni en el idealismo utópico ni en el fatalismo total. Los y las jóvenes tienen hoy sus modos de estar en el mundo; esto no implica que se desenvuelvan en términos generales en el.

(15) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. presentismo y el fatalismo; pero sí se deja ver la necesidad de cooperación interinstitucional, de modo que se realicen trabajos en los cuales la juventud tenga participación real en su contexto particular.. El trabajo se constituyó en un aprendizaje en el hacer, algunos instrumentos de la etnografía sirvieron como mecanismos para realizar el acercamiento, y la teoría fundada como herramienta para cualificar la recolección de la información y el análisis de los datos. Se logró cubrir de modo total el grupo focal inicialmente planteado, e incluso se amplió la indagación hacia otros grupos, lo cual permitió triangular la información.. Se pudieron identificar formas de agregación juvenil, acompañadas de algunos rasgos propios de la organización grupal, que para usar el lenguaje de los y las jóvenes, denominamos combo. La vida cotidiana en el mundo del barrio se convirtió en una categoría relevante, ya que es el ámbito en el cual se pretendió establecer la existencia de un sujeto consciente de sus actos, partícipe de procesos de cambio, y no simplemente reproductor de su entorno social existente.. Como dijimos antes, apuntamos a resaltar lo positivo, e intentar cambiar el estigma en emblema (como diría Rosana Reguillo) pero nos movemos en un mundo heterogéneo que nos permite hallar multiplicidad de modos de ver y 8.

(16) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. percibir el mundo, incluso en grupos de edad que podrían calificarse con características uniformes. El estigma no fue superado de modo definitivo, pero tampoco nos hundimos en el fatalismo total. El potencial juvenil está presente en Málaga como debe estarlo en otros lugares de la ciudad, a la espera de ser apoyado para surgir como forma de aporte comunitario, como modo de construir un futuro tanto individual como colectivo.. “Si los responsables del mundo son venerablemente adultos y el mundo está como está, ¿no será que debemos prestar más atención a los jóvenes” Mario Benedetti. Encuentro regional del Programa Punto Seguido. 9.

(17) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA PROBLEMA. La Ciudadela del Café surge inicialmente, no como zona residencial, sino como zona industrial1. Pero debido a los cambios que se dieron en la economía local, gracias a la apertura económica; la planificación inicial del lote fue cambiada y por medio del fondo de crédito territorial se emprendió la construcción del Parque Industrial como zona habitacional que actualmente alberga habitantes de estratos medio y bajo.. En. este. sector, algunos. trabajos. resaltan. aspectos negativos. como. problemáticas de madre solterismo, violencia intrafamiliar, pandillismo, drogadicción, alcoholismo, contaminación auditiva y por residuos sólidos, entre otros. Este proyecto se enfoca hacia indagar acerca de los fenómenos de organización y participación que involucran a la población Joven del barrio Málaga en las acciones cotidianas que benefician al barrio.. Debido a los abordajes del joven como problema y a la calificación de sus actitudes como a-políticas, surge la inquietud por saber lo referente a los modos de organización y participación que son utilizados por los – las jóvenes. 1. Planes de desarrollo comunal. Diagnóstico de la Comuna del Café. Planeación municipal de Pereira. Pereira: 1999. 10.

(18) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. en el barrio Málaga en asuntos relacionados con el barrio; con sus grupos de pares, amigos. El barrio, por ser éste es espacio concreto donde viven su cotidianidad, donde se construyen, en algunos casos trabajan, se recrean, sufren y disfrutan de la vida. Al conocer esas diversas formas de estar juntos empleados por los - las jóvenes, se podrá indagar por el significado de sus formas de expresión y participación, así como las implicaciones que estos comportamientos tengan en su entorno.. El interés de indagación se orienta entonces a saber ¿cuáles son las formas de organización y participación, utilizadas por los – las jóvenes del barrio Málaga y, el aporte realizado desde sus acciones cotidianas a su contexto particular?. Barrio Málaga Pereira (Comuna del Café). 11.

(19) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. OBJETIVOS. OBJETIVO GENERAL. Determinar los niveles de organización y participación entre los - las jóvenes del barrio Málaga y los aportes que desde sus expresiones cotidianas le realizan al barrio.. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. 1.. Caracterizar las formas de organización juvenil usadas por los – las jóvenes habitantes del barrio Málaga. 2.. Establecer los aspectos relacionados con la participación juvenil en el trabajo comunitario del barrio. 12.

(20) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. CAPÌTULO I. 1 ESTADO DEL ARTE. Los estudios realizados sobre jóvenes han involucrado a ONG, a la academia y al gobierno. En el caso de América del sur, algunas de esas investigaciones han ocurrido en situaciones coyunturales que asocian a las y los jóvenes con acciones asociadas a la violencia, y por tanto están orientadas a intervenirlos.. En Colombia el programa presidencial Colombia Joven, en cooperación con la GTZ la UNICEF y la Universidad Central ha producido un informe importante, en el cual se indaga sobre la producción investigativa sobre jóvenes en el país, durante el periodo comprendido entre 1985 a 2003 (Departamento De Investigaciones Universidad Central 2005). El cual arroja lo siguiente:. La investigación buscaba saber el tipo de sujeto que se construye desde la investigación en Colombia. Uno de los rasgos que predominaron fue el joven en su carácter de vulnerabilidad por estar expuesto a muchos riesgos que representan peligro tanto para ellos como para el contexto en el que se. 13.

(21) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. desenvuelven. Dándose la vulnerabilidad en doble sentido; vulnerable como para convertirse en víctima, pero también en victimario.. En contextos rurales, se asocia a los jóvenes principalmente a su vinculación con grupos armados o a cultivos ilícitos, así como víctimas del desplazamiento forzado. El trabajo en mención, hace hincapié en las pocas investigaciones que abordan a los y las jóvenes en el contexto rural.. Varios trabajos coinciden en la juventud como una etapa inestable que permite que la juventud caiga en actos delictivos, el consumo de drogas y demás acciones que se catalogan por fuera de la norma que ha sido establecida por la sociedad adulta. De esto, son principalmente señalados quienes viven su condición de juventud en los sectores marginales de la sociedad, asociándose la condición de precariedad económica con los actos delictivos que ponen en peligro a la ciudadanía y como principales causantes del desorden social.. En fin, las condiciones económicas precarias, permiten que la juventud de sectores populares reciba de modo permanente el estigma de delincuente que genera violencia con tal de acceder a las demandas de consumo que les exige el mercado. Este caso puntual se presenta en el barrio Málaga, en el cual se realiza la presente indagación, los habitantes de este barrio son estigmatizados. 14.

(22) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. por quienes habitan en sus alrededores, estableciéndose un nivel de intolerancia entre establecidos y recién llegados.. En contados casos, las investigaciones se orientan a realzar a la juventud como un estadio en el que se pueden depositar las esperanzas de futuro y por ende, la transformación social. Hecho que fue validado con su participación en la convocatoria de la Asamblea Nacional Constituyente, con el movimiento de la séptima papeleta. Se realza su capacidad de participación, como una forma de incidir en su entorno y en los destinos del país, pero en muchos casos se cae en la creencia de que esto sólo se puede llevar a cabo desde espacios institucionalizados que no se brindan de modo real.. Aparece desde esta perspectiva la juventud como germen, como actor protagónico, como sujeto dinamizador, promotor de desarrollo, sujeto crítico, con capacidades de transformar su entorno. Por medio de la participación en espacios democráticos, en pocas ocasiones mirados desde organizaciones de tipo informal asociada con el ejercicio cotidiano de la ciudadanía, donde se incluyen actos que tienen más que ver las estéticas y formas juveniles de concebir el mundo.. La búsqueda de identidad es una constante a la que se asocia el concepto de juventud, pues como el mismo se asocia con la vulnerabilidad, se considera 15.

(23) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. que es un sujeto sin carácter, que se encuentra en proceso de maduración. Por esto, se le asocia como persona rebelde, con múltiples conflictos internos. Pero que está en simple tránsito de la niñez a la adultez y será en esta última donde se consolide su identidad.. Se asocian también las diferentes relaciones que establecen como parte de esa búsqueda de identidad, por ejemplo, su relación con los grupos de pares con los cuales se comparten características comunes; con el grupo, el cual se considera un escenario esencial en la vida de juventud, porque en este escenario se redefine, afianza su identidad y se desarrolla como individuo, les permite identificarse con un grupo y de paso diferenciarse de otros y del mundo de los adultos (Departamento De Investigaciones Universidad Central 2005). Las culturas juveniles aparecen en gran cantidad de investigaciones, como escenarios. con alto grado de heterogeneidad, que les separa entre sí, y. también de los adultos.. Desde allí, se da una clara manifestación de. desacuerdo y resistencia frente a ciertas acciones que se refieren a la cultura homogenizante de la sociedad.. Aparecen entonces diferentes formas de. adcripción: las tribus urbanas, las bandas, los raperos, las galladas, las pandillas, los parches, los punkeros, los metaleros etc.. 16.

(24) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Otras investigaciones están orientadas a resaltar la juventud como una etapa que consta de derechos, por lo que busca impulsarse una ley de juventud y la orientación de políticas públicas de juventud, los consejos municipales de juventud, y otras formas de organización desde las cuales se puedan insertar sin problemas al sistema hegemónico y a sus respectivos mecanismos de representación.. 1.1 NOCIONES DE JOVEN. En el estado del arte en mención, se llega a nociones de juventud, como: incompletud (inmaduro), transitoriedad. (paso a la adultez), vulnerabilidad. (portador de riesgo tanto propio como social), peligrosidad. (proclive a la. delincuencia). Desde estas nociones, resulta por tanto un sujeto que requiere especial atención de las instancias sociales, para encausarle y adaptarlo a las condiciones preestablecidas.. Las grandes categorías encontradas en la investigación dan cuenta de: Adolescencia: Tomada como crecer, ir en aumento, tomar cuerpo. Una etapa transitoria que sirve de preparación para el futuro, en la cual se está, pero que todavía no se es. Aquí termina importando no lo que es, sino lo que será.. 17.

(25) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Moratoria social: Básicamente es una etapa en la que se posterga el asumir responsabilidades, como el matrimonio y la procreación, por lo que se dedican expresamente a estudiar y capacitarse cada vez por un tiempo más prolongado, antes de insertarse al mundo laboral.. Generación: Fuerzas revitalizadoras de la sociedad que comparten un período de. tiempo con características espaciales e históricas especiales. Tomados. como motor de cambio social, en la medida que se realice el cambio o relevo generacional.. 1.2 FAMILIA. La familia, debido a la violencia interna que se le atribuye en los últimos años y a su profunda desestructuración, es considerada como la directa responsable de los actos violentos de los jóvenes.. Esto, porque ha sido incapaz de. socializar y controlar de manera adecuada a sus niños/as y jóvenes.. Son. pocas las investigaciones que se interesan por las modalidades de familia que constituyen los-las jóvenes, y las relaciones que desde allí se establecen. Cayendo en el enjuiciamiento de la familia de los-las jóvenes como algo disfuncional.. 18.

(26) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. En cuanto al grado de. participación, se ha establecido que en sectores. populares, hay una presencia significativa de organizaciones juveniles, que cuentan con una conciencia participativa, debido a la necesidad de alcanzar garantías sociales, políticas y económicas.. Se encuentra que en estos. sectores y por estas causas, se establecen lazos que les permiten sortear las difíciles condiciones de pobreza.. Son escasos los trabajos que se preocupan por las formas de participación ajenas a la institucionalidad, y que den cuenta de otras maneras de participar que tienen un carácter más espontáneo e informal; en su relación con lo público, lo cultural, lo cotidiano, lo estético y el ejercicio de la ciudadanía. A lo que de algún modo apunta el presente trabajo.. 1.3 GÉNERO. Las investigaciones privilegian al joven en sus diferentes expresiones de agregación, entretanto las mujeres continúan quedando relegadas al campo de lo privado, principalmente ejerciendo el rol de madre y ama de casa.. Las. investigaciones no establecen reflexiones frente a las masculinidades y feminidades, frente a lo que estas implican en la construcción de subjetividades.. 19.

(27) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Como otro producto que resulta de la cultura patriarcal- machista a la que aun pertenece el contexto colombiano, se deja preestablecido que el modelo heterosexual es el socialmente válido. Por tal motivo, hay una alta presencia de intolerancia y discriminación frente a otras elecciones sexuales y se ven contadas investigaciones orientadas hacia el estudio de la homosexualidad.. En cuanto a la condición étnico /racial, muy pocos trabajos reflexionan frente a la condición étnica – racial y las identificaciones que estas diferencias culturales implican.. Pese a los adelantos alcanzados en la letra de la. constitución del 91 sigue quedando, un alto sabor a discriminación frente a negros e indígenas.. Frente a la juventud en condición de discapacidad, se realiza la mínima producción investigativa de carácter cualitativo, no se indaga sobre las implicaciones que la discapacidad tiene para la vida de juventud. Tampoco se abordan investigaciones sobre los jóvenes que se encuentran en estratos medios y altos.. A partir de algunas de las lecturas realizadas, se reconocen cuatro procesos en los que opera el sujeto joven:. 20.

(28) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 1- La acción sobre los cuerpos, algunos trabajos se refieren principalmente a la acción de control que es ejercido sobre los cuerpos de las y los jóvenes. Esto, se da frente al ejercicio sexual, el uso de indumentarias. También se exploran los efectos del consumo de drogas, las posibilidades expresivas y políticas de las estéticas que se portan en los cuerpos. 2- La institucionalización, desde allí se contemplan aquellas acciones que pueden ser articuladas al mundo institucional, para normalizar a los sujetos. 3- El consumo cultural, la globalización de la economía ha buscado incidir en el comportamiento de las y los jóvenes, pero ellos no realizan un consumo pasivo, sino que resignifican (Urteaga,2004) los consumos de acuerdo a los mundos en los cuales se mueven. 4- Frente a la diferencia, ésta se incluye dentro del modelo social en pro del desarrollo y progreso armónicos en beneficio del sistema, dándose de este modo una administración de las diferencias en beneficio del estado. Se connota diferencia urbana invisibilizando la étnica y rural.. Se concluye, que las investigaciones no dan cuenta de la situación real de las y los jóvenes, sino las perspectivas con que los investigadores imaginan y narran a la juventud. Usando marcos teóricos de tipo universal, sin tener en cuenta las condiciones de particularidad e historicidad de los fenómenos sociales en los que éstos se encuentran.. 21.

(29) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Se detectan pocos trabajos sobre el impacto generado por el conflicto armado en la población juvenil. En términos generales, la juventud, aun es vista como un estadio de preparación para el futuro, sin tener en cuenta las elaboraciones y ordenamientos presentes en la cotidianidad del presente en lo global-local.. Se trazan necesidades como replantear los enfoques de vulnerabilidad con los que se mira la juventud, con el fin de tomar en cuenta otros campos, como el mundo emocional, lo erótico, estético y las diversas percepciones que frente al mundo tienen los y las jóvenes. Indagar por la relación entre la institución educativa y el contexto inmediato de los-las que acceden a ella, así como por los conflictos y relaciones de poder que se dan en la escuela.. El estado del arte realizado por el departamento de investigaciones de la Universidad Central, dice que la producción de investigaciones en materia de juventud, es escasa en el eje cafetero, siendo Manizales la ciudad que concentra dicha producción con un 7.5% frente a un 4.5% de Pereira.. 22.

(30) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 1.4 EN LO LOCAL. En la Universidad Tecnológica de Pereira se encuentran entre otros; trabajos como:. *Culturas juveniles urbanas de la ciudad de Pereira vistas desde la educación media formal y privada. Por Gonzales Fuente Luis Fernando (de la maestría de comunicación educativa) Este trabajo aborda a la juventud desde el ámbito escolar, y se orienta principalmente a los consumos culturales que realizan los jóvenes apoyándose en la encuesta realizada en un colegio de la ciudad.. *Jóvenes escuela y anomia “la realidad de un hecho” Por Raúl Gutiérrez (programa de Etnoeducación y Desarrollo Comunitario) Esta investigación se orienta a establecer acciones de anomia en el sector educativo formal, dando una mirada crítica al concepto y “justificando” la acción de los jóvenes como una reacción ante el sistema educativo hegemonizante, que ahoga las formas de expresión de la juventud.. *Consumo cultural “el rol del joven en un nuevo escenario urbano” el caso del centro comercial. Novacentro. por Carolina Agudelo (programa de. Etnoeducación y Desarrollo Comunitario) 23. Quien establece el espacio del.

(31) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. centro comercial Novacentro, no solo como un espacio de consumo, sino también como un espacio de socialización del cual se apropian los –las jóvenes.. * Cuerpo, Identidad y Productos comunicativos En los Jóvenes de fin de siglo una mirada desde los clubes Juveniles del barrio san Juan. Por Maicol Mauricio Ruiz (programa de Etnoeducación y Desarrollo Comunitario) Este autor aborda la temática del cuerpo como espacio propio de los jóvenes, que ha sido sujeto de control por el mundo adulto por medio de variedad de métodos; como primer territorio de la y el joven, desde donde se establecen relaciones sociales definiendo algunas áreas como públicas y privadas dentro de ese territorio.. 1.5 FRENTE A LO PRODUCIDO. Las investigaciones aisladas no han permitido una comunicación pertinente, para que no se repitan preguntas de investigación que no permiten avanzar en el conocimiento sobre la temática.. No se ha constituido una línea de. investigación que permita acceder a un centro de documentación adecuado, que permita además, la comunicación intra- universidades.. Por lo que se. requiere de la consolidación de una comunidad académica orientada a la investigación sobre juventud en el país.. 24.

(32) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 1.6 OTROS TRABAJOS. Algunos estudios han coincidido en que los jóvenes comparten: Su conciencia planetaria; su priorización de los pequeños espacios de la vida cotidiana; el respeto por el individuo; su selección cautelosa por las causas a las que se inscriben; y que el barrio como territorio propio ha dejado de ser el centro del mundo y de sus prácticas (Reguillo, 2000). Para la presente investigación, cabe entonces preguntarse por ¿cuál es el espacio donde están sus anclajes y sentidos de pertenencia?. Según algunos estudios realizados, en los jóvenes se pueden registrar dos tipos de actores: a) Los incorporados (Reguillo, 2000) que son aquellos que se incluyen por medio de las instituciones (educativas, religiosas, laborales) así como por medio del consumo cultural al las formas de organización propuestos por la cultura dominante. b) Los alternativos o disidentes (Reguillo, 2000) que se caracterizan por salirse de ese marco homogenizante. Es precisamente hacia estos que se han volcado las investigaciones, por considerárseles como sujetos problema. Contrario a la visión de problema, Touraine, ve en éste la posibilidad de construcción del sujeto persona (Touraine, 2001), porque se rebela contra los medios que coartan su libertad. Este sujeto está en lucha continua, no se sale del mundo, sigue en continua disputa con el sistema.. 25.

(33) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Aparecen conceptos referentes a la identidad (que se busca y se construye), la juvenilización que se da en otros estadios de la sociedad en busca de imitar el ideal de joven que venden los medios de comunicación a favor del mercado. Las tribus urbanas como formas de estar unidos principalmente por asuntos relacionados con el afecto, con la sensibilidad más que por la lógica.. Se abordan las culturas juveniles que se unen en torno a diferentes pertenencias, gustos y consumos. Se realza la importancia de la territorialidad y el territorio, como lugares en los cuales se generan sentidos de pertenencia e identidades. Donde se establecen no sólo relaciones espaciales, sino también interacciones desde lo público, como posibilidad de visualización y anonimato. Los lugares están en la ciudad como espacio ampliado, en el barrio como espacio más cercano y conocido por los actores. Los espacios se mueven entre lo público y lo privado, entre lo tangible y lo subjetivo.. Hay un reconocimiento de la participación que la población juvenil ha tenido en procesos de resistencia, junto al feminismo, los estudiantes, los obreros, entre otros; pero, cayendo en la consideración del rol más que desde su especificidad como jóvenes.. Se coincide en que los jóvenes re-significan, re-crean, re-simbolizan las formas de apropiación frente a diferentes dinámicas de consumo y de relación espacio26.

(34) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. sociales de acuerdo a los distintos contextos. Hay una constante mención de la tensión existente entre el mundo joven y el mundo adulto, lo cual se da desde el control y la resistencia. El barrio aparece en algunas investigaciones como el espacio urbano cercano (Feixa, 1998) a el – la joven donde se dan procesos de apropiación, configuración simbólica, el cual dotan de significados que también dependen de la forma de agregación y de percepción que tengan los- las jóvenes.. En lo que a la presente investigación respecta, se tratará de dar respuesta a una necesidad establecida por. el estado de la cuestión, como: Tomar en. cuenta las vivencias propias de lo cotidiano, desde sus modos de organizarse y participación en el contexto de barrio. Buscando establecer relación entre esas experiencias como sujeto persona y la posible construcción de objetivos comunes, realizables con vistas al futuro, pero que se empiezan a construir aquí y ahora. Visualizar los sujetos jóvenes como activos en sus territorios, portadores de sus propios saberes, estéticas, sus prácticas sociales y culturales, desde las diversas formas de estar juntos en su mundo del barrio.. 27.

(35) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. CAPÍTULO II 2 PROCESO METODOLÓGICO. 2.1 ¿CÓMO SE EMPRENDIÓ LA INDAGACIÓN?. Al abordar la tarea de indagación sobre el mundo de los y las jóvenes, en lo referente a sus modos de organización y participación en el contexto barrial, se requirió establecer un rutero que permitiera realizar el acercamiento. Dicho rutero reunió técnicas y mecanismos para la recolección de información que son propias de la investigación cualitativa; las cuales se mencionan a continuación.. 2.2 EJERCICIO ETNOGRÁFICO Y TEORÍA FUNDADA. El enfoque metodológico empleado en la presente indagación, se apoyó en el ejercicio con instrumentos etnográficos que permitieron el acercamiento para obtener la información requerida, combinándolos con elementos de la teoría fundada para el análisis de dicha información. De la etnografía se tomó aquella parte que permite una descripción de las gentes (Morce, 2003) que de alguna manera poseen algo en común, en este caso los y las jóvenes del barrio Málaga. Pero no se redujo sólo al proceso descriptivo, buscó también que 28.

(36) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. quien la realizó, lleve a cabo el acto de aprender o comprender los aspectos observados en el grupo estudiado estableciendo categorías que permitieran leer dicha comprensión. Contiene aspectos científicos y cotidianos, como dice Agar. (Morce, 2003). “sin la ciencia, perdemos nuestra credibilidad. Sin la. humanidad, nuestra capacidad de comprender a los demás”. Por ello, se fue al campo con unas lecturas previas, pero esto no implicó el desconocimiento de una realidad particular que habla en un tiempo y espacios determinados. Porque de acuerdo con los aspectos emic y etic (Morce, 2003) es natural que la etnografía nos permita reflexionar sobre el comportamiento de una comunidad objeto de investigación en su propio contexto, es allí, en lo cotidiano, donde se pueden analizar sus propios significados.. En la etnografía el investigador debe dejar que los sujetos hablen, y proporcionar unos datos acordes con el modo real como éstos actúan; es decir, no se deben acomodar los datos a un interés particular, sino dejar hablar a los protagonistas. Es aquí donde la teoría fundada hace lo suyo, apareciendo como un modo de hacer análisis y con su objetivo de dejar emerger la teoría a partir de textos recogidos en contextos naturales, siendo sus hallazgos formulaciones teóricas contrastadas con la realidad. Esta es pues, una Metodología General para desarrollar teoría a partir de datos que son sistemáticamente capturados y analizados; es una forma de pensar acerca de los datos y poderlos conceptualizar2. Por medio de su método: la comparación. 2. Tendencias cualitativas de investigación en ciencias sociales. Una posibilidad para realizar estudios sociales en Educación Física Napoleón Murcia Peña y Luis Guillermo Jaramillo. 29.

(37) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. constante, desde la cual es necesario que se descubran, construyan y relacionen las categorías encontradas; puesto que constituyen el elemento conceptual de la teoría y muestran las relaciones entre ellas y los datos.. Para el caso se partió de la idea de realizar entrevistas a profundidad, ya que la recogida de datos en la investigación etnográfica se debe guiar por una teoría de diseño emergente, pues estos escenarios y medios pueden ir cambiando en la medida que va apareciendo nueva información3. Este fue el caso con los y las jóvenes de Málaga, ya que se aprendió a realizar las entrevistas en el campo, porque al momento de realizar las codificaciones se pudo ir notando la deficiencia y carencia en los datos y la necesidad de cualificar la forma y el fondo a la hora de realizar dichas entrevistas para que emergieran los datos con mayor amplitud.. Con el uso de algunos aspectos etnográficos se buscó tomar en cuenta las experiencias,. creencias,. actitudes,. pensamientos,. reflexiones,. de. los. participantes. Considerando estos aspectos en las mismas representaciones que dan las personas a sus acciones, pues se propuso describir e interpretar. Echeverry Universidad de Caldas. En: http://www.efdeportes.com/ revista digital - buenos aires - año 5 - n° 25 - Setiembre de 2000 3. Ibídem. 30.

(38) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. los fenómenos sociales desde la propia perspectiva del participante; validando sus formas de percibir, entender, interpretar, juzgar y recrear su mundo. En este orden de ideas, no se partió de una visión totalmente estructurada y preconcebida, ya que la planificación de un estudio etnográfico es muy general, y se puede pasar a otra fase sin tener totalmente concluida la anterior. También es posible utilizar distintas técnicas de recolección de la información; no se requiere la formulación de hipótesis prediseñadas, ni esquemas teóricos rígidos antes de iniciar el estudio de campo. La teoría fundada puede surgir de la realidad en forma espontánea. La teoría con que cuenta el investigador no se constituye en camisa de fuerza a la hora de realizar la observación, pues la realidad puede remitir a otro tipo de teorías que estén analizando el tipo de realidad abordada.. Cabe aclarar entonces, que se hizo necesario precisar, redefinir, reordenar e incluso reorientar su estudio, pero no por ello se renuncia al rigor que está suministrado por las reconstrucciones teóricas, por el autoreconocimiento del nivel en que se encuentra el trabajo y por la búsqueda de coherencia entre las interpretaciones y la realidad, puesto que la etnografía muestra la existencia de realidades alternativas (Morce, 2003). Fue de vital importancia tomar en cuenta el aspecto Emic, el cual manifiesta la perspectiva que sobre la realidad tuvieron quienes dieron la información, esa es 31.

(39) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. la visión desde dentro (Morce, 2003) la cual en este trabajo, la proporcionaron los y las jóvenes del barrio Málaga. Y de otro lado, el aspecto etic, que reflejó el producto de la observación tomando en cuenta la teoría que como investigadores traíamos desde afuera, para explicar de modo académico la realidad. Lo anterior no implica que se halla forzado de manera alguna la teoría para explicar la realidad estudiada, al contrario, se debió permitir la emergencia de categorías del contexto estudiado; para construir la teoría fundada fue necesario que la realidad hablara por sí misma.. La. complementación de ambas miradas permitió que el proceso de compresión y descripción se dieran de un modo más preciso.. Para abordar e intentar dar explicación a determinado asunto relacionado con la práctica etnográfica, debió darse un proceso de inmersión en el contexto que se pretendía estudiar. Esto con el fin de recolectar los datos pertinentes a dicho estudio, de la fuente principal; fueron para este caso los y las jóvenes del barrio Málaga, principalmente con su valiosa colaboración mediante las entrevistas concedidas, los que permitieron el acercamiento a sus espacios y formas de ver el mundo.. 32.

(40) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 2.3 LA ENTREVISTA. La entrevista buscó la recolección de información de modo verbal y comunicacional. Se consideró en todo momento a la persona que brinda dicha información no como el informante, sino como el sujeto participante. El acto de escuchar y captar lo comunicado también con los gestos y actitudes asumidas fue importante a la hora de registrar dicha información, la cual inicialmente fue registrada en audio, posteriormente sistematizada en el procesador de texto, luego codificada y recodificada, de acuerdo a los códigos emergentes y la necesidad de profundizar cada vez más en los mismos.. 2.4 ENTREVISTA A PROFUNDIDAD. Este tipo de entrevista permitió realizar un acercamiento con el sujeto participante, el cual proporcionó la información sin sentirse presionado a dar determinada respuesta, ya que la entrevista se realizó en forma de diálogo, dando relevancia a cualquier aspecto que el sujeto se quiso referir, sin estar preparada de un modo estructurado. Este diálogo se orientó por las lecturas teóricas que se tenían previamente, pero esto no sesgó ni se tornó en camisa de fuerza para el sujeto participante, pues fue finalmente su realidad la que habló, él mismo el que se expresó. 33.

(41) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. La codificación continua de las entrevistas realizadas fue de vital importancia para cualificar las siguientes, buscando mayor profundidad en los datos que se iban visibilizando, de modo que las categorías fuesen emergiendo de un modo más claro con la reiteración de los datos obtenidos.. Permitiendo la. comparación constante como herramienta de análisis que cruzada con la aplicación de instrumentos de acercamiento etnográfico que facilitaran una mayor cobertura en la consecución - ampliación de los datos.. 2.5 OBSERVACIÓN INDIRECTA. La definición de la presente indagación fue producto de varias fases:. Primero: La población escogida para brindar la información requerida en esta indagación, fue resultado de un primer acercamiento con algunos chicos y chicas del barrio Málaga y otros del sector E en el Parque Industrial, lo cual se dio durante la realización de la Práctica Docente y Etnocomunitaria por medio del proyecto de “Intervención Social y Comunitaria de largo alcance en la Ciudadela del Café”. Teníamos previamente la idea de indagar acerca del mundo de los –las jóvenes y su posible aporte social en un contexto de barrio, pero no se tenía definido el lugar ni la población. En dicho sentido, la práctica comunitaria resultó de vital importancia para realizar el acercamiento, darnos a. 34.

(42) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. conocer y crear nexos con los y las jóvenes de Málaga, lo cual facilitó la siguiente fase.. Segunda: consistió en focalizar de modo más claro el interés de investigación. Se pensó en el aporte cultural realizado por los y las jóvenes del Sector E, en el Parque Industrial, pero la decisión se reorientó hacia los – las jóvenes de Málaga, por contar con un rango de edad mayor al de la población del sector E, con unas formas de agregarse que presentaban mayor continuidad, por unos procesos que previamente habían realizado en y por su barrio, los cuales podrían ser considerados como aporte comunitario. Y principalmente por la intencionalidad de rebatir el estigma que se había generado frente al barrio Málaga y por consiguiente frente a sus habitantes.. Tercera: Luego de haber creado confianza para el acercamiento, y alcanzar su autorización y disposición para brindar la información, se emprendió el camino de realizar las entrevistas. Lo cual resultó un proceso de aprendizaje muy significativo, ya que inicialmente no se contaba con la forma adecuada de realizarlas y obtener los datos al tiempo que se llegara y se validara al sujeto participante. Inicialmente fue difícil dejar abierto el diálogo y se calló en el error de realizar preguntas muy cerradas que apuntaban a la obtención de un dato concreto. Esto no dejaba profundizar en el sujeto y la realidad que él quería expresar.. Con la realización de una y otra entrevista se fue dando mayor. flexibilidad y empezó a ser el sujeto participante el que hablada y no el 35.

(43) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. indagador el que inducía las respuestas, eso no quiere decir que se perdiera el horizonte de la indagación, sino que no se forzaba la realidad.. Fue con el. proceso de codificación y comparación constante que se logró detectar escasez en los datos, y se pudieron cualificar las entrevistas en la marcha, logrando que pudiese hablar el sujeto, que fuese su propia realidad la que se expresara y no las precategorías las que se constituyeran en una camisa de fuerza para dirigir sus modos de expresión; finalmente los datos se lograron ampliar hasta el emergimiento de categorías más específicas.. Cuarta: Se logró abarcar al grupo inicialmente focalizado y luego ampliar el marco de informantes mediante la triangulación de la información que iba apareciendo con la codificación y la comparación constante de datos. Esto posibilitó hablar con la líder Comunitaria Amanda, con una madre de familia y conocer sus percepciones frente a los y las jóvenes del barrio. Así mismo luego de haber cubierto el grupo focal inicialmente observado, logramos ir a buscar los puntos de vista de otros combos existentes en el barrio, quienes realizan dinámicas y apropiaciones distintas al grupo inicialmente observado.. Esto. permitió la confrontación de los datos obtenidos e incluso la realización de una entrevista grupal con dos de los combos. Entendido el combo como la forma de estar reunidos en un ambiente de amistad que combate la soledad, donde se comparten gustos, ideas, espacios. Ellos se reúnen con cierta regularidad en torno a esas afinidades y estéticas, se identifican entre sí y se reconocen como miembros de uno u otro combo.. 36.

(44) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Lo anterior se realizó mediante la observación indirecta, tomando al sujeto participante como elemento esencial para la obtención de los datos. En este sentido las - los se constituyeron en productores de la información, ya que brindaron la información de un modo libre y espontáneo, facilitaron los espacios para la realización de las entrevistas y cooperaron amablemente con la realización de esta indagación. Las visitas al barrio permitieron observar la existencia de diferentes combos que se apropiaban de modo distinto de los espacios en el barrio; los andenes, las esquinas, las casas de algunos de ellos, el paradero de buses, la máquina (lugar donde se hará la caseta comunal) la cancha, etc. y también, que sus afinidades para agregarse variaban según gustos y formas de percibir el mundo.. Este proceso indagativo consistió en aprender haciendo, corregir en la marcha, fue un proceso en el cual la metodología se construyó con nosotros. Hubo flexibilidad, posibilidad de mejorar los aspectos que no estaban funcionando, ir continuamente de la realidad a la teoría y entender que el mundo no es una cuadrícula, los contextos y sus realidades varían, es algo que quien indaga debe tener muy claro.. 37.

(45) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. CAPÍTULO III 3 REFERENTE TEÓRICO. 3.1 HISTORIA. La juventud no es una cuestión dada de una vez y para siempre. El concepto y lo que éste implica, depende del contexto histórico en el que el-la joven se desenvuelve. La historia puede dar luces para la comprensión del-la joven de hoy, pero se debe entender que se encuentra en una condición de permanente mutación. La historia nos da bases para establecer el significado histórico de diferentes dinámicas del ser joven, pero las situaciones siempre tienden a ser cambiantes en el mundo moderno. Aunque a veces se den retornos, éstos no son estrictamente iguales y pueden propiciar emergencia de nuevas cosas que surgen de esa relación entre regreso y el devenir.. El hombre en sus múltiples búsquedas se ha desenvuelto en los ámbitos públicos y privados. La decepción está presente como un motivo que permite que este desplazamiento de uno a otro ámbito se dé. La decepción es ese motor de cambio, que indica el nivel de insatisfacción que está presente en las actividades humanas, esa sed que parece no poderse saciar, aunque las metas antes fijadas se puedan alcanzar. La necesidad de cambio está siempre. 38.

(46) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. presente, la incertidumbre marca el camino que se debe seguir recorriendo, y, los y las jóvenes de hoy se desenvuelven en ese ámbito de incertidumbre.. La época de los sesenta marca notablemente el surgimiento de los y las jóvenes como actores que surgen para realizar demandas sociales. Esto, con la creencia de que la realidad se podría transformar en aquello deseable, se esperaba confiadamente que los sueños pudieran hacerse realidad.. Pero,. gracias al consenso de Washington4 se crean las condiciones intervencionistas para ponerle freno a las demandas que habían surgido desde los sectores populares, el Estado represor hace su tarea de acallar las voces y expresiones de inconformidad que surgen para hacerle oposición al sistema.. El mundo cambia, los paradigmas que marcaban las relaciones sociales se caen (Reguillo, 2000) surgen entonces los cambios no sólo en lo económico, sino también en lo cultural. La caída de paradigmas absolutistas da paso al relativismo cultural. La globalización permite la creación de comunidades transnacionales de consumidores, las fronteras se rompen por las nuevas formas mediáticas de comunicación y los – las jóvenes están en medio de todo, creando sus propios paradigmas.. 4. Se argumenta además que el Consenso de Washington no ha producido ninguna expansión económica significativa en Latinoamérica, y si en cambio algunas crisis económicas severas y la acumulación de deuda externa que mantiene a estos países anclados al mundo subdesarrollado. Consenso de Washington, En: wikipedia la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/consenso_de_washington. 39.

(47) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. La TV que también era homogénea, cambia con la aparición de la señal por cable; se amplían las posibilidades para elegir, se segmenta y especializa el mercado de las producciones creándose una fragmentación. Programas por edad, gustos y preferencias, se pasean por los diferentes canales que ahora se ofrecen, la población joven se convierte en un grupo focal para el consumo.. Lo que antes tendía a la homogenización, se mueve hacia cambios que permiten hablar, ya no, de identidad sino de identidades (Barbero, 1998). Ya no de lo local y lo global, sino de glocalidad. Se producen nuevas formas de cercanía, que no están propiamente mediadas por el espacio geográfico, y, en algunos casos se pueden dar mayores niveles de identificación entre jóvenes que viven en polos opuestos y que están comunicados por la Web o por la TV cableada, que entre aquellos con los que se comparte el mismo barrio o la misma ciudad.. Está latente la redefinición de lo propio, un tanto mezclada con componentes de carácter global, igual que la redefinición de las identidades y los sentidos de pertenencia. La homogeneidad ha quedado atrás, y las formas de agregación pueden permitir la confluencia de múltiples identidades, de la hibridación que no opte por una pertenencia con exclusividad, sino por la heterogeneidad que hoy caracteriza el mundo de los jóvenes.. 40.

(48) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Los medios de comunicación se presentan como articuladores de identidades, y en algunos casos manipuladores de las mismas. Sin negar sus aportes sociales, ha sido una herramienta muy bien utilizada para propagar los intereses del consumismo. En ellos, se muestra la figura del –la joven ideal; con medidas perfectas, un cuerpo bien trabajado, sin problemas y con una vida supuestamente perfecta. Es esta la imagen (Barbero, 1998) que se vende, y a la cual muchos de los y las jóvenes aspiran muchas veces desconociendo lo superficial y el vacío que está en el trasfondo.. 3.2 CONCEPTO DE JUVENTUD. La categoría joven no ha existido desde siempre, ha sido resultado de los cambios que se van introduciendo en la sociedad. Dicho concepto es una invención de la posguerra; jóvenes y niños aparecen como sujetos de derechos, pero principalmente el joven como sujeto de consumo, es así como alrededor de la juventud, el mercado desarrolla gran cantidad de actividades que lo atraen a consumir la producción de bienes diseñados para su uso, pero que también los presentan como el prototipo a imitar; la imagen de la juvenilización a favor del mercado.. Debido a los avances tecnológicos, la economía reorganiza sus formas de insertar a la juventud en los procesos productivos, éstos ya no pasan 41.

(49) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. directamente de la niñez al mundo adulto laboral, sino que su transición se pospone, por ello, son destinados a permanecer durante más tiempo en la institución escolar, a fin de capacitarse y especializarse para el campo laboral. Es así como desde la escuela no sólo se imparte el conocimiento, sino que también se realiza una fuerte tarea de control social (Reguillo, 2000). Su visibilización en el marco de la sociedad se dio de modo paralelo a la declaración de los derechos humanos, de esta manera pueden ser separados jurídicamente del mundo de los adultos (Reguillo, 2000) Resultan entonces tres asuntos que los vuelven visibles:. 1. La reorganización económica, gracias al cambio introducido en materia industrial, técnico y científico 2. La oferta y el consumo cultural 3. El discurso jurídico (Reguillo, 2000). Pero sucede al respecto, que no basta con que el reconocimiento jurídico se lleve a cabo, paralelo a esto, se dan diferentes formas de validar la edad dependiendo del estrato económico al que pertenezca el individuo. No tiene el mismo reconocimiento como joven, una persona de estrato bajo que estudia y trabaja, que el joven de la misma edad que pertenece a un nivel socio económico medio o alto y sólo se dedica al estudio.. El primero no es. considerado como joven, sino que se le inserta automáticamente en la 42.

(50) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. categoría adulto, principalmente por su necesidad de vincularse más rápido al mundo laboral.. Se puede definir la juventud como una construcción sociocultural, históricamente definida, así como la delimitación de sus rasgos relacionales. Sven Morch señala que “la juventud es una categoría social para el desarrollo individual, que se constituye a través de estructuras de actividad específicas que la sociedad les ofrece a los jóvenes” (Balardini). Se entiende entonces que la juventud refiere no sólo a un grupo de edad, sino también a las maneras de experimentar y participar en el mundo (Reguillo, 2000). Más que de una evolución fisiológica concreta, la juventud depende de unas determinaciones culturales que difieren según las sociedades humanas y las épocas, imponiendo cada una de ellas a su modo un orden y un sentido que parece transitorio, y hasta desordenado y caótico. Semejante ‘edad de la vida’ no puede hallar una delimitación clara ni en la cuantificación demográfica ni en una definición jurídica... Soares, C. "de juventudes, transiciones y el fin de las certidumbres". 43.

(51) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 3.3 LOS ESPACIOS. Los cambios llevan a nuevas formas de vivenciar los espacios, la ciudad ya no es más que un lugar de paso, donde se debe circular cada vez más rápidamente. El espacio público se ve alterado, y surgen nuevos espacios de encuentro que están igualmente mediados por niveles de consumo (en el caso de Pereira, hablamos por ejemplo de la proliferación de centros comerciales). Esto, no quiere decir que los y las jóvenes no negocien y resignifiquen la pertenencia y el uso que dan a estos lugares, puesto que se dan niveles simbólicos de apropiación que permite que hasta un centro comercial que fue pensado para el consumo; se convierta en sitio para la socialización (Reguillo, 2000). En el campo laboral se ha dado cada vez mayor división y especialización en la realización de tareas, lo cual desfavorece niveles asociativos, ya sea sindicatos u otras formas solidarias de asociación. Se favorece un mercado productivo del desencuentro y la mecanización de las actividades a desarrollar.. Se. especializa la producción y se da una mayor fragmentación de la población, los índices de inequidad e injusticia social cada día se incrementan.. Se reestructuran todos los campos de la vida social, política, religiosa, económica y cultural. Se da, en algunos casos, un enfrentamiento de lo nuevo 44.

(52) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. con lo tradicional, el mundo de los adultos con el novedoso mundo de los jóvenes. Aquellos que empiezan a hablar de lo que no se había hablado, que denuncian y se indignan realzando la voz, con expresiones musicales, que se manifiestan con el cuerpo, con sus modos de vestir y relacionarse con el otro, con estéticas materiales y subjetivas, etc.. La rígida forma de cultura se transforma en mestizaje cultural, esa hibridación producida por los - las jóvenes, que ya no son portadores de una identidad, sino de múltiples identidades. Que a nivel global se ponen de acuerdo por la defensa de intereses planetarios: la conciencia planetaria, la priorización de los espacios cotidianos, la importancia que adquiere el individuo, la selección cuidadosa de causas por las cuales luchar (Reguillo, 2000). 3.4 EL ESTADO ¿DEL LADO DE QUIÉN?. Por su parte, el Estado juega a favor de los intereses del mercado, dejando de lado su función de ente regulador, y permitiendo que el capitalismo desaforado se sobreponga a las reglamentaciones impuestas por él (Touraine, 2001 p 31). Las condiciones se dan para que sobreviva el más fuerte, el que se adapte a los cambios, el que cumpla los requisitos. En ese ambiente de lucha por la sobrevivencia, “no queda tiempo” para la lucha por causas comunes, el mercado aplica muy bien la premisa de divide y vencerás. Se podría decir que 45.

(53) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. si. las - los jóvenes no generan altos niveles de conciencia política como. sujetos, simplemente se limitarán desde su vida cotidiana, a ser reproductores del estado de las cosas.. 3.5 LA POLÍTICA Y SU EJERCICIO. La política se ha convertido en un espectáculo que se presenta en los medios de comunicación, éstos son la tribuna pública. Los votos son una especie de premio que reemplaza el reating obtenido por cada uno de los candidatos que carentes de discurso se presentan en el espectáculo5. La elección, más que en un ejercicio concienzudo de la ciudadanía, se termina convirtiendo muchas veces en un voto por el que mejor actuó en el teatro de las elecciones.. En este espectáculo se deja ver que la intervención de la economía en lo que refiere a decisiones políticas es una constante, el candidato más visible no es el mejor en términos de propuestas, sino el mejor patrocinado. No hay una reacción concreta y fuerte por el cambio, sino que el teatro puede llegar a desembocar en el mundo de los – las jóvenes en indiferencia, apatía, fatalismo o presentismo.. Esto dependerá del grado de compromiso, organización y. participación en la que esta población se encuentre.. 5. Al respecto Touraine, plantea que las empresas de comunicación que producen las campañas publicitarias, se han convertido en consejeras comunicacionales de un candidato o dirigente partidario. 46.

(54) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Algunas expresiones que denuncian, reivindican y reclaman se hacen presentes.. Estos tienen unos niveles de expresión altamente cultural y. caracterizadas con los signos de los tiempos, aunque no cuentan con los mismos niveles de visualización mediática. De estos modos de expresión forman parte las y los jóvenes, quienes de manera alternativa manifiestan su inconformismo y denuncian la necesidad y posibilidad de cambio.. 3.5.1 EL ASPECTO POLÍTICO. Cuando se mira a los y las jóvenes en las esquinas o la calle se descarta la posibilidad de que tengan algún vínculo institucional, por ello se descalifican sus acciones y son tratados como anómicos que van en contra del statu quo. Entonces se tornan peligrosos porque en sus formas de manifestarse y expresarse crean nuevos lenguajes (Reguillo, 2000) aquellos que muchas veces los adultos descalifican por el simple hecho de no entenderlos.. Pero los jóvenes pueden concebir el presente como un espacio para la acción, donde se contempla la posibilidad de futuro que antes, cuando estaban bajo la tutela de los adultos se les había negado. menciona Rossana Reguillo:. Cabe entonces entender lo que. los hombres son más capaces de afrontar el. futuro que las instituciones sociales y sus representantes; 47. en ese caso la.

(55) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. juventud podría ser otra palabra para que se nombrara el futuro y la esperanza (Urich, 2002). ya que al – la joven se le puede tomar como un sujeto. competente, capaz de un saber hacer vinculado a una identidad o identidades y que sus manifestaciones no se inscriben en la subcultura sino en otra forma de cultura (Reguillo, 1991) capaz de convivir y actuar responsablemente en el mundo. Teniendo en cuenta que todo sujeto persona tiene su capacidad de actuar políticamente tanto de un modo reflexivo, emancipatorio como antropológico (Urich, 2002).. Es importante aquí, recordar que ni el Estado ni los partidos políticos han podido interpretar e incluir de manera respetuosa y activa a los –las jóvenes. Por ello, la construcción de lo político debe involucrar otros discursos ajenos a la política tradicional y otros aspectos que forman parte del ser social: el deseo, la emotividad, la experiencia de un tiempo circular y el privilegio de los significantes por sobre los significados (Urich, 2002). Surgen ahora nuevas concepciones de cultura, de política, de lo social, esas nuevas formas de relacionarse que nos hacen ver que la sociedad no es un ente estático, sin un agregado de seres humanos que se encuentra en permanente cambio. Y las maneras de organizarse con el fin de gestionar y actuar en un contexto como el barrial, permiten pensar en que realmente se pueden llegar a dar transformaciones de la escena política (Urich, 2002). 48.

(56) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Los jóvenes muestran de maneras diferentes, sus intenciones de participar como sujetos políticos. Teniendo en cuenta que Lo político no es un sistema rígido de normas para los jóvenes, es más bien una red variable de creencias, un bricolaje de las formas y estilos de vida, estrechamente vinculado a la cultura, entendida esta como el vehículo o medio por el que la relación entre los grupos es llevada a cabo (Reguillo, 1991) y, entre otros aspectos que lo político sale de sus discursos y escenarios formales para reencontrarse con la cultura” (Barbero, 1998) y muchas otras formas de expresión y agregación que manejan los jóvenes en la vida cotidiana de su barrio.. Como dice Urick Beck: los jóvenes practican una denegación de la política altamente política (Reguillo, 1991) y como agregaría Margaret Medad no son simplemente la esperanza en el futuro sino que se pueden apropiar de la construcción activa de éste, de un modo responsable, aunque sea con el uso de nuevas formas de comunicación, de expresión simbólica o otras formas de actuar. políticamente. que. son. desvirtuadas. por. no. estar legalmente. institucionalizadas. Es importante indagar acerca de qué le está tratando de decir este grupo de edad a la sociedad con sus modos de agregación, de expresión, de concebir el mundo, con su forma de hacer política, con sus formas de estética y hasta con su mismo cuerpo.. 49.

(57) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. 3.5.2 LOS JÓVENES COMO SUJETOS POLÍTICOS DESDE EL DEBER SER: ENTRE BARRIO, ORGANIZACIÓN Y COTIDIANIDAD. Los efectos producidos por la modernización llevaron a una institucionalización de las relaciones entre individuos desde un punto de vista racionalista. Dentro de esta relación el hombre figuraba como ciudadano y como trabajador (Touraine, 2001 p 28), pero no como sujeto. Su aporte se ve reducido a la producción o a la participación en instituciones reconocidas socialmente. Es de este modo formalmente válido como se considera que realizan un aporte al mantenimiento/reproducción de la sociedad.. La desocupación se convierte en un modo de desvinculación de ese orden social preestablecido por la economía, lo cual acarrea por su puesto niveles de exclusión, marginación y amplitud de la brecha entre ricos y pobres (Touraine, 2001 p 51).. Los – las jóvenes, igual que el resto de grupos de edad, se. desenvuelven en medio de un mundo en constante disociación; el universo del mercado y el universo interior (Touraine, 2001 p 27). La contraposición de mundos puede generar adopción fatalista al orden establecido, o bien un despertar del letardo que permita un trabajo consiente por cambiar las situaciones de injusticia que predominan en el mundo de capitales. Injusticias que se ven reflejadas en el contexto particular en el que se desenvuelven los y las jóvenes de hoy.. 50.

(58) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. Una sociedad que parecía orientarse hacia relaciones fundadas en la producción racionalizada y la libertad interior del sujeto humano, termina dando prelación a los efectos producidos por el mercado de capital; el reino del dinero (Touraine, 2001 p 27) se apodera de las relaciones humanas supeditándolas al interés monetario, ampliando la brecha entre ricos y pobres e incrementando los niveles de desigualdad social.. Es entonces cuando los individuos se. pueden beneficiar de los efectos mercantiles o ser víctimas de él.. Como. dijimos antes, los –las jóvenes de barrios cuyo estrato socioeconómico es bajo, viven de modo particular esta situación, ya que deben cargar con el estigma y una especie de desencanto que les lleva a contemplar que las cosas están dadas, que no se pueden cambiar.. En la paradoja de realidades, el debilitamiento del Estado lleva a la despolitización de las relaciones sociales y al debilitamiento de los modos de integración social (Touraine, 2001 p 27) el capitalismo avanza cada vez más limitando las relaciones a la condición de mercancía, (Touraine, 2001 p 36) efecto que se amplía en las fronteras mundiales por medio de la globalización, pero en contraste puede que ser que se debiliten o fortalezcan las relaciones interpersonales con el cercano, con el vecino, con el amigo.. En medio de ese mundo de paradojas, puede darse que los – las jóvenes entiendan lo que plantea Touraine, cuando invita a edificar sobre multiplicidad de caminos sin descartar el pasado en la construcción de futuro, uniendo la 51.

(59) La Juventud Vivida en y desde lo Cotidiano como Forma de Acción y Creación. racionalidad instrumental con el reconocimiento de actores portadores de una identidad y una herencia individual y colectiva (Touraine, 2001 p 40), para lo cual se debe tener en cuenta también el diálogo intercultural, es decir, sin caer en el comunitarismo, ni en la homogenización social. Sin proponerse moldear a todos bajo un mismo molde, y reconociendo al otro como sujeto, más que como objeto de mercado. Jóvenes que habitan el barrio Málaga. 52.