Justificados por la fe sola

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Justificados por la fe sola

R.C. Sproul

G U Í A D E E S T U D I O

E S . L I G O N I E R .O R G | 8 0 0 - 4 3 5 - 4 3 4 3

Prohibida la reproducción sin autorización previa.

Impreso en los Estados Unidos de América.

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1 Una doctrina para hoy

INTRODUCCIÓN

La doctrina de la justificación por la fe sola es esencial para nuestra comprensión del evangelio mismo. En esta lección introductoria, el Dr. Sproul argumenta que la justifi- cación por la fe sola sigue siendo, incluso hoy, una doctrina de consecuencias eternas.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Demostrar cómo la doctrina de la justificación por la fe sola es tan importante hoy como lo fue en el tiempo de la Reforma.

LECTURA BÍBLICA

El Señor es lento para la ira y abundante en misericordia, y perdona la iniquidad y la transgresión; mas de ninguna manera tendrá por inocente al culpable.

—Números 14:18

BOSQUEJO DE LA CLASE

A. La Reforma protestante fue la fractura más profunda de toda la historia de la iglesia, lo que demuestra la importancia de la doctrina de la justificación por la fe sola.

1. Un historiador de la iglesia ha señalado que la Reforma ha terminado.

a. La batalla en el siglo XVI fue muy dura, pero se ha enfriado hasta el punto de que algunos sugieren incorrectamente que ya no es necesario debatir sobre la doctrina de la justificación.

2. A menudo la división en el seno de la iglesia terminaba en violencia.

a. Hubo una monarca de Inglaterra apodada «María la sanguinaria».

i. Ella intentó restaurar el catolicismo en Inglaterra mediante una persecución radical.

ii. Las personas fueron torturadas y asesinadas por un tema que tiene consecuencias eternas: la justificación por la fe sola.

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3. La iglesia siempre ha tenido que lidiar con divisiones y debates sobre teología.

a. En el siglo IV, Arrio negó la deidad de Cristo, lo que condujo al Concilio de Nicea y al Credo Niceno.

b. En el siglo V, la iglesia luchó contra Eutiquio y Nestorio formando el Concilio de Calcedonia que formuló una definición más completa de la persona de Cristo.

c. Sin embargo, todas estas controversias son casi insignificantes en compa- ración con la división que se produjo durante la Reforma protestante.

B. Lutero estaba dispuesto a dejar que la iglesia se dividiera por el tema de la justificación.

1. Lutero lo permitiría por el bien de los que no estaban escuchando el evangelio.

2. La frase latina post tenebras lux significa «después de las tinieblas, luz».

a. Lutero creía que el evangelio había caído en la oscuridad.

i. La Edad Media fue un periodo de una corrupción eclesiástica sin precedentes.

ii. El evangelio estaba oculto bajo las maquinaciones de las liturgias de la iglesia.

3. Lutero entendió la Reforma como la reconquista y la recuperación de nada menos que el evangelio mismo.

a. Roma creía que permitir que la gente leyera la Biblia, sin de la interpreta- ción de la iglesia, «abriría una compuerta de iniquidad» que daría lugar a que innumerables iglesias se proclamaran como la verdadera.

b. Lutero era consciente de que esto podía ocurrir, pero creía que mantener el evangelio lejos del pueblo era inexcusable.

4. Lutero creía que la doctrina de la justificación por la fe era el artículo sobre el cual la iglesia se levanta o se cae.

a. Creía que sin la doctrina de la justificación por la fe, el cristianismo estaría perdido.

b. Sin el evangelio, la iglesia no tendría razón de ser.

C. La doctrina de la justificación por la fe sola responde a la pregunta: «¿Qué debo hacer para ser salvo?».

1. El mayor problema al que nos enfrentamos es que Dios es santo y nosotros no.

a. ¿Cómo podemos tener una relación correcta con Él?

b. Dios no puede simplemente redimir a las personas sin el proceso de justificación y sin negociar Su justicia.

c. Dios puede mantener Su propia justicia y redimir a personas injustas por medio de Jesucristo (Rom 3:26).

2. La justificación por la fe no es una doctrina irrelevante pues se centra en la interrogante de cómo puede una persona ser salva.

a. Calvino afirmó que la justificación es la bisagra sobre la que todo gira.

i. Puede que Calvino tuviera en mente las numerosas veces que Cristo utilizó la metáfora de la puerta para hablar de la salvación (Jn 10:9).

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1—Una doctrina para hoy 5

ii. Calvino entendió la frase «justificación por la fe sola» como una simple abreviatura de «justificación por Cristo solo».

b. Muchas personas pueden considerar que metáforas como las anteriores exageran la importancia de la justificación por la fe sola y reducen la Reforma a un simple malentendido.

i. Ignoran todos los intentos fallidos que se hicieron en el siglo XVI para sanar la ruptura sobre la justificación.

ii. Estos intentos fracasaron porque las diferencias respecto al tema de la justi- ficación no eran imaginarias: eran reales y continúan hasta el día de hoy.

D. Creer específicamente en la doctrina de la justificación por la fe sola no nos salva.

1. La crítica de que no somos salvos por creer en una doctrina en particular ha sido dirigida recientemente contra los que defienden la teología reformada.

a. En realidad, la misma doctrina de la justificación por la fe sola refuta la idea de que alguien puede ser salvo creyendo en la doctrina de la justificación por la fe sola.

2. No es la doctrina la que salva; es Cristo quien salva.

a. La justificación es poner nuestra confianza en Cristo solo.

3. El solo afirmar la doctrina de la justificación por la fe sola no salva a nadie, pero

¿qué pasa si alguien niega la doctrina de la justificación por la fe sola?

a. Si niegas la doctrina de la justificación por la fe sola, entonces estás negando que Cristo solo salva.

4. Tanto los católicos romanos como los protestantes creen que la comprensión adecuada de la doctrina de la salvación es crucial para nuestra redención eterna.

a. La doctrina de la justificación por la fe sola no es un tema sin importancia sino que es crítica para la comprensión del evangelio mismo por parte de la iglesia.

PREGUNTAS DE REPASO

1. La famosa afirmación de que «la doctrina de la justificación por la fe sola es el artículo sobre el cual la iglesia se levanta o cae» fue hecha originalmente por ___________. a. R.C. Sproul

b. Martín Lutero c. Juan Calvino d. John Knox

2. El Dr. Sproul menciona el siglo __________ como el que produjo algunas de las mayores controversias en la historia de la iglesia.

a. IV b. V c. XVI

d. Todos los anteriores

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3. Martín Lutero no previó los problemas que traería permitir la publicación de la Biblia en una lengua común.

a. Verdadero b. Falso

4. Juan Calvino utiliza la metáfora de una ___________ para describir la justificación.

a. Casa b. Bisagra c. Cerradura d. Llave

5. Algunos estudiosos subestiman la importancia de la Reforma.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Por qué la doctrina de la justificación por la fe sola es tan relevante hoy como lo fue en la época de la Reforma?

2. Algunos estudiosos modernos afirman que la Reforma ha terminado. ¿Qué pasan por alto al afirmar esto?

3. ¿Cuál es la diferencia entre poner nuestra confianza en la doctrina de la justifica- ción por la fe sola y poner nuestra confianza en Cristo solo?

4. ¿Cuál es el peligro de negar la doctrina de la justificación por la fe sola?

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2 Martín Lutero

INTRODUCCIÓN

No se puede exagerar el papel de Martín Lutero en la Reforma. En esta lección, el Dr.

Sproul explica cómo la vida de Martín Lutero es esencial para el marco histórico de la Reforma y su importancia central para la doctrina de la justificación por la fe sola.

Examinar los momentos decisivos de la vida de Martín Lutero que le llevaron al descubrimiento personal de la doctrina de la justificación por la fe sola.

LECTURA BÍBLICA

El castigo, por nuestra paz, cayó sobre Él.

—Isaías 53:5b

A. Comprender la vida de Martín Lutero nos ayudará a entender mejor la doctrina de la justificación por la fe sola.

1. Lutero nació en 1483 Eisleben, Alemania.

a. La fecha exacta de su nacimiento es incierta (7 de noviembre o 20 diciembre).

2. Aunque la mayor parte de su vida la pasó fuera de Eisleben, Lutero murió allí en 1546.

3. El padre de Lutero, Hans Lutero, quería que Martín fuera abogado.

a. Lutero estudió derecho en la Universidad de Erfurt y fue un excelente estudiante.

4. La vida de Lutero revela que solía tener una crisis aproximadamente cada cinco años.

a. Sus crisis comenzaron en 1505 y la primera fue cuando era estudiante en Erfurt.

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B. En 1505, Martín Lutero juró hacerse monje.

1. Lutero se dirigía a visitar a sus padres desde la Universidad de Erfurt cuando le sorprendió una violenta tormenta.

2. Lutero gritó: «¡Sálvame, Santa Ana! Me convertiré en monje».

a. Santa Ana era la madre de María y era la santa de los mineros y de todos los involucrados en oficios peligrosos.

3. Lutero sobrevivió a la tormenta y al regresar a la Universidad de Erfurt recogió sus pertenencias, se despidió y se fue al monasterio de los agustinos en Erfurt.

a. Lutero se hizo monje, a pesar de la opinión de su padre.

4. Lutero fue ordenado en Erfurt en 1507.

a. La ironía en la ordenación de Lutero es que el obispo que condenó a Juan Huss había sido enterrado en Erfurt un siglo antes.

i. Juan Huss fue acusado de herejía porque negaba la infalibilidad de la iglesia.

ii. Antes de ser quemado en la hoguera, Huss declaró: «Vendrá después de mí un cisne al que no podrás silenciar».

b. La ordenación de Lutero consistió en postrarse en forma de cruz al pie del altar en el monasterio de Erfurt.

i. Lutero fue ordenado encima de donde estaba enterrado el obispo que condenó a Juan Huss.

ii. En una narración apócrifa de la historia, podemos imaginar a ese obispo respondiendo a la declaración de Huss: «¡Por encima de mi cadáver!».

c. Lutero es considerado el cisne que Huss anticipó.

C. La vida de Martín Lutero como monje estuvo llena de ansiedad y tormento.

1. Lutero fue un monje extremadamente productivo y de buen comportamiento, pero era extremadamente meticuloso con sus confesiones diarias.

2. Lutero era conocido por tomarse hasta dos horas confesando los pecados que había cometido el día anterior.

a. Lutero a menudo recordaba un pecado que había olvidado confesar y perdía la paz que había recibido de la absolución antes de volver a su habitación.

b. Algunos historiadores han considerado que el comportamiento de Lutero durante este periodo era evidencia de su locura, sin embargo, Lutero abordaba la ley de Dios con una mente de abogado.

3. Lutero comprendió que no podía amar a Dios con todo su corazón, su alma, su mente y sus fuerzas, y al mismo tiempo amar al prójimo como a sí mismo.

a. Lutero entendió que este era el más grande mandamiento y su incapaci- dad para cumplirlo debía ser la mayor transgresión.

4. Lutero no podía escapar de la culpa que experimentaba por haber quebrantado la ley de Dios.

a. Lutero se autoflagelaba y entraba en periodos de ayuno extremo sin hallar alivio, y ni siquiera su vocación religiosa podía consolarle.

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2—Martín Lutero 9

D. En 1510, a Martín Lutero se le pidió que representara al monasterio de Erfurt en una visita a Roma.

1. Lutero se alegró de ser seleccionado porque creía que una de las cosas más signifi- cativas que alguien podía hacer para ganar la salvación era hacer una peregrinación.

a. Los dos grandes lugares de peregrinación eran Jerusalén y Roma.

b. La peregrinación a Roma, la Ciudad Santa, valía una cantidad considerable de indulgencias.

c. Lutero no podía utilizar estas indulgencias en él mismo, por lo que dedicó el peregrinaje a sus abuelos.

2. Lutero viajó por meses a pie desde Alemania hasta Roma solo para experimentar una cruda desilusión.

a. Los sacerdotes de Roma se involucraban abiertamente en la prostitución, tanto con hombres como con mujeres.

b. Los sacerdotes recitaban la misa a cambio de una cuota y la decían lo más rápido posible para aumentar su propio beneficio personal.

c. Julio II, un Borgia, era el papa en la época de la peregrinación de Lutero, y fue uno de los papas más corruptos de la historia.

3. La mayor desilusión de Lutero se produjo durante su visita a la Scala Sacra, la escalera sagrada de la Iglesia de Letrán.

a. La Scala Sacra fue la escalera que Jesús subió y bajó durante Su juicio ante Poncio Pilato.

b. Los cruzados habían desmontado la escalera y la habían llevado a Roma.

c. La escalera era el punto central de cualquier peregrinación a Roma.

i. Recitar de rodillas el «Padre nuestro» y el «Ave María» en cada escalón ganaba suficientes indulgencias para reducir el tiempo de una familia en el purgatorio.

ii. Aún hoy en día, la Scala Sacra sigue siendo visitada, y hay un letrero que anuncia a cuántas indulgencias equivale subir por ella.

d. Lutero subió las escaleras con sus manos y sobre rodillas y al llegar arriba se levantó y murmuró: «¿Quién sabe si es verdad?».

PREGUNTAS DE REPASO

1. Martín Lutero le hizo el juramento de hacerse monje a ___________.

a. María b. Santa Ana c. Santa Águeda d. Santa Marta

2. Martín Lutero pertenecía al monasterio ________________ de Wittenberg.

a. Benedictino b. Dominico c. Agustino d. Franciscano

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3. Martín Lutero fue ordenado en ___________.

a. Wittenberg b. Eisleben c. Erfurt d. Roma

4. Juan Huss fue acusado de herejía por su visión de la justificación por la fe sola.

5. Martín Lutero dedicó su peregrinaje a Roma a ___________.

a. Su monasterio b. Sus abuelos c. Su madre d. Su padre

6. La Scala Sacra se construyó originalmente en Roma.

1. ¿Qué defensa presenta el Dr. Sproul de Martín Lutero y su incesante confesión de pecado frente a la acusación de locura?

2. ¿Qué nos enseña la vida de Lutero como monje sobre cómo debemos ver nuestro propio pecado?

3. ¿Por qué le resultaba tan molesta a Lutero la vida de los sacerdotes de Roma?

4. ¿Qué revela la Scala Sacra sobre la importancia que sigue teniendo la Reforma?

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3 Las noventa y cinco tesis

INTRODUCCIÓN

Cuando Martín Lutero descubrió que la justicia de Cristo es imputada al creyente todo cambió. En esta lección, el Dr. Sproul explica cómo este descubrimiento fue un precursor de la Reforma.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJES

1. Describir la importancia de la conversión de Martín Lutero.

2. Explorar la historia que condujo a las noventa y cinco tesis.

LECTURA BÍBLICA

Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe.

—Romanos 1:17a BOSQUEJO DE LA CLASE

A. En 1515, Martín Lutero experimentó la crisis máxima que al final fue el motivo de toda la Reforma.

1. Lutero había estado estudiando teología y estudios bíblicos para su doctorado en Erfurt.

2. En 1510, Federico, elector de Sajonia, fundó una nueva universidad en Wittenberg.

a. Federico quería una facultad sobresaliente y le pidió a Lutero que diera clases en la universidad.

b. Lutero dio clases en la universidad por dos años y volvió a Erfurt.

c. Lutero volvió a Wittenberg y comenzó una serie de clases sobre los Salmos y, en 1515, comenzó una serie sobre Romanos.

3. Cuando Lutero estaba preparando sus clases sobre Romanos, leyó un ensayo de Augustín sobre la letra y el Espíritu.

a. Agustín citó Romanos 1:17: «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: mas el justo por la fe vivirá».

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b. Agustín escribió que la justicia a la que Pablo se refiere es una justicia que Dios provee a las personas que no son justas.

4. Lutero consideró que el momento de su conversión fue cuando él entendió la imputación de la justicia de Cristo.

a. La conversión de Lutero, después de todos esos años de culpa y tormento, lo capacitó para enfrentarse a la hostilidad que recibió de lo que parecía ser el mundo entero.

b. Lutero empezó a ver la justificación en prácticamente todas las páginas de la Biblia como una confirmación de su nuevo entendimiento de Romanos 1.

B. En 1517, Martín Lutero clavó las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del Castillo en la ciudad de Wittenberg que trataban el tema de la venta de indulgencias.

1. La dinastía de los Hohenzollern quería tener más poder e influencia en toda Alemania.

a. En 1513, tres obispados (Magdeburgo, Halberstadt y Maguncia) estaban vacantes, y Alberto, príncipe de los Hohenzollern, quería ocupar los tres.

b. El arzobispado de Maguncia era la máxima autoridad eclesiástica de toda Alemania.

2. El papado en esta época era muy corrupto y la única forma de conseguir los tres obispados era pagando al papa por ellos, pero la venta de los cargos eclesiásticos violaba las prohibiciones bíblicas y eclesiásticas.

a. La práctica de vender cargos eclesiásticos se denominó «simonía» por el relato del intento de Simón el mago de comprar el poder del Espíritu Santo (Hch 8:9-24).

b. Nadie podía ocupar más de un obispado al mismo tiempo.

c. Alberto solo tenía veintitrés años, demasiado joven para ser consagrado como obispo.

3. No obstante, Alberto negoció con el papa un precio de diez mil ducados solo por el arzobispado de Maguncia y así aseguraba también los demás obispados.

a. Los Fugger, el mayor banco de Alemania, fueron intermediarios en el acuerdo entre Alberto y el papa.

4. Se implementó un programa de venta de indulgencias con el fin de recaudar el dinero para pagar los obispados.

a. Las indulgencias vinieron a estar ligadas al sacramento de la penitencia y a las obras de satisfacción que uno podía hacer para ser restaurado a la fe salvadora, y se incluyó la limosna como una obra de satisfacción.

b. Las indulgencias pasaron, de poder reducir el tiempo que la persona pasaría en el purgatorio, a liberarla completamente del purgatorio.

c. La limosna tenía que ser dada genuinamente de corazón para que contara como una obra de satisfacción.

5. La iglesia amplió el programa de indulgencias del Papa León X con el fin de recaudar dinero para la finalización de la Basílica de San Pedro y se encargó a Johann Tetzel que llevara el nuevo programa de indulgencias a Alemania.

a. Tetzel era un excelente vendedor y utilizó la pompa y el esplendor para anunciar que las indulgencias se venderían, semanas antes de llegar a los pueblos alemanes con la bula papal.

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3—Las noventa y cinco tesis 13

b. Tetzel utilizaba una masiva procesión santa en la que hacía pasar la bula papal por la ciudad en un cojín de terciopelo o bordado en oro.

c. Tetzel decía: «Cuando en el cofre una moneda cae, un alma del purgatorio salta».

6. Johann Tetzel vendía indulgencias muy cerca del electorado de Sajonia, donde estaba Wittenberg y muchos de los miembros de la congregación de Lutero parti- ciparon en la venta de indulgencias de Tetzel.

a. Por preocupación pastoral, Lutero estaba indignado ante la venta de indulgencias 7. Lutero publicó las noventa y cinco tesis para invitar a los profesores de la Univer-

sidad de Wittenberg a discutir el tema de las indulgencias.

a. Lutero publicó las tesis en latín, lo que es un signo inequívoco de que estaba pidiendo un coloquio académico y no haciendo una declaración pública.

b. Los estudiantes de la universidad quedaron tan sorprendidos por las noventa y cinco tesis que las tradujeron al alemán.

c. Las noventa y cinco tesis se difundieron por toda Alemania con la ayuda de la imprenta de Gutenberg.

d. Lutero no podía anticipar lo que habría de suceder.

8. Lutero fue llevado ante la Dieta de Worms en 1521.

a. Lutero se negó a retractarse.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Lutero luchó con la idea de que Dios es un Dios de ___________ . a. Ira

b. Justicia c. Rectitud

d. Todas las anteriores

2. El inicio del entendimiento de Lutero de la justificación por la fe se desarrolló mientras preparaba sus clases sobre el Libro de los Salmos.

3. Fueron las ideas de ______________ que dieron a Martín Lutero una clara comprensión sobre la «justicia de Dios».

a. Atanasio b. Aquino c. Agustín d. Anselmo

4. El que la justicia de Cristo se acredite al cristiano se denomina ___________.

a. Justificación b. Propiciación c. Expiación d. Imputación

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5. Las noventa y cinco tesis fueron la declaración formal de Lutero de la doctrina de la justificación por la fe sola.

6. ¿Quién autorizó la venta de indulgencias?

a. Julio II b. Johann Tetzel c. Alberto d. León X

1. ¿Por qué Lutero se indignó por la venta de indulgencias?

2. ¿Por qué se llamó «simonía» a la práctica de la venta de cargos eclesiásticos?

3. ¿Qué pruebas tenemos de que Lutero no esperaba el amanecer de la Reforma al publicar las noventa y cinco tesis?

4. ¿Cómo pudo Lutero resistir las críticas de la universidad, la iglesia y prácticamente todo el mundo?

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4 La postura católica romana

INTRODUCCIÓN

La mejor manera de entender la postura reformada de la justificación es comparán- dola con la postura católica romana de la justificación. En esta lección, el Dr. Sproul analiza la visión católica romana de la justificación tal y como se definió en el Concilio de Trento.

Presentar la postura católica romana de la justificación para contrastarla con la doctrina reformada de la justificación por la fe sola.

LECTURA BÍBLICA

Porque Él nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención: el perdón de los pecados.

—Colosenses 1:13-14

A. La mejor manera de entender el concepto de la Reforma de la justificación es com- parándola contra el contexto de la postura católica romana de la justificación.

1. Martín Lutero escribió las noventa y cinco tesis para cuestionar el sistema doctri- nal vinculado a las indulgencias.

a. Las noventa y cinco tesis no abordaban principalmente el tema de la justi- ficación, pero Lutero planteó preguntas que relacionaban el entendimiento de Roma de las indulgencias con su visión de la justificación.

2. La doctrina católica romana de la justificación tardó siglos en desarrollarse.

a. El sistema católico romano de salvación se denomina «sacerdotalismo».

b. El sacerdotalismo es el medio por el que se realiza la salvación a través de las ministraciones de la iglesia y el sacerdocio.

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3. La doctrina romana de la justificación se definió plenamente como parte del triple contraataque de la Contrarreforma contra el protestantismo.

a. La Inquisición española procuró identificar y torturar a los protestantes.

b. Los jesuitas fueron fundados por Ignacio de Loyola para tratar los problemas intelectuales de la época.

c. Se convocó un concilio ecuménico internacional: el Concilio de Trento.

B. La sexta sesión del Concilio de Trento se ocupó en discutir la postura romana católica de la justificación.

1. Hay que señalar algunos puntos importantes antes de discutir la postura de Roma respecto a la justificación.

a. A veces se les llama «tridentinas» a las decisiones tomadas en el Concilio de Trento.

b. El papado todavía hoy afirma inequívocamente los decretos y cánones del Concilio de Trento.

c. Los protestantes y los católicos se malinterpretan mutuamente en el tema de la justificación (p. ej., los protestantes creen que en el sistema católico de justificación la fe no desempeña ningún papel).

2. Roma enseña que el primer paso de la justificación es el sacramento del bautismo.

a. El bautismo es la «causa instrumental de la justificación».

i. Las distinciones aristotélicas de la causalidad (causa material, formal, eficiente y final) con frecuencia se utilizan al hablar de la justificación.

ii. El bautismo es el instrumento por el que una persona es inicialmente justificada.

b. Durante el bautismo, a una persona le es infundida la justicia de Cristo.

i. A esto se le llama «gracia justificadora».

ii. Roma utiliza el lenguaje de una sustancia (la gracia) que se vierte en el alma y luego habita en ella.

iii. Los protestantes no piensan en la gracia como una sustancia, sino como una actividad de Dios.

iv. El bautismo actúa ex opere operato: si eres bautizado, recibes la infusión de la gracia y estás en estado de justificación.

3. Luego, la persona debe cooperar con la gracia infundida para permanecer en el estado de justificación.

a. Si una persona coopera con la gracia infundida, entonces es justa a los ojos de Dios, porque es inherentemente justa.

b. Una persona permanece en el estado de justificación hasta que comete un pecado mortal.

4. Roma hace una distinción entre pecado venial y pecado mortal.

a. El pecado venial es un pecado real que necesita ser confesado y perdonado, pero que no destruye la gracia salvadora.

b. El pecado mortal mata la gracia de la justificación que se había infundido en el alma.

c. Una persona puede tener fe salvadora y aun así cometer un pecado mortal, pero si comete un pecado mortal y muere en pecado mortal, va al infierno.

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4—La postura católica romana 17

5. Roma considera que la fe es una condición necesaria para la justificación, pero no suficiente.

a. Los católicos creen que una persona puede tener fe verdadera pero no ser justificada.

b. Los protestantes creen que una persona que tiene una fe verdadera está justificada.

6. Roma enseña que la fe tiene una triple función con respecto a la justificación.

a. La fe es la iniciación, el primer paso, de la justificación.

b. La fe es el fundamento sobre el que se establece la justificación.

c. La fe es la raíz, el núcleo, de la justificación.

C. El sacramento de la penitencia estuvo en el núcleo y el centro de la controversia del siglo XVI.

1. El sacramento de la penitencia responde a la pregunta: «¿Cómo se recupera la justificación después de cometer un pecado mortal?».

a. No se puede bautizar de nuevo a alguien porque es una marca indeleble que no se puede perder.

b. Roma declaró en Trento que una persona necesita la «segunda tabla de salvación» para recuperar el estado de justificación.

2. La confesión es la primera parte del sacramento de la penitencia.

a. Una persona debe confesar su pecado a un sacerdote.

b. La confesión debe ser auténtica.

i. La atrición es el arrepentimiento que surge por el miedo al castigo.

ii. La contrición es el arrepentimiento que surge de un corazón quebrantado y contrito (Sal 51).

3. La absolución sacerdotal es la segunda parte del sacramento de la penitencia.

a. La Biblia enseña que debemos confesar nuestros pecados los unos a los otros y que Dios es fiel para perdonar, por lo que la confesión y la seguridad del perdón no son cosas malas (Santiago 5:16; 1 Juan 1:9).

b. Un sacerdote no ejerce un poder inherente cuando perdona los pecados;

el hecho de ser consagrado como sacerdote le da la autoridad para pro- nunciar el perdón de Dios sobre una persona penitente.

4. Las obras de satisfacción son la tercera parte del sacramento de la penitencia.

a. En las obras de satisfacción es donde las obras entran en juego en la ecua- ción católica de la justificación.

b. Rezar el «Ave María» y el «Padre nuestro», dar limosna y hacer otras buenas obras forman parte de las obras de satisfacción para obtener la justificación.

c. Las obras de satisfacción dan a la persona un mérito congruente.

i. El mérito de condigno es para las obras que requieren una bendición o recompensa de Dios.

ii. El mérito de congruente es para las obras que hacen apropiado que Dios las recompense devolviendo a la persona al estado de justificación.

5. Una persona solo puede permanecer en estado de justificación si no comete pecado mortal, pero puede volver una y otra vez mediante el sacramento de la penitencia.

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a. Si una persona muere en pecado mortal, va al infierno.

b. Si una persona muere con alguna impureza, va al purgatorio.

i. El purgatorio es un lugar que purga a la persona de sus impurezas.

6. Al final, una persona no entrará en el cielo a menos que sea intrínsecamente justa.

a. Esa es la versión de Roma del evangelio.

b. Contrasta radicalmente con la postura reformada de la justificación, en la cual, si una persona tiene fe, tiene el cielo.

PREGUNTAS DE REPASO

1. La postura romana de la fe es que es necesaria y suficiente para la salvación.

2. La doctrina católica romana de la justificación no se definió oficialmente hasta ___________. a. Letrán I

b. Trento c. Vaticano I d. Vaticano II

3. Ignacio de Loyola estableció la ___________ como parte de la Contrarreforma.

a. Inquisición española b. Consejo de Trento c. Sociedad de Jesús d. Todas las anteriores

4. El centro de la controversia durante el siglo XVI fue el sacramento ___________. a. Del bautismo

b. De la confirmación c. De la eucaristía d. De la penitencia

5. En el sistema romano de la salvación, el bautismo es la causa ______________ de la justificación.

a. Instrumental b. Material c. Formal d. Final

6. Según la enseñanza de la Iglesia católica romana, la justificación es únicamente por méritos.

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4—La postura católica romana 19

1. ¿Por qué es relevante que en 1992 la Iglesia católica haya reafirmado el Concilio de Trento en su Catecismo?

2. ¿De qué manera los protestantes mal interpretan la postura católica de la justificación?

3. ¿Qué es lo que los protestantes suelen malinterpretar acerca de la absolución sacerdotal?

4. ¿Cómo contrasta radicalmente la versión del evangelio de Roma con la de la Reforma?

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Aclaremos las definiciones

INTRODUCCIÓN

Aclarar las definiciones es fundamental para comprender y comunicar la postura protestante de la justificación. En esta lección, el Dr. Sproul concluye nuestro estudio de la postura católica romana y comienza a definir los términos de la frase justifica- ción por la fe sola.

1. Concluir el resumen básico de la comprensión católica romana de la justificación.

2. Definir los términos justificación y por en la frase justificación por la fe sola.

3. Contrastar las posturas católica y protestante de la justificación.

LECTURA BÍBLICA

Para obtener una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para vosotros, que sois protegidos por el poder de Dios mediante la fe.

—1 Pedro 1:4-5 BOSQUEJO DE LA CLASE

A. Para concluir nuestra visión general del sistema católico romano de la justificación debemos examinar el tesoro de méritos.

1. El tesoro de méritos es fundamental para el concepto de las indulgencias.

a. Cuando Lutero publicó las noventa y cinco tesis, aún creía en el sistema romano, pero el tesoro de méritos fue uno de los aspectos que le hizo empezar a cuestionarlo seriamente.

2. El concepto de indulgencias se desarrolló gradualmente a lo largo de la historia de la Iglesia católica romana.

a. En definitiva, se basa en la idea de que Cristo le dio autoridad a Pedro al darle las llaves del reino (Mateo 16:19).

b. Esto implicaba la autoridad para dispensar indulgencias.

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5—Aclaremos las definiciones 21

3. El tesoro de méritos existe para proveer mérito a aquellos que no tienen suficiente mérito propio.

a. Cristo es el principal depositario del tesoro de méritos, pero el concepto de tesoro de méritos sigue existiendo en la comunión romana.

b. Los méritos de María y los méritos de los santos son añadidos al tesoro de méritos.

4. El tesoro de méritos existe para que la gente pueda entrar en el cielo.

a. Muy pocas personas mueren y van directamente al cielo, según la postura católica romana.

b. La mayoría de las personas que mueren van al purgatorio para ser purga- dos de sus impurezas.

i. El purgatorio no es el infierno ni es un lugar de castigo.

ii. Las personas que están en el purgatorio no tienen méritos suficientes para entrar directamente en el cielo.

c. Los pocos que van directamente al cielo tienen un mérito suficiente, así como un mérito supererogatorio.

i. Las obras que van más allá del deber producen un mérito supererogatorio.

ii. El mérito supererogatorio es más de lo que se requiere para entrar en el cielo, permitiendo que el exceso se deposite en el tesoro de méritos.

d. Cuando se compran indulgencias para los que están en el purgatorio, se hacen retiros del tesoro de méritos.

5. La postura católica romana de la justificación contrasta directamente con la justi- ficación por la fe sola.

B. Comenzamos introduciendo la postura protestante de la justificación definiendo cada término de la frase «justificación por la fe sola».

1. «Justificación» viene del latín iustificare, que significa «hacer justo» o «hacer recto».

2. Los padres latinos desarrollaron la doctrina de la justificación a partir de su estudio de la Vulgata latina.

a. La palabra latina iustificare se extrae de la estructura legal del sistema romano de derecho.

b. «Hacer recto» significa que una persona que no es justa es hecha justa en sí misma y por sí misma.

i. Desde la perspectiva reformada, el proceso de ser hecho verdaderamente recto se llama santificación.

ii. Creemos que la justificación es seguida por la santificación.

c. En la postura romana, la santificación precede a la justificación porque Dios no declararía a alguien recto si todavía no se ha hecho verdaderamente recto.

3. La palabra griega dikaioō significa «contar» o «considerar» como justo.

a. Dikaioō conduce a la postura reformada de que, aunque todavía somos injustos, Dios nos declara justos aplicándonos la justicia de Cristo a través de la imputación.

4. El lema de Lutero simul justus et peccator define el estado por el cual Dios nos considera justos, aunque no lo seamos por nosotros mismos.

(22)

a. Simul justus et peccator significa «al mismo tiempo justo y pecador».

b. Esto no viola la ley de la no contradicción, que establece que algo no puede ser «A» y «no A» al mismo tiempo y en el mismo sentido o en la misma relación.

c. En y por nosotros mismos seguimos siendo pecadores, pero somos justos en virtud de la justicia de Cristo.

5. El tema de la imputación siempre ha sido lo que ha hecho fracasar los numero- sos intentos de resolver el conflicto teológico entre los reformadores y Roma.

a. Roma siempre ha rechazado la idea de que somos justificados sobre la base de una justicia imputada.

b. Lutero se refirió a la justicia imputada como alienum iustitiam, una «justicia ajena», una justicia que es extra nos: «fuera o aparte de nosotros».

C. La segunda palabra de la frase «justificación por la fe sola» que debemos definir es la palabra por.

1. Por es un término sencillo que tiene que ver con el medio por el que algo ocurre.

a. Recuerda que en la postura católica romana el medio instrumental de la justificación es el bautismo.

b. Es importante observar el lenguaje filosófico utilizado para describir el movi- miento y el cambio a fin de entender una frase como la de medio instrumental.

2. Aristóteles desarrolló un sistema de clasificación para describir el modo en que las cosas cambian utilizando la ilustración de una escultura.

a. La causa eficiente, la causa principal del cambio, sería el escultor.

b. La causa material, la materia a partir de la cual algo cambia, sería la pieza de mármol.

i. Ten en cuenta que no existe ninguna causa material para la creación, por lo que Dios es tanto la causa eficiente como la suficiente, ya que creó el mundo ex nihilo.

c. La causa formal, la forma que toma aquello que es transformado, sería la idea o el proyecto que el escultor tiene en mente para crear la escultura.

d. La causa final, la razón por la que se cambia algo, sería el propósito de hacer la escultura.

e. La causa instrumental, lo que se utiliza para realizar el cambio, serían el martillo y el cincel.

i. Roma cree que el bautismo es la causa instrumental por la que a una persona se le infunde la gracia y es justificada.

ii. Los protestantes creen que la fe es la causa instrumental de la justificación.

3. Tanto los católicos como los protestantes han ampliado las categorías de Aristóteles añadiendo otra causa específica llamada «causa meritoria».

a. La postura romana es que la causa meritoria para que Dios declare justa a una persona es porque esa persona es justa.

b. La postura reformada es que la causa meritoria para que Dios declare justa a una persona es porque Cristo es justo.

(23)

5—Aclaremos las definiciones 23

4. La frase justificación por la fe sola es una simple abreviatura de la justificación por Cristo solo.

a. La justificación es por gracia sola, por la fe sola y en Cristo solo.

PREGUNTAS DE REPASO

1. El purgatorio es un lugar de castigo.

2. Las personas van al purgatorio porque no tienen _________ para entrar en el cielo.

a. Los méritos necesarios b. Los méritos suficientes c. Los méritos condignos d. A Cristo

3. Los méritos _______________ se depositan en el tesoro de méritos.

a. Condignos b. Congruentes c. Supererogatorios d. Todos los anteriores

4. El principal depósito al tesoro de méritos es la suma total de todos los méritos del santo.

5. Dikaioō significa «___________ justo».

a. Hacer b. Declarar c. Convertirse en

d. Ninguna de las anteriores

6. La palabra por en la frase justificación por la fe sola está más relacionada con la causa __________.

a. Final b. Formal c. Material d. Instrumental

(24)

1. ¿Cuáles son las implicaciones de que el tesoro de méritos contenga no solo el mérito de Cristo, sino también el de María y el de los santos?

2. ¿En qué se parecen la postura romana de la justificación y la postura protestante de la santificación? ¿En qué se diferencian?

3. ¿En qué difiere el término latino para justificación del término griego para justificación?

4. ¿Cómo es que el lema de Lutero simul justus et peccator no viola la ley de no contradicción?

(25)

25

6 Por la fe sola

INTRODUCCIÓN

¿Cuáles son los elementos esenciales de la fe salvadora y dónde debe colocarse dicha fe? En esta lección, el Dr. Sproul continúa definiendo los términos de la frase justifi- cación por la fe sola, examinando más de cerca la fe salvadora que está en Cristo solo.

1. Definir los términos fe y sola en la frase justificación por la fe sola.

2. Destacar las distinciones dentro de la fe salvadora.

3. Enfatizar la importancia de la imputación.

LECTURA BÍBLICA

Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios.

—Efesios 2:8

A. ¿Qué significa la palabra fe en la fórmula justificación por la fe sola?

1. Los católicos romanos creían que Lutero enseñaba el libertinismo licencioso o el antinomianismo.

a. Lutero no enseñaba que las personas podían vivir como quisieran porque las «obras» no eran necesarias para la justificación.

b. Lutero tuvo la tarea de definir lo que realmente significaba la fe salvadora.

2. Históricamente, los estudiosos han diferido en cuanto a la forma en que los reformadores ampliaron la comprensión de los elementos de la fe salvadora.

a. Francis Turretin incluyó hasta ocho matices sutiles sobre la fe salvadora.

(26)

b. Gordon Clark creía que solo hay dos componentes de la fe salvadora.

c. La interpretación reformada habitual de la fe salvadora es que hay tres elementos distintos.

B. Los tres elementos distintivos de la fe salvadora son notitia, assensus y fiducia.

1. La notitia es la información que hay que creer para ser justificado.

a. Necesitamos la información básica sobre Cristo para ser justificados.

b. La notitia consiste en los puntos esenciales del evangelio.

2. El assensus es asentir a la verdad de esa información.

a. Tenemos que creer que la información sobre Jesús —Su persona y Su obra— es real.

b. La fe salvadora requiere un asentimiento intelectual y cognitivo a la verdad de los datos.

c. Incluso los demonios tienen notitia y assensus porque conocen la infor- mación y saben que es verdadera.

3. La fiducia es depositar la confianza en esa información que es verdadera.

a. La fiducia requiere confianza junto con la conciencia intelectual y el asentimiento.

i. Esto es crítico para la doctrina de la justificación por la fe.

b. Nuestra confianza en la obra de Cristo solo es el componente más importante de la profesión de fe.

i. Un problema importante es distinguir la fe de la profesión de fe.

ii. Jesucristo advirtió sobre la falsa profesión (Mateo 7:21-23; 15:8).

iii. El peligro de la falsa profesión se manifiesta en los métodos de evangelismo decisional con los que se manipula a las personas.

c. La notitia y el assensus son esenciales para la fiducia.

i. David Hume entendió que la gente podía tomar decisiones para hacer cosas por todo tipo de razones, pero que la gente no puede tomar la deci- sión de creer algo que no cree.

ii. Una persona no puede simplemente decidir creer que Jesús es el Señor y Salvador, sino que tiene que ser persuadida y capacitada para confiar en Él.

C. ¿Qué significa la palabra sola en la fórmula justificación por la fe sola?

1. La palabra sola significa que no hay una mezcla de obras en nuestra fe como base para que Dios nos declare justos.

2. Una forma de simplificar las distintas posturas de la justificación es crear una ecuación sencilla del tipo 2+2=4.

a. La fórmula católica romana es fe + obras = justificación.

b. La fórmula antinomiana es fe = justificación - obras.

i. Los antinomianos creen que una persona puede ser un verdadero creyente y no tener obras..

c. La fórmula reformada es fe = justificación + obras.

i. La verdadera fe se manifestará por las obras de obediencia después de la justificación.

ii. Las obras en sí mismas no aportan nada a la justificación porque esta ya ha sucedido.

iii. Lutero lo dijo perfectamente: «La justificación es por la fe sola, pero no por una fe que está sola».

(27)

6—Por la fe sola 27

3. La justificación por la fe sola es la justificación por Cristo solo.

a. No podemos añadir ni quitar nada al mérito de Cristo.

b. Cristo nos salva, por lo que podemos realmente decir: «Creemos en la justificación por obras», porque se trata de Sus obras.

c. Cristo cumplió perfectamente la ley en Su obediencia activa y Dios nos transfiere la justicia de Cristo.

d. Aunque «por las obras de la ley ningún ser humano será justificado» (Rom 3:20a), sin embargo somos justificados por la fe en Aquel que sí guardó las obras de la ley.

D. Se pueden hacer más distinciones entre la postura católica romana y la reformada de la justificación y la imputación.

1. La postura católica romana es analítica.

a. Una declaración analítica no añade nada al predicado que no se encuentre en el sujeto, porque un enunciado analítico es verdadero por definición.

i. «Un soltero es un hombre no casado» es una afirmación analítica, porque un soltero es, por definición, un hombre no casado.

b. La postura católica romana es analítica porque Dios declara que una persona es justa solo si esa persona es justa.

2. La postura reformada es sintética.

a. Una declaración sintética es un enunciado en el que se añade algo en la información del predicado que no se encuentra en el sujeto.

i. «El soltero es un hombre rico» es una afirmación sintética, porque ser soltero no implica ser rico.

b. La postura reformada es sintética porque Dios añade la justicia de Cristo a los pecadores injustos.

3. Tanto los protestantes como los católicos utilizan el término forense.

a. El término forense se utiliza porque la justificación es una declaración legal por la que Dios nos declara judicialmente justos.

b. Justificación forense es un término que se utiliza como abreviatura para describir la postura protestante de la justificación.

i. Según la postura católica romana, la justificación ocurre cuando Dios declara que una persona es justa, de modo que los católicos también pueden utilizar el término forense para describir la justificación.

ii. En ambos casos es Dios quien declara a una persona justa.

iii. La diferencia radica en si alguien tiene una justicia inherente o una justicia ajena.

4. El grupo Evangelicals and Catholics Together [Evangélicos y católicos Juntos] (o ECT por sus siglas en inglés) creyó haber llegado a un acuerdo sustancial res- pecto al tema de la justificación.

a. La verdad es que Roma siempre ha enseñado una justificación forense y el tema de la imputación es el meollo del asunto.

i. O somos justificados por nuestra propia justicia o por la justicia de otro.

b. La palabra sola subraya una justificación que se encuentra en Cristo solo.

(28)

PREGUNTAS DE REPASO

1. La fe salvadora consta de _______________ elementos distintos.

a. Dos b. Tres c. Siete d. Ocho

2. El assensus es afirmar la información intelectual de la fe salvadora.

3. La postura reformada de la justificación es ____________.

a. Analítica b. Forense c. Sintética d. Dialéctica

4. «El soltero es un hombre rico» es una afirmación analítica.

5. El término «forense» en la frase «justificación forense» es un término _________.

a. Eclesiástico b. Teológico c. Histórico d. Legal

6. El tema clave que separa a protestantes y católicos es la ______________.

a. Fe

b. Imputación

c. Justificación forense d. Todas las anteriores

1. ¿Cuál es una acusación común contra los que creen que la justificación es por la fe sola? ¿Cómo responderías a esa acusación?

2. ¿Por qué la fiducia es el elemento más importante de la fe salvadora?

3. ¿Qué es lo que más preocupa del evangelismo decisional?

4. ¿Cómo pueden los protestantes declarar correctamente que son justificados por las obras?

(29)

29

7 La Epístola de Pablo a los Romanos

INTRODUCCIÓN

El tratamiento más exhaustivo de la doctrina de la justificación por la fe lo da Pablo en su Epístola a los Romanos. En esta lección, el Dr. Sproul nos lleva por los pasajes más importantes de Romanos y profundiza en los conceptos teológicos de la doctrina de la justificación.

1. Examinar la doctrina de la justificación por la fe sola que procede de la Escritura.

2. Profundizar en la doctrina de la justificación para incluir la propiciación y la expiación, así como la obediencia activa y pasiva de Cristo.

LECTURA BÍBLICA

…a fin de que Él sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jesús.

—Romanos 3:26b

A. La doctrina de la justificación por la fe sola es desarrollada ampliamente en la Epístola de Pablo a los Romanos.

1. La primera sección de Romanos establece la doctrina de la justificación por la fe.

a. Pablo comienza con la idea del juicio universal de Dios sobre una humani- dad caída que suprime el conocimiento de Él.

b. Pablo muestra cómo los efectos del pecado se han apoderado de todas las personas, tanto judías como griegas.

c. Pablo lleva al mundo entero ante el tribunal de la justicia de Dios.

(30)

2. Pablo expone la naturaleza de la pecaminosidad humana citando los Salmos.

a. Sus citas de los Salmos comienzan en Romanos 3:11 y terminan en Romanos 3:18.

3. Pablo utiliza la metáfora de la «boca cerrada» ante el tribunal de Dios.

a. Es un ejercicio inútil dar una excusa a Dios por nuestra desobediencia cuando Su santidad, justicia y juicio son evidentes.

B. Romanos 3:20 ha sido objeto de mucho debate en la historia de la teología y es importante para nuestra comprensión de la doctrina de la justificación.

1. Algunos creen que «por las obras de la ley» se refiere a los requisitos ceremoniales de la ley del Antiguo Testamento.

a. Que nadie será justificado mediante el sistema de sacrificios y las prácticas de culto asociadas al tabernáculo y al templo.

b. Esta es una aplicación muy restrictiva de este texto.

2. La gran mayoría de los comentaristas creen que «por las obras de la ley» se refiere a todas las obligaciones de la ley de Dios, incluidas las obligaciones morales.

a. Cualquier buena obra está excluida de la base de la justificación.

3. Otros creen que «por las obras de la ley» se refiere a las obras de obediencia hechas antes de la regeneración.

a. Las posturas protestante y romana de la justificación están en desacuerdo en este punto, ya que la romana reintroduce las obras para la justificación.

i. Las obras pueden contribuir a nuestra recompensa en el cielo, pero nunca forman parte de nuestra justificación.

C. Hay una diferencia entre ser perdonado y ser justificado.

1. La justificación no es simplemente el perdón divino.

a. El perdón se otorga después de que una persona es declarada culpable, pero la esencia de la justificación es declarar a una persona justa.

b. El perdón no es necesario para alguien que ha sido declarado justo.

2. La justificación va más allá del perdón de los pecados.

a. No solo somos perdonados, sino que somos declarados justos ante Dios.

3. La imputación de la justicia de Cristo es fundamental para entender la justificación.

a. Romanos 3:21-22 retoma la «justicia de Dios» que se encuentra en Roma- nos 1:17, que es la justicia que Dios nos da.

D. Debemos distinguir entre la obediencia pasiva y activa de Cristo y entre la propicia- ción y la expiación.

1. La obediencia pasiva de Cristo se refiere a Su entrega voluntaria para morir por nuestros pecados en obediencia al Padre.

a. Pablo se refiere a esto como la «redención que es en Cristo Jesús» (Rom 3:24).

2. La propiciación y la expiación se logran en la muerte de Cristo en la cruz y la cruz es también una manera sencilla de describir la diferencia entre ambas.

a. La cruz puede utilizarse para describir la diferencia entre la propiciación y la expiación, ya que la cruz tiene una viga vertical y otra horizontal.

b. La viga vertical describe la propiciación como una transacción vertical en la que se satisfacen las demandas de la justicia de Dios.

(31)

7—La Epístola de Pablo a los Romanos 31

i. Que Cristo fuera un sacrificio perfecto es también un elemento de Su obediencia activa.

c. La viga horizontal describe la expiación como una transacción horizontal en la que Cristo elimina nuestros pecados tan lejos como el oriente está del occidente.

3. La propiciación y la expiación también se modelan en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el día de la expiación.

a. La sangre de un animal era derramada sobre el propiciatorio del arca del pacto como cobertura y reconciliación para satisfacer la justicia de Dios.

b. El sacerdote colocaba sus manos sobre un segundo animal, el macho cabrío expiatorio, para transferirle simbólicamente los pecados del pueblo y lo conducía al desierto.

i. Se entendía que el desierto estaba fuera del campamento, fuera de la presencia de Dios.

ii. Cristo sufrió fuera del campamento, ya que los pecados del pueblo fueron puestos sobre Él mientras sufría la muerte maldita de la cruz.

4. La obediencia activa de Cristo se refiere a Su vida perfecta bajo la ley.

a. Cristo es el nuevo Adán y vivió una vida de perfecta obediencia, a diferencia del viejo Adán, que cayó en desobediencia y ruina.

b. Cristo tuvo que vivir una vida de perfecta obediencia para que Su mérito pudiera ser transferido a nosotros.

i. Cristo hizo algo más que solo pagar por nuestros pecados, porque vivió una vida perfecta en lugar de simplemente venir a morir en nuestro lugar.

ii. Él se sometió completamente a la ley de Dios.

5. En nuestra justificación, la justicia de Cristo es transferida a nosotros, así como nuestro pecado fue transferido a Él en la cruz.

a. Dios mostró que el sacrificio de Cristo fue satisfactorio al resucitarlo para nuestra justificación (Rom 4:25).

i. Su obediencia pasiva y activa satisfizo al Padre.

ii. El Padre lo resucitó para mostrar que la obra de la redención realmente había traído la reconciliación.

6. ¿Por qué fue necesario que Dios nos salvara de esta manera?

a. Dios nunca negociaría Su justicia y debía salvarnos de una manera en la que pudiera retener Su propia justicia.

b. Dios mantiene Su justicia imputando nuestros pecados a Cristo y Su rectitud a nosotros.

E. Pablo prueba su caso a favor de la justificación por la fe sin las obras de la ley mediante la vida de Abraham.

1. Pablo comienza su examen de Abraham tras concluir que uno es «justificado por la fe aparte de las obras de la ley» (Rom 3:28).

a. No hay motivo para gloriarse.

2. Abraham creyó en las promesas de Dios y eso le fue contado por justicia (Gn 15:6).

(32)

a. Nota que Dios considera a Abraham como justo en el momento en que pone su fe y su confianza en Dios.

3. Abraham es considerado justo antes de ser circuncidado y antes de ofrecer a Isaac en el altar.

F. La justificación está indeleblemente ligada a la gracia.

1. Sola fide y sola gratia están inseparablemente relacionadas en la tradición refor- mada, porque la justificación que recibimos es claramente por gracia.

a. Dios no nos imputa nuestros pecados, sino que se los imputa a Jesús, quien nos cubre (Sal 32:1-2).

2. El tema de la cobertura se encuentra en toda la Biblia.

a. Dios hizo ropas para cubrir la vergüenza de Adán y Eva después de la caída.

b. La sangre cubría el propiciatorio en el día de la expiación.

c. Cristo cubre nuestra desnudez, o nuestros trapos sucios, con Su manto de justicia.

3. La única justicia que necesitamos para presentarnos delante de Dios ha sido provista.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Roma toma las «obras de la ley» de Romanos 3:20 para referirse a ____________.

a. Todas las obras de la ley b. Las obras morales de la ley c. Las obras ceremoniales de la ley

d. Las obras hechas antes de la regeneración

2. La justificación está estrechamente relacionada con la idea del perdón divino.

3. Que Dios aleje nuestros pecados tan lejos como el oriente está del occidente es una imagen de la ___________.

a. Expiación b. Propiciación c. Justificación d. Imputación

4. La ___________ implica la satisfacción de las demandas de la justicia de Dios.

a. Expiación b. Propiciación c. Justificación d. Imputación

5. Tanto la propiciación como la expiación forman parte de la obediencia activa de Cristo.

(33)

7—La Epístola de Pablo a los Romanos 33

6. Para probar su caso sobre la justificación por la fe, Pablo utiliza a_____________.

a. Isaac b. David c. Rahab d. Abraham

1. ¿Cómo puede utilizarse la cruz como metáfora para enseñar la diferencia entre propiciación y expiación?

2. ¿De qué manera el macho cabrío expiatorio prefiguraba a Cristo?

3. ¿Cuál es la importancia de la resurrección en la doctrina de la justificación?

4. ¿Cómo responderías a alguien que se opone a la forma en que Dios decidió salvarnos, alegando que pudo haber una mejor manera?

(34)

34

Las consecuencias de la justificación

INTRODUCCIÓN

La justificación por la fe nos da paz con, acceso a y esperanza en un Dios santo. En esta lección, el Dr. Sproul continúa su estudio de la justificación en la Epístola de Pablo a los Romanos, presentando los resultados de la justificación en la vida del creyente.

1. Estudiar los beneficios que se derivan de la justificación.

2. Colocar en su justo orden a la justificación como precedente de la santificación.

LECTURA BÍBLICA

Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira de Dios por medio de Él.

—Romanos 5:9

A. ¿Cuáles son las consecuencias de la justificación?

1. A veces cuando pensamos en temas teológicos, es importante hacerse la simple pregunta: «¿Y qué?».

a. Al considerar la pregunta «¿y qué?» en relación con la justificación, nos estamos preguntando sobre las consecuencias o resultados de la misma.

2. Después de demostrar la doctrina de la justificación por la fe sola en la vida de Abraham, Pablo comienza el quinto capítulo de su Epístola a los Romanos con un «Por tanto».

a. «Por tanto» indica la conclusión de un argumento o un punto muy signifi- cativo que depende de todo lo que le precede.

(35)

8—Las consecuencias de la justificación 35

3. Luego de «por tanto» Pablo sigue con «habiendo sido justificados por la fe».

a. Esto muestra claramente que la justificación es un evento pasado que ya ha ocurrido b. Las consecuencias de nuestra justificación siguen a esta frase.

B. La primera consecuencia de nuestra justificación es que «tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo» (Rom 5:1).

1. Uno de los conceptos más importantes relacionados con la idea de la paz con Dios es la idea de la reconciliación.

a. El distanciamiento es esencial para entender la reconciliación, porque las personas que no están distanciadas no necesitan reconciliarse.

b. El Nuevo Testamento deja claro que, en nuestra condición caída, estamos enemistados con Dios y no queremos tener nada que ver con Él.

c. Los que niegan la existencia de Dios en realidad saben que Él existe; ellos tienen un problema moral con Él y lo que necesitan es reconciliarse con Él.

d. La imagen que transmite la Escritura es que en nuestro estado natural odiamos a Dios y estamos en guerra con Él.

2. Cuando Dios declara la paz, somos reconciliados con Él para siempre.

a. Cuando terminó la Segunda Guerra Mundial, el anuncio de la paz fue una ocasión de gozo y euforia, pero la paz que se disfruta entre las naciones no dura para siempre.

b. Cuando Dios hace un tratado de paz, nunca más puede haber amenaza de guerra.

i. Los cristianos tienen la paz del Príncipe de Paz, pero a menudo se olvi- dan de hablar de su importancia (Juan 14:27).

ii. Lutero dijo que el pagano tiembla ante el crujido de la hoja porque en su estado de no reconciliación teme la ira de Dios.

iii. La salvación es tanto por Dios como de Dios, por lo que el cristiano no debe temer Su ira.

C. La segunda consecuencia de nuestra justificación es que «por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes» (Rom 5:2).

1. Cuando Adán y Eva fueron desterrados del jardín del Edén, Dios colocó un ángel con una espada en llamas para impedir que regresaran.

a. Por medio de Cristo, esa espada en llamas ha sido removida.

b. De igual manera, el velo del templo se rasgó.

2. Tenemos el acceso de hijos que han sido adoptados en la familia de Dios.

a. Ahora podemos llamar a Dios nuestro «Padre».

3. La Biblia nos llama a acercarnos a Dios y a prepararnos para venir ante Su presencia.

a. Dios está en todas partes, sin embargo, hay manifestaciones especiales de Su presencia.

b. Dios manifiesta Su presencia de manera especial en la iglesia.

i. Esto debería informarnos sobre cómo vestirnos para ir al servicio, porque estamos viniendo a la presencia del Santo de quien una vez habíamos sido desterrados y en cuya presencia teníamos prohibido entrar.

ii. Debemos venir a la iglesia con un espíritu de reverencia y asombro, un espíritu de gozo y de consuelo, por la paz que tenemos con Dios.

(36)

c. Cuando nos acercamos a Dios, nos acercamos a Dios en Cristo.

i. Nuestro Redentor nos acerca a la presencia de Dios.

4. La Biblia nos dice que «creamos hacia» Cristo.

a. La preposición griega eis se puede entender como pasar por una puerta de una habitación a otra.

b. También estamos llamados a creer en Jesús para nuestra justificación.

5. Pablo usa constantemente el lenguaje de estar «en Cristo».

a. Estamos en Cristo y Cristo está en nosotros.

b. Todo el que es justificado, es llevado desde afuera hacia adentro.

c. Esto debería hacer que nos amemos unos a otros.

i. ¿Cómo puedes odiar a alguien que está en Cristo si tú también estás en Cristo?

ii. Los cristianos han sido unidos en una familia.

d. La conversión de Pablo nos enseña la gran unidad que existe entre Cristo y los creyentes.

i. Cuando Pablo viajaba por el camino a Damasco, Jesús le preguntó:

«Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» (Hch 9:4).

ii. Al perseguir a los creyentes, Pablo perseguía a Cristo.

iii. La unión que un creyente tiene con Cristo es también una unión con otros creyentes.

D. La tercera consecuencia de nuestra justificación es que «nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios» (Rom 5:2).

1. La esperanza es un resultado de la fe y la justificación.

2. En el Nuevo Testamento, la esperanza no es un sentimiento asociado a un deseo o un anhelo.

a. La esperanza es la certeza de lo que ha de venir en el futuro.

b. La esperanza da estabilidad a los creyentes de que verán la gloria de Dios.

3. Pablo continúa diciendo que «la esperanza no desilusiona» (Rom 5:5).

a. Nuestra esperanza no puede fallar porque Dios cumple Sus promesas.

4. La seguridad de las promesas de Dios es la base de nuestra santificación.

a. No nos ocupamos de nuestra salvación con temor y temblor como si fuera algo incierto (Flp 2:12-14).

b. La seguridad de la salvación nos lleva a conformarnos a Cristo en nuestra santificación (2 Pe 2:10).

5. La relación entre la justificación y la santificación es fundamental para conciliar la enseñanza de Pablo con la de Santiago respecto a la justificación.

PREGUNTAS DE REPASO

1. ___________no es una consecuencia de nuestra justificación.

a. La paz

b. El acceso a Dios c. La esperanza d. La fe

(37)

8—Las consecuencias de la justificación 37

2. Un concepto esencial para entender la reconciliación es ___________. a. El distanciamiento

b. La rebelión c. La guerra d. El exilio

3. Las personas que cuestionan la existencia de Dios probablemente tienen un problema intelectual con Dios.

4. A menudo los cristianos no dan la importancia debida a ________________ como una consecuencia de la justificación.

a. La paz b. La fe

c. La esperanza d. El amor

5. En última instancia, los creyentes son salvados de ___________. a. El pecado

b. El infierno c. La muerte d. Dios

6. En nuestra justificación, una parte importante del acceso que tenemos a Dios se debe a ___________.

a. La santificación b. La adopción c. La paz d. La esperanza

1. ¿Por qué son importantes los conceptos de reconciliación y distanciamiento para la defensa de la fe cristiana ante los no creyentes?

2. ¿Cuál es la importancia de que sea Dios quien declare la paz con nosotros?

3. ¿Cómo el «acceso a Dios» debe informar a nuestra adoración?

4. ¿Cómo el entender la justificación debe cambiar la forma en que nos relaciona- mos con otros cristianos?

(38)

38

¿Pablo contra Santiago?

INTRODUCCIÓN

La Epístola de Pablo a los Romanos no es irreconciliable con la Epístola de Santiago.

En esta lección, el Dr. Sproul explica cómo debemos entender estas dos porcio- nes aparentemente contradictorias de la Escritura que tratan sobre la doctrina de la justificación.

1. Conciliar las enseñanzas de Pablo con la Epístola de Santiago respecto al tema de la justificación.

2. Profundizar sobre la naturaleza de la regeneración y la fe.

LECTURA BÍBLICA

En el ejercicio de su voluntad, Él nos hizo nacer por la palabra de verdad.

—Santiago 1:18a

A. ¿Cómo conciliamos lo que Pablo enseña en Romanos con la Epístola de Santiago?

1. Los católicos romanos utilizaron el segundo capítulo de Santiago para refutar la afirmación de que la justificación es por la fe sola: «Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe» (Stg 2:24).

a. Esta es una declaración explícita de la Escritura que parece ser un golpe final para la doctrina de la justificación por la fe sola.

2. Muchas personas creen que lo que Pablo enseña en Romanos es irreconciliable con la Epístola de Santiago.

a. Para entender cómo puede surgir esta aparente contradicción, algunos han considerado importante saber cuál se escribió primero.

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9—¿Pablo contra Santiago? 39

b. Algunos sostienen que Pablo está refutando a Santiago, mientras que otros sostienen que Santiago está refutando a Pablo.

c. La ortodoxia clásica diría que ni Pablo ni Santiago trataban de refutarse mutuamente y que ambas posturas no son contradictorias.

B. Parte de la dificultad es que Pablo y Santiago utilizan la misma palabra para justifi- cación y la misma persona para demostrar su punto.

1. Tanto Pablo como Santiago utilizan la palabra dikaiosunē para referirse a la justi- ficación, y ambos utilizan a Abraham para demostrar su punto.

a. Pablo hace referencia a la justificación de Abraham que se encuentra en Génesis 15, mientras que Santiago hace referencia a la justificación de Abraham que se encuentra en Génesis 22.

2. La dificultad de conciliar a Pablo y a Santiago hizo que en su momento Lutero cuestionara la canonicidad de Santiago.

a. Lutero se arrepintió de haber juzgado a Santiago como una «epístola de paja».

b. Los académicos han intentado tergiversar el hecho de que Lutero cuestionara la canonicidad de Santiago para demostrar que no creía en la inerrancia de la Escritura.

c. Lutero se limitaba a cuestionar si el libro de Santiago debía ser parte de la Escritura, no cuestionó la inerrancia de la Escritura.

C. Dikaiosunē puede tener más de un significado.

1. Cristo utilizó la palabra dikaiosunē al afirmar: «La sabiduría es justificada por todos sus hijos» (Lc 7:35).

a. Evidentemente, esto no significa que la sabiduría se reconcilie con Dios por tener bebés, sino que la sabiduría se muestra como tal por sus frutos.

i. Como nota al margen, muchos eruditos del Nuevo Testamento consideran el libro de Santiago como parte de la literatura sapiencial de la Biblia.

ii. En gran medida sigue las mismas formas literarias de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento.

b. El uso que hace Cristo de la palabra «justificada» significa demostrar o manifestar la verdad de algo.

D. Es importante preguntarse: «¿Qué problema está tratando de resolver Santiago?».

1. Santiago trata el tema de las personas que hacen una profesión de fe, pero no manifiestan ningún fruto (Stg 2:14).

a. Por su parte, Pablo trata el tema de cómo una persona injusta puede estar en la presencia de un Dios justo y santo.

b. En última instancia, a Pablo le preocupa la justificación de una persona ante Dios, mientras que a Santiago le preocupa la profesión de fe de una persona.

2. Santiago se ocupa por hacer una distinción entre una fe muerta y una fe viva (Stg 2:17).

a. Lutero enfrentó el argumento de que la doctrina de la justificación por la fe sola les permite a las personas vivir de la manera que les plazca.

b. Lutero creía que la fe que justifica es una fides viva, una fe viva, que se manifiesta en el fruto de la obediencia.