Creación de un informativo impreso cultural para la Ciudad de Riobamba

Texto completo

(1)FACULTAD DE EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN CORPORATIVA. TESIS DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE MAGÍSTER EN COMUNICACIÓN CORPORATIVA. CREACIÓN DE UN INFORMATIVO IMPRESO CULTURAL PARA LA CIUDAD DE RIOBAMBA. AUTOR:. ASESOR:. GABRIEL CISNEROS ABEDRABBO. Ing. MSc. JUAN CARLOS ERAZO, MBA. Ambato – Ecuador. 2015.

(2) CERTIFICACIÓN Ambato, junio 22 de 2015 En calidad de tutor del presente trabajo de investigación, certifico que la tesis cuyo título es “CREACIÓN DE UN INFORMATIVO IMPRESO CULTURAL PARA LA CIUDAD DE RIOBAMBA”, fue elaborada por Gabriel Cisneros Abedrabbo, y cumple con los requisitos metodológicos y científicos que la Universidad Regional Autónoma de los Andes, UNIANDES, exige; por tanto, autorizo su presentación para los trámites pertinentes.. Atentamente,. Ing. Juan Carlos Erazo, MBA TUTOR.

(3) DECLARACIÓN DE AUTORÍA. Ante las autoridades de la Universidad Regional Autónoma de los Andes –UNIANDES– declaro que el contenido de la tesis „CREACIÓN DE UN INFORMATIVO IMPRESO CULTURAL PARA LA CIUDAD DE RIOBAMBA‟, presentada como requisito de graduación de la Maestría en Gestión de la Comunicación Corporativa, es original, de mi autoría y responsabilidad, y no compromete a la política de la UNIANDES.. Atentamente,. Gabriel Cisneros Abedrabbo AUTOR C.C. # 0602579849.

(4) DEDICATORIA A los ‗otros‘, por los que existo, sólo desde el momento en que me miran..

(5) AGRADECIMIENTO El corazón manda a agradecer a quienes lo habitan: Margarita, mi esposa; Oswaldo, Julio y Yusef, mis hijos; Carlota, mi madre, en el oriente eterno, y Oswaldo, mi padre. También a los Maestros, que me han dado otros caminos para ser un mejor ser humano: Nelson Reascos y Juan Carlos Erazo..

(6) ÍNDICE GENERAL CERTIFICACIÓN DECLARACIÓN DE AUTORÍA DEDICATORIA AGRADECIMIENTO ÍNDICE GENERAL ÍNDICE DE GRÁFICOS ÍNDICE DE TABLAS RESUMEN EJECUTIVO EXECUTIVE REPORT. INTRODUCCIÓN CAPÍTULO I MARCO TEÓRICO. 1 5. 1.1.. 5. Historia del periodismo. 1.1.2 El Renacimiento, la gran oportunidad hacia el siglo XVIII. 6. 1.1.3 Periodismo en el Ecuador en el siglo XIX. 8. 1.1.4 Periodismo en el Ecuador durante los siglos XX y XXI. 13. 1.2. 16. El periodismo cultural y sus enfoques teóricos. 1.2.1 El periodismo cultural en el Ecuador. 20. 1.2.2 El periodismo cultural en Riobamba. 23. 1.2.3 La poca visibilización en los medios de comunicación de los actores culturales de los otros cantones de Chimborazo, en Riobamba. 27. 1.3 Valoración crítica de los conceptos principales de las distintas posiciones teóricas sobre la cultura y el periodismo cultural. 29. 1.4 Análisis crítico de la situación de los actores culturales en el Ecuador y particularmente en Chimborazo. 32. 1.5 Conclusiones parciales del capítulo. 34. CAPÍTULO II MARCO METODOLÓGICO Y PLANTEAMIENTO DE LA PROPUESTA. 36. 2.1. Caracterización del periodismo cultural y los actores culturales de los cantones de la provincia de Chimborazo en Riobamba. 36.

(7) 2.2 Descripción del procedimiento metodológico para el desarrollo de la investigación. 2.2.1 Análisis e interpretación de datos 2.2.2 Encuesta aplicada a la muestra de habitantes de la ciudad de Riobamba. 38. 42 46. 2.2.3 Entrevista aplicada al Ing. Guillermo Montoya, Presidente de la Casa de la Cultura Núcleo de Chimborazo 2.3. Propuesta del investigador. 2.4. Conclusiones parciales del capítulo. 56 57 58. CAPÍTULO III VALIDACIÓN Y/O EVALUACIÓN DE LOS RESULTADOS DE SU APLICACIÓN.. 59. 3.1 Procedimiento de la aplicación de los resultados de la investigación. 59. 3.1.1 El nombre. 59. 3.1.2 Los contenidos. 59. 3.1.3 El diseño. 60. 3.1.4 La línea editorial. 60. 3.2 Chilca y periodismo cultural. 60. 3.3 Chilca, impreso cultural. 61. 3.4 Conclusiones parciales del capítulo. 118. Indicadores de valoración de expertos en base al ábaco de Regnier. 119. CONCLUSIONES GENERALES. 121. RECOMENDACIONES. 122. BIBLIOGRAFÍA ANEXOS.

(8) ÍNDICE DE GRÁFICOS Gráfico 1 – Árbol de Problemas, elaborado por el autor. 2. Gráfico 2- Resultados de la Pregunta Nro. 1. 46. Gráfico 3- Resultados de la Pregunta Nro. 2. 47. Gráfico 4- Resultados de la Pregunta Nro. 3. 48. Gráfico 5- Resultados de la Pregunta Nro. 4. 49. Gráfico 6- Resultados de la Pregunta Nro. 5. 50. Gráfico 7- Resultados de la Pregunta Nro. 6. 51. Gráfico 8- Resultados de la Pregunta Nro. 7. 52. Gráfico 9- Resultados de la Pregunta Nro. 8. 53. Gráfico 10- Resultados de la Pregunta Nro. 9. 54. Gráfico 11- Resultados de la Pregunta Nro. 10. 55. Gráfico No. 12 - Propuesta del investigador. 57.

(9) ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1 Resumen de tabulación de encuestas. 42. Tabla 2 Resultados de la Pregunta Nro. 1. 46. Tabla 3 Resultados de la Pregunta Nro. 2. 47. Tabla 4 Resultados de la Pregunta Nro. 3. 48. Tabla 5 Resultados de la Pregunta Nro. 4. 49. Tabla 6 Resultados de la Pregunta Nro. 5. 50. Tabla 7 Resultados de la Pregunta Nro. 6. 51. Tabla 8 Resultados de la Pregunta Nro. 7. 52. Tabla 9 Resultados de la Pregunta Nro. 8. 53. Tabla 10 Resultados de la Pregunta Nro. 9. 54. Tabla 11 Resultados de la Pregunta Nro. 10. 55.

(10) RESUMEN EJECUTIVO La presente investigación se ha planteado como supuesto que en los impresos y en las revistas culturales que circulan en la ciudad de Riobamba, se replica la centralidad en la visibilización de contenidos, por lo que muchos actores culturales de los demás cantones de la provincia de Chimborazo se ven invisibilizados en una espiral del silencio, donde no hay un reconocimiento mediático y por ende un empoderamiento social de los creadores como personajes del desarrollo local.. Como producto se realiza la edición y preprensa de un impreso cultural que dejará ver que existen otras miradas en las que los habitantes de Riobamba puedan reconocerse con mayor inclusión e interculturalidad..

(11) EXECUTIVE REPORT. The following research stems from the prerogative that many publications and cultural magazines that circulate in the city of Riobamba replicatea centralizing tendencyas far asthe visibility of contents is concerned. This dynamic causes most cultural agents to go unnoticed, particularly in towns and districts in the province of Chimborazo, thus perpetuatinga vicious cycle of silence coupled with alack of recognition, and a missed opportunity of empowering cultural promoters as engines of economic development.. As a consequence we have coordinated the edition and the press release of a cultural newsletter aimed at highlighting the existence of alternate perspectives which the people of Riobamba can identify as their own in terms of inclusiveness and intercultural dialogue..

(12) INTRODUCCIÓN. Antecedentes de la investigación. Son pocas investigaciones sobre el periodismo en el Ecuador y particularmente en Chimborazo, menos aún las que hablan del periodismo cultural, a continuación se enumeran algunas, con las que se partirá en el proceso investigativo: -. Historia del periodismo en Riobamba de Ignacio Ramos Mancheno.. -. La prensa en la historia del Ecuador: una breve visión general. De Enrique Ayala Mora,. -. El periodismo cultural en los medios ecuatorianos, Pamela Cruz y Santiago Rosero. -. Luis Alberto Falconí (Biografía), Carlos Ortiz Los impresos culturales en el Ecuador han permitido visibilizar a los distintos actores de la cultura nacional, con un sesgo de centralidad; es decir, con una visión de poder sobre los contenidos que deben o no circular, delimitando qué es y qué no es arte, pensamiento y vanguardia. Esa centralidad en la difusión ha visibilizado en Chimborazo a los actores culturales de Riobamba e invisibilizado a los actores culturales de los distintos cantones y parroquias de la provincia. Durante la presente investigación se hará un breve recuento de los impresos dedicados a la cultura en la provincia de Chimborazo, ya sean revistas, periódicos, informativos, semanario, etc. y se buscará una línea de conexión con los actores culturales, a la vez que se tratará de explicar cómo la espiral del silencio ha invisibilizado a importantes actores culturales. Entre las principales revistas se encuentra la que de forma irregular publica la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión Núcleo de Chimborazo, que en 61 años ha editado 34 números, las que circulan con los diarios Los Andes y La Prensa, y las que han sido efímeras iniciativas de los creadores y se han extinguido por no tener sostenibilidad económica.. 1.

(13) A estos medios se suman los que circulan en los cantones, con tirajes mínimos y en donde los contenidos de cultura apenas son una mera bruma en la periferia. Es necesario crear nuevos contenedores comunicacionales para relacionar a los actores, los gestores culturales y los públicos.} Situación problémica Hay poca visibilización de los actores culturales de los cantones de la provincia de Chimborazo en la ciudad de Riobamba.. ÁRBOL DE PROBLEMAS. Poco empoderamien to de los personajes locales. Poca importancia al desarrollo de la cultura por los GADS de la provincia de Chimborazo. Falta de una cartografía cultural en Chimborazo. Falta de relacionamient o de los actores culturales de la provincia de Chimborazo. Una visión sesgada sobre los actores culturales de Chimborazo en el Ecuador. Poca visibilización de los actores culturales de los cantones provincia de Chimborazo en la ciudad de Riobamba.. Deficiente inversión pública para la cultura Gráfico 1 – Árbol de Problemas, elaborado por el autor.. 2. Falta de medios de comunicación culturales.

(14) Problema ¿Cómo visibilizar a los actores culturales de los cantones de la provincia de Chimborazo en la ciudad de Riobamba?. Objeto de investigación y campo de acción  Objeto de investigación: Procesos comunicacionales  Campo de acción: Informativo de los actores culturales. Identificación de la línea de investigación Calidad periodística Objetivo general. Producir un Informativo impreso de los actores culturales de los cantones de Chimborazo . Objetivos específicos  Fundamentar teóricamente la Comunicación, los informativos impresos y la visibilización de actores.  Realizar un diagnóstico sobre los actores culturales de Chimborazo.  Establecer los componentes del informativo impreso.. Idea a defender Con la edición y circulación de un informativo impreso cultural en la ciudad de Riobamba se visibilizarán los actores culturales de Chimborazo.. Variables de la investigación  Variable independiente: Informativo impreso cultural.. 3.

(15)  Variable dependiente: Visibilización de actores.. Descripción de la estructura de la tesis. Esquema de contenidos. En el marco teórico de la presente investigación se hablará del periodismo cultural; es decir, cómo la especialización periodística permite generar contenidos dentro de un paraguas muy particular; se tratará de su historia en el quehacer humano, de cómo ha evolucionado; se hablará de los impresos culturales como una necesidad emergente de los creadores para dar a conocer su obra, para relacionarse con otros creadores y para empoderarse de un territorio; se tratará sobre los impresos en el Ecuador, los impresos en Riobamba, y sobre la invisibilización de los actores culturales de la provincia de Chimborazo en las revistas culturales de Riobamba. Para ello se recurrirá a fuentes bibliográficas, a entrevistas a personajes especializados en una estructura de ir de lo general a lo particular, es decir de más a menos, a fin de entretejer la importancia de crear un informativo cultural impreso en la ciudad de Riobamba. Se realizará también la investigación de los géneros periodísticos para generar el producto comunicacional que circulará una vez que sea aprobado por el tutor. Elementos de novedad, aporte teórico y significación práctica Como elementos de novedad, en el presente trabajo de investigación se visibilizará cualitativamente la presencia de los actores culturales en los distintos cantones y parroquias de la provincia de Chimborazo, los cuales, desde una mirada social, son personajes que inciden en la consolidación de las identidades locales; esto es, desde una construcción práctica al visibilizar al escritor, al músico, al pensador. El mensaje es: ‗En el seno de nuestra comunidad se han forjado personajes de esa talla, por qué yo no puedo romper las ataduras coloniales y ser ante todo, desde un pensamiento, un imaginario y una construcción cultural propia‘.. 4.

(16) CAPÍTULO I MARCO TEÓRICO. 1.2.. Historia del periodismo. El periodismo, a través del tiempo, surge de la necesidad humana de comunicar hechos que afectan la cotidianidad, que son resueltos desde el poder y que deben ser cumplidos; podría decirse que el periodismo es la articulación sistemática de procesos para el tratamiento de la información, que de acuerdo con la última Constitución aprobada en el Ecuador, es un servicio público. Los primeros periódicos —si se lo quiere ver desde el prisma romántico— fueron las cuevas donde el hombre de Neandertal dejó plasmados sus mensajes en representaciones de cómo veía y entendía un universo que apenas estaba aprendiendo a discernir; por ende, la evolución del periodismo va ligada al desarrollo de los modelos de producción desde el estadio de la sociedad primitiva hasta la sociedad de la información de los siglos XX y XXI.. Los sumerios, 1.000 años a.C., desarrollan la escritura y con ella una herramienta básica de abstracción para almacenar el conocimiento y entregarlo a otras generaciones, con ello también crean la articulación fundamental para el periodismo escrito, que en el plano formal es el primero en surgir.. Son muy importantes en la documentación de la historia del periodismo papiros y pergaminos en los que las culturas egipcias, griegas, persas, entre otras, escribían su cotidianidad y acontecimientos importantes; de igual manera, la mítica biblioteca de Babilonia que, según los investigadores, era un repositorio de tablas de arcilla en las que con signos cuneiformes (con forma de cuña) se escribía la historia y los descubrimientos científicos. En el Ecuador, los quipus, escritura con nudos en sogas de distintos colores, de lana y algodón, cumplían la misma misión.. Es indiscutible que el comercio ha sido un fuerte motor en el desarrollo de la historia del periodismo; así, la Ruta de la Seda fue durante miles de años el nexo entre Oriente y. 5.

(17) Occidente, a través del cual no solamente se comerciaban productos sino construcciones simbólicas y productos comunicacionales, que en sí mismos no estaban contextualizados como tales pero que reflejaban el pensamiento de los pueblos y lo que pasaba en ellos, su forma de gobierno, su política su religión, etc.. De acuerdo con las investigaciones históricas, se cree que el primer diario fue El Acta Diurna que Julio César utilizó en el Foro Romano, en el siglo I d.C. Otra forma de comunicación que se utilizó en la Edad Media fueron los pregoneros, quienes iban de pueblo en pueblo anunciando comunicados o cantado las gestas de los reyes.. La humanidad, entre la consolidación de la Era Cristiana y la Edad Media, fruto de la persecución religiosa y la criminalización del conocimiento, sufrió un gran retroceso frente a todo en el patrimonio que se había acunado en Oriente, Grecia y Roma, a pesar de lo cual se introdujo el papel en Europa, fundamentalmente para signar la historia y el uso de éste en ciertas universidades.. 1.1.2 El Renacimiento, la gran oportunidad hacia el siglo XVIII. El Renacimiento se irradia desde Italia a Europa en los siglos XV y XVI. Desde una visión meramente didáctica, es la época donde se vislumbran luces en la ciencia, las artes y la palabra. Se vuelve los ojos al pasado, se desempolva los textos escondidos en los monasterios, se redescubre otras arquitecturas, otras visiones de la vida y de la muerte, por lo que de algún modo se desacraliza la divinidad en el poder de la Iglesia y se busca una mayor difusión del conocimiento, al menos en las clases dominantes.. Ello conlleva a la aparición de hojas manuscritas o impresas, en las que se pone de manifiesto los acontecimientos políticos, sociales y económicos. Dentro de la vida cotidiana es muy importante el cultivo de las artes y las letras, y siendo quizá este estadio de desarrollo el nexo para el aparecimiento de un escueto periodismo cultural, INFELISE (2005), al respecto dice: ―Sobre hojas expresamente concebidas para informar sobre los sucesos políticos y militares en curso, dotadas de una cierta regularidad, se tienen noticias desde el siglo XV‖.. 6.

(18) De la lectura se ve que estas hojas, frecuentes en los despachos de los embajadores, se realizaban con periodicidad y eran utilizadas para difundir noticias y conectar el comercio del siglo XV, para la época se entiende de forma empírica pero real la importancia que tiene la información y cómo esta puede apuntalar el poder, las clases y la economía. Una época importante donde convergen acontecimientos como el descubrimiento de América en 1492 por Cristóbal Colón.. A esto se suma el descubrimiento de la imprenta por Gutenberg, maquinaria que de las biblias sería fuente de multiplicación de libros, volantes y gacetas periodísticas, insumos del pensamiento que llevarían a una revolución en la forma en que el hombre y las sociedades se relacionaban con el mundo y entre ellas.. La gaceta es una evolución importante de las hojas impresas (aviso), en ella se articulan contenidos políticos, sociales, económicos y culturales que asoman con cierta regularidad. Aparecen ‗escritores profesionales‘ que de las hojas impresas desarrollan el oficio para lo que se estaba fraguando. Estos profesionales en algunos casos incluían en las hojas textos satíricos. Podría decirse que en este producto comunicacional se produce una mirada cultural.. Al profundizar en la historia de la gaceta, INFELISE (2005) desentraña cómo de la impresión de hojas volantes, en dos siglos se llega a la impresión de las Gacetas, fundamentalmente en las que para la época son las capitales de la Información. En el siglo XVII se imprimían gacetas en Roma y Venecia. Trabajo en el que se fueron especializando artesanos que desarrollaron formas en el contenido gráfico y en el contenido de la redacción con la que se relataban los acontecimientos políticos, económicos y sociales y en la que ya se comienzan a visibilizar contenidos culturales; es decir, ya hay una aproximación entre prensa y cultura, refiriéndose a ésta no desde el concepto antropológico sino desde aquel en que arte es sinónimo de cultura y está relacionado directamente con una clase social, sin embargo de lo cual para el tiempo histórico en mención es un aporte fundamental para el periodismo cultural.. Nurenberg Zeitung, Alemania 1457, fue el primer periódico impreso. En nuestro continente fue la Hoja de México, en 1541; en forma sucesiva siguen apareciendo en todo. 7.

(19) el mundo impresos, con un manejo básico, sin una determinación de géneros periodísticos, su tarea era informar, las formas son muy diversas y sin un esquema general.. Durante el siglo XVII proliferan en las colonias americanas hojas volantes. En el siglo XVIII se crearon periódicos con distintas secciones, entre ellos: La Gaceta de Guatemala (Guatemala ,1729); La Gaceta Mensual (Costa Rica, 1729); La Gaceta de Lima (Perú, 1743), Habana (Cuba, 1764), La Gaceta de Buenos Aires (Argentina, 1764), El Diario de Lima (Perú, 1790),el Mercurio Peruano (Perú, 1790), Primicias de la Cultura de Quito (Ecuador, 1792), entre otros.. 1.1.3 Periodismo en el Ecuador en el siglo XIX. El siglo XIX se abre al mundo en la consolidación de un nuevo modelo político donde el grito de ‗libertad, igualdad y fraternidad‘ de la Revolución Francesa, a finales del siglo XVIII, sienta los precedentes para una nueva organización del Estado. La emancipación política de las colonias americanas da génesis a nuevos estados nacionales; la revolución industrial genera un pensamiento obrero, que buscaba ser escuchado y que se validó en los impresos. Las luchas sociales marcan un permanente camino al reconocimiento de derechos y paradójicamente es el capital el que posibilita estos conflictos que en la prensa escrita encontrarán una poderosa herramienta tanto en los que defienden una posición cuanto en los que se definen por otra.. En ese nuevo modelo de producción los periódicos liberales mantenían una postura irrenunciable desde la que se defendía el nuevo modelo de gestión política capitalista en el que se estaba articulando buena parte del mundo. Conceptos como la libertad de expresión comienzan a consolidarse y es el periodismo un termómetro importante de los cambios que va viviendo el mundo.. En esta época, en América Latina sobre todo, es evidente la subestima frente a Europa, por lo que se trata de implantar su cultura como sinónimo de desarrollo y civilización a través de copiar sus manifestaciones estéticas, filosóficas y cotidianas; cualquier pensamiento que pretenda poner en valor lo local es cuestionado de forma irrisible y eso genera que los periódicos de la época construyan discursos que no solamente son machistas, sexistas y. 8.

(20) excluyentes, sino que, además, como pasará en parte del siglo XX, sus contenidos exaltan el gran valor de las estéticas y pensamiento europeo.. Tan es así que la independencia de las colonias americanas no solamente responde a la marginalidad con que imponían su poder los nativos de los países a sus dependientes de otros territorios, sino también a la necesidad de generar nuevos mercados para la floreciente revolución industrial y a las negativas de países como España cuyas restricciones de comercio no permitían la entrada de estos productos. Para ello es necesario crear una sensación de independencia que no necesariamente sea tal, la ilusión de la emancipación hace que sea fácil en las colonias americanas, sobre todo las que fueron parte de España y Portugal, asumir nuevas formas de coloniaje que parten de las inmensas deudas que adquieren los nuevos estados para su independencia y de la codicia que ve en estos territorios la fuente de materia prima barata. Esto se vuelve imposible de hacerlo sin lograr la circulación de discursos que desvíen la mirada de lo que realmente está pasando en el mundo.. Galeano E. (2004) en Las venas abiertas de América Latina, su obra cumbre, hace una crónica de cómo un viajero que llegó a Valparaíso, Chile, a mediados del siglo XX, al ver la libertad de comercio, instaba a someterse a la moda, al pensamiento europeo, dada la relación que en el mundo se tenía con Europa y particularmente con París; insinuaba que si querían verse civilizados y acordes con la elegancia, debían utilizar los catálogos europeos para vestir. Ello implica no solamente que los americanos, desde la mirada externa, no tenían la capacidad de generar una moda, esto, que parecería sin importancia, delata la profunda dependencia construida en los discursos traídos desde fuera y reforzados en las construcciones sociales locales. Esta incapacidad subyacente en la autoestima de los latinoamericanos ha sido, y aún lo es en muchos territorios, la mejor forma de dominación económica y social.. Es muy triste ver a los jóvenes, medio siglo después de la escena narrada por Galeano, adquiriendo en los centros comerciales marcas, no productos; marcas que los estandarizan en un sistema de consumo donde los seres humanos son fichas estadísticas en el flujo del capital. La Globalización necesita del coloniaje, porque éste genera imitación, dependencia y consumo; lo que hace más ricos a los ricos y más pobres a los pobres.. 9.

(21) Es decir, se ha vendido muy bien la idea de civilidad, la presunción del derecho divino es aceptada sin inmutarse y el copiar manifestaciones culturales se apuntala como una necesidad del capitalismo para estandarizar los consumos culturales, es decir para una producción en masa hay que generar un consumo en masa y la única forma de hacerlo es procurando un pensamiento estandarizado en el mundo, los medios impresos se subordinan a esa tarea y venden en sus páginas la ilusión de la alta cultura, que solamente puede ser adquirida relacionándose con las capitales de Europa y sus vanguardias.. El siglo XIX es, en muchas maneras, el antes y el después de otras barbaries, los hombres no son esclavos en el plano formal pero se crean otras formas de sumisión y las clases sociales se ahondan entre los que tienen y los que no tienen el capital. Los dueños del capitán se convierten también en los dueños de muchos medios y creen que por ello en dueños de las ideas de los hombres. La dialéctica de clases produce dialéctica comunicacional en un mundo en efervescencia que todos los días se asombra y olvida sus descubrimientos.. En Ecuador el periodismo responde a los cambios que vive el mundo, es decir a la emancipación política y el surgimiento de una república dispersa y en pugna entre dos sectores: por un lado los latifundistas de la sierra que se aferran a una estructura hacendaria y por otro los agroexportadores de la costa, más cercanos a las nuevas formas de dominación del capital. El sociólogo imbabureño desentraña muy bien esta época en su libro El proceso de dominación política en el Ecuador, y cómo este tiempo es el de las paradojas; por ejemplo, la emancipación de los esclavos, decretada por Urbina, no responde únicamente al pensamiento liberal de un presidente costeño, responde también a que se necesita mano de obra barata por el auge cacaotero y la mayor parte de esclavos está en la sierra ecuatoriana. Rivera D. (2012), en su artículo publicado en CIESPAL sobre la ‗Historia del Periodismo en el Ecuador‘, relaciona el desarrollo periodístico del Ecuador con los demás países latinoamericanos, en los que se dan procesos parecidos desde la premisa que compartieron procesos de coloniaje y éste necesariamente genera la consigna libertaria como una necesidad humana.. 10.

(22) Así en el Ecuador, en el siglo XIX, los periódicos tenían una visión emancipadora, en la que se convocaban escritores, ensayistas, políticos y ciudadanos a arengar por la libertad y eran en los impresos donde se ventilaban los debates ideológicos y se reclamaba por las formas de gobierno, claro está que desde la clase que tenía acceso a la palabra, que para la época era un número muy precario de la población. En ese debate no eran sujetos, sino objetos del mismo los negros, indios y otros pueblos oprimidos que, a decir de muchos historiadores, con la independencia solamente cambiaron de amos. Los periódicos respondían a la influencia independentista venida de Europa como un efecto de crear mercados de la Revolución Industrial.. No es menos importante anotar que en el siglo XIX, los periódicos son el espacio donde se transmite el pensamiento religioso, académico, estético, por lo que en ellos se forjan poetas, narradores en cuento y novela y ensayistas que con su trabajo aportan a construir lo que hoy es parte de la memoria de la palabra en el Ecuador.. Durante el siglo XIX la palabra cuestiona al poder, Montalvo y sus luchas contra Gabriel García Moreno (quien también en un tiempo ejerció el periodismo romántico y conservador) le harían decir al ilustre ambateño a su muerte, su célebre frase ―Mi pluma lo mató‖. La consolidación de la Revolución Liberal el 5 de junio de 1895 es también fruto de periodistas como José Peralta, Luciano Coral, entre otros.. En Ecuador, en algunas cosas parecería que el tiempo no pasa, al referirse a la prensa en el país en este tiempo histórico, Ayala E. (2012). Al igual que en nuestros días, la prensa escrita como tal en América Latina y en el Ecuador se convirtió en el principal escenario de la polémica donde la descalificación para la autoproclamación política, en unos casos, y la consolidación de los grupos de poder, en otros, era usada frecuentemente; el término recientemente acuñado en la Ley de Comunicación: linchamiento mediático, es muy útil para ilustrar la confrontación de muchos actores de la época.. Defender o criticar el quehacer de los poderes del Estado. Se acusaba y en muchos casos condenaba. Se proclamaban candidaturas y se realizaban sepelios políticos en donde no faltaban pruebas de acusación y descargo. La manipulación de la información, para. 11.

(23) consolidar a los grupos de poder, era permanente y en muchos casos tan descarada, que rayaba en un exagerado cinismo.. Los impresos también tenían espacios dedicados al debate filosófico, a las novedades académicas, a descubrimientos científicos. Era común que se publicaran textos de medios internacionales para respaldar tal o cual teoría o posición ideológica. También se publicaban textos de narrativa y poesía de autores de otros países, y era quizá esta la única manera en que los ciudadanos podían leer a estos autores que de otra forma no habrían tenido manera de vincularse a los públicos ecuatorianos de una forma medianamente masiva. Se incluían también anuncios de productos en su mayoría importados.. Desde el inicio de la República el Gobierno estableció un periódico oficial que circulaba de forma semanal. Su formato regular era de medio pliego, su impresión se la hacía en la infraestructura del Gobierno, que tenía una imprenta, y su distribución se la cumplía a través de canales burocráticos; a pesar de no tener datos concretos de su tiraje, Ayala en su trabajo indica que fluctuaba entre 200 y 500 de acuerdo a las necesidades en sus inicios. Con la consolidación de la República, dicho tiraje fue creciendo, y si bien su nombre cambió en algunas ocasiones, se mantuvo su estructura hasta el triunfo de la Revolución Liberal en 1895.. En el medio se publicaban los instrumentos con los que se regulaba el Estado, sus relaciones. Lo que en la actualidad es el Registro Oficial, uso indispensable para abogados y funcionarios públicos.. En ese contexto se imbrica el periodismo en el país, que había dejado de ser colonia española para ser parte de una gran nación sudamericana, la Gran Colombia, y que luego, desde su nacimiento como República en 1830, deberá enfrentar un caos de pequeños feudos, luchas intestinas por el poder y la inestabilidad de la región, sobre ello se logra construir un país desde el mito de La Historia del Reino de Quito y desde figuras imponentes en la política que no iban a dejar que el Ecuador se desmembrara, como a ratos parecía ocurrir. Ahí un reconocimiento especial a García Moreno y a Eloy Alfaro, cuyos ejes comunes en educación, y la construcción del ferrocarril, entre otros, ayudarían a consolidar un país.. 12.

(24) 1.1.4 Periodismo en el Ecuador durante los siglos XX y XXI. Al Ecuador le llega el siglo XX en plena Revolución Liberal. Hay una gran esperanza de la ‗segunda independencia‘, en una verdadera democratización del Estado: las mujeres pueden votar y acceder a la educación, los indios, negros y montubios aspiran a una equidad en los derechos, el periodismo se bifurca con el aparecimiento de la radio, que permite soñar y crear otros contenidos. Es una época de una pugna exacerbada entre la Iglesia católica y los liberales radicales que va mermando el poder del Clero. Se municipalizan los cementerios, la educación se torna laica y surge una verdadera revolución en el sentido de país y de pertenencia al territorio. En el periodismo esta pugna se ve con la aplicación de la ‗libertad de conciencia‘, Ayala E. (2012) nos ilustra mejor: La prensa misma fue objeto de polémica. Con la ‗libertad de conciencia‘ se suprimió la censura eclesiástica, los periódicos podían circular libremente y sus redactores ya no eran responsables de su contenido ante los obispos, sino ante una ‗opinión pública‘ que se había ampliado notablemente. Creció la competencia para que los lectores pudieran elegir qué periódico compraban o en cuál de ellos pagaban sus anuncios. Las condiciones para publicar periódicos eran mínimas, fundamentalmente establecer una persona o empresa responsables, cuyo nombre debía ir impreso. En la práctica no había control legal para evitar o sancionar informaciones incorrectas, falsas acusaciones o injurias. Los ‗juicios de imprenta‘ duraban una eternidad y prácticamente nunca terminaban con una sentencia. A veces, cuando los periódicos de oposición eran particularmente violentos, el gobierno usaba la violencia y mandaba gente a que irrumpiera en las imprentas, las empastelara y golpeara a los periodistas.. Es importante para ilustrar el inicio del siglo XX en el periodismo ecuatoriano decir que fue un cuadrilátero donde liberales y conservadores se batían a duelo, a veces con posiciones no definidas como las asumidas ante el Viejo Luchador.. 13.

(25) Velarde P. (2012), en La tinta, el papel y el odio mataron al Viejo Luchador, desentraña cómo la agitación provocada por parte de la prensa que respaldaba la posición liberal placista y conservadora de las capitales política y comercial del país, Quito y Guayaquil, se volvió totalmente irracional e intolerante. Medios como: La Prensa, El Ecuatoriano, La Constitución, El Sol, El Comercio, El Guante, El Pobrecito Hablador, no daban tregua contra el poder constituido.. La prensa se convirtió en una herramienta poderosa de la pugna política de los conservadores desde los pulpitos y los medios gritaban: ―Viva la religión‖; bajo esa consigna se fraguó y ejecutó la muerte de Alfaro, en un hecho tan sangriento que el historiador y escritor ecuatoriano Alfredo Pareja Diezcanseco la calificó como ―La hoguera bárbara‖.. Alfaro era considerado como un masón peligroso, incómodo para las clases de poder, sus triunfos se constituían en los fracasos de quienes se aferraban al modelo que se resistía a sacar al país de la etapa anterior.. Con la muerte de Alfaro el clima de convulsión en el país durante las primeras décadas será retratado con sus enfoques en los medios nacionales, si bien muchas de las consignas del general se materializaron, muchas otras quedaron como un postulado en un territorio que de la revolución Alfarista pasaría a la barbarie de un país joven donde el poder político el 15 de noviembre de 1922 inmoló a trabadores guayaquileños, hecho recogido por Joaquín Gallegos Lara en su novela Las cruces sobre el agua. En 1925 se produce La Revolución Juliana, que en alguna forma iniciaría con estrategias para la modernización del Estado, así la creación del Banco Central del Ecuador; y, de ahí a la Gloriosa, en 1944, donde según muchos la lideresa Nela Martínez, por encargo popular, fue la presidenta no reconocida del país.. La segunda mitad del siglo XX se da en la búsqueda de la democracia frente a las dictaduras, el inicio de la era petrolera, el pago de la deuda de la independencia y el nuevo endeudamiento, el retorno a la democracia y la profunda inestabilidad que vive el país a finales del siglo XX y principios del XXI, que crea en el imaginario la posibilidad permanente de ‗tumbar presidentes‘, y es ahí, en todo ese enmarañado juego, donde la. 14.

(26) prensa ecuatoriana reclama su rol de cuarto poder y mediador del Estado; a través de la radio, los impresos y la televisión se ejerce ese poder, lo que posibilitaría que con el acceso al poder de Rafael Correa Delgado, desde enero del 2007, el poder ponga en el tapete cotidiano de la discusión el rol de la prensa y cuestione si es una empresa o un servicio público.. Con la revolución ciudadana, se entiende muy bien el poder de la prensa y hay un auge en la creación de medios públicos en radio, televisión y prensa, como herramientas de fuerza para contrarrestar los discursos y contenidos simbólicos emitidos por la prensa privada. Algunos medios cierran y acusan al gobierno de coartar las libertades de expresión. En esta época es importante entender que la prensa está en un tiempo de profundas transformaciones.. No existen muchas fuentes de investigación bibliográfica sobre la importancia, desarrollo y proyecciones del periodismo ecuatoriano, por lo que es necesario volver a parafrasear la investigación de Ayala E., (2012). Con la aprobación de la Constitución en Montecristi en el 2008, cuya línea conceptual se sustenta en el neoconstitucionalismo cuya razón de ser es asumir presupuestos conceptuales donde el hombre y sus derechos son su razón de ser, en la Carta Política que rige la vida de los ecuatorianos, los ciudadanos tienen derecho a ―…Comunicación libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa‖, esto quiere decir que se cambia completamente el sentido de la comunicación para, al menos desde el postulado ideológico, conceptuarse en un derecho donde la gente pueda expresarse, para lo cual se debe garantizar el acceso a medios, canales y tecnologías.. Se deben crear medios públicos y comunitarios, del total del ancho de banda solamente el 33% le corresponde a los medios privados, esto busca terminar con el monopolio de ciertos grupos de poder frente a los medios; actualmente, a un año de aprobada la Ley de Comunicación, se están creando las herramientas para consolidar esa distribución, en un sistema que no ha dejado de ser burocrático y que no logra diálogos adecuados entre las distintas instancias que viabilicen esa democratización que busca la Constitución. También ―garantizará la cláusula de conciencia a toda persona, y el secreto profesional y la reserva de fuentes a quienes informen, emitan sus opiniones, a través de los medios u otras formas de comunicación, o laboren en cualquier actividad de comunicación‖.. 15.

(27) La Constitución garantiza los derechos a la libertad, la rectificación a la comunicación. La Ley Orgánica de Comunicación declara a la comunicación como un servicio público. La aprobación de esta Ley ha generado un gran debate nacional, una pugna entre los medios públicos creados por el Gobierno y los medios privados que se dicen ‗independientes‘. De esa pugna permanente, frente a un hecho comunicacional los ciudadanos pueden tener distintas miradas por los medios que se informan. Si es en los medios públicos la mirada que tendrán será desde visión del poder político, y si es en los medios privados lo harán desde la visión de los grupos de capital que tienen una fuerte influencia en el país.. Habría que añadir que la revolución tecnológica, que implica el uso de la Tecnologías de la Información, genera nuevos retos a los medios impresos que deben generar ediciones digitales e hipertextuales que les permitan competir con los diversos medios que se generan en el mundo, se abre un camino de posibilidades e incertidumbres.. 1.2 El periodismo cultural y sus enfoques teóricos. El periodismo es un ejercicio profesional que cada día se va especializando en un relacionamiento permanente con el quehacer humano; así, puede ser deportivo, taurino, político, económico, cultural, etc. En ese viaje, fruto de las relativamente jóvenes escuelas y facultades de comunicación social, se nutren las epistemologías, en un escenario donde coexiste el empirismo con el ejercicio profesional. Es importante realizar un acercamiento a las teorías de la comunicación antes de llegar a la conceptualización y enfoques del periodismo cultural.. Las múltiples investigaciones sociales del siglo XX permiten engranar cómo influye en la sociedad la presencia de la radio, la prensa, la televisión, etc. Siendo la cultura, desde el concepto antropológico, todas las formas posibles de relacionamiento del ser con los otros y la naturaleza, se entiende que los medios construyen y transforman las percepciones del entorno, las necesidades y gustos de las audiencias, condicionando así desde la circulación de capitales simbólicos la cotidianidad de las sociedades.. 16.

(28) La Escuela de Frankfurt surge como una respuesta a la Segunda Guerra Mundial, el fascismo alemán, el autoritarismo soviético de Stalin, los abismos y brechas de un mundo cínico. Desde ahí genera una crítica a la modernidad que busca devolver la razón como herramienta a la emancipación humana.. Uno de los aportes de esta construcción epistemológica es haber conceptualizado las industrias culturales, al respecto Resch C. y Steinert H. (2011) permiten entender que uno de los aportes de la Dialéctica de la Ilustración y de autores como Horkheimer y Adorno es este concepto que mercantiliza las formas que antes eran consideradas como patrimonio de una clase, así el arte, que era patrimonio de la clase dominante, al ser una mercadería no sólo que puede sino que se debe comercializar, para lo cual se han desarrollado complejos sistemas de producción, circulación y consumo.. La cadena de mercado no siempre responde a los aportes estéticos sino además a las necesidades del capital, a lo que a través de los medios de comunicación se debe implantar como concepto de arte, poesía, teatro, novela, etc.. Las industrias culturales cumplen más que un rol meramente de mercado, son espacios donde se consolidan los consumos, se ratifica la hegemonía del modelo occidental y si no existen políticas locales, se asume y defiende los que manda el mercado, el cual es absolutamente cruel, por lo que las nuevas propuestas y los patrimonios locales se ven en peligro frente a las grandes transnacionales de las modas estéticas.. El circo de la modernidad ha posibilitado que todo quehacer humano se conecte con el mercado y se viva lo que dice el premio Nobel de literatura peruano, Mario Vargas Llosa, ‗la sociedad del espectáculo‘, en donde se antepone la demanda a la calidad del producto; ahora a las industrias culturales se las califica como naranjas o creativas y son las que mueven los mayores capitales en el mundo; dentro de éstas existen cuatro ejes que deben conectarse con los medios que son el audiovisual, el editorial, el fonográfico y el de las artes escénicas; es decir, estas industrias necesitan mecanismos de promoción y el periodismo y marketing cultural están ahí para conectar o crear las demandas y preferencias con los públicos.. 17.

(29) Ahí, la primera paradoja deontológica es que son los grandes capitales los que validan las estéticas donde el periodista debe aprender a gestar contenidos entre el espectáculo y las calidades, entre lo que pide la gente y lo que necesita. Siendo el acceso a la cultura un postulado que se repite en una infinidad de tratados internacionales y se ratifica de forma contundente en la Constitución Política del Ecuador, el periodismo de sus valores tangibles e intangibles no debería estar más allá de los intereses económicos de las empresas y debería construirse desde una visión de vanguardia y aportes identitarios del territorio y universales.. El concepto de periodismo cultural, más allá de la práctica del oficio, es nuevo y se va ajustando. Un poco acercándose a los conceptos del periodismo cultural, Villa M. (2000), dice:. Podríamos afirmar que todo periodismo es, en definitiva, un fenómeno cultural por sus orígenes, objetivos y procedimientos; sin embargo, cuando debemos definir al periodismo cultural y sus maneras de manifestarse, tanto en las formas más específicas (revistas especializadas) como en los suplementos culturales de los periódicos, nos encontramos en una zona de ‗indefinición‘, situada entre lo que se entiende por periodismo y literatura, por un lado; y, por otro, la difusión de productos culturales denominados artísticos.. Se van construyendo los conceptos y del rumbo y amplio espectro de la cultura se va limitando el concepto a un periodismo especializado en las artes, la literatura y los valores de la cultura sean tangibles o intangibles. Rivera J. (1995), desarrolla un concepto:. Se ha consagrado históricamente con el nombre de periodismo cultural a una zona muy compleja y heterogénea de medios, géneros y productos que abordan con propósitos creativos, críticos, reproductivos o divulgatorios los terrenos de las ‗bellas artes‘, ‗las bellas letras‘, las corrientes del pensamiento, las ciencias sociales y humanas, la llamada cultura popular y muchos otros aspectos que tienen que ver con la producción, circulación y consumo de bienes simbólicos, sin importar su origen o destinación estamental.. 18.

(30) El periodismo cultural legitima la obra, en muchos casos, asumiendo una posición crítica; es decir, valora o esconde las voces y miradas que se generan en un territorio, lo que le vuelve tan valioso para las construcciones colectivas. Manejado con un sentido de pertenencia, genera identidad y eleva la autoestima en los perceptores que se sienten identificados con los personajes y su obra.. Dillon A. (2011) hace un enfoque del periodismo cultural, del cual manifiesta que tiene una doble faceta: por un lado está especializado e informa y expresa opiniones sobre el campo de las artes, los personajes y saberes locales que se convierten en patrimonio de los territorios; y, por otro, las publicaciones del periodismo cultural prestigian, legitiman, consagran y visibilizan a actores que se convierten en capital simbólico de tal o cual pensamiento.. El periodismo cultural, menciona Dillon, concede prestigio al medio que lo practica, le da un valor agregado en la sociedad; así un diario que tiene una revista cultural, a través de ella gana prestigio y con ello tiene mayores posibilidades para el éxito comercial.. Es decir, los impresos que tienen una sección, una revista y espacios donde se difunda la cultura, a más de consolidarse en el territorio y cumplir con sus lectores, son medios más fuertes, cuyos contenidos trascienden las malas noticias y son capaces de dar buenas noticias que influyen en la percepción de la realidad, del territorio donde el medio tiene influencia.. La importancia del periodismo cultural se conecta, como se ve, con los medios que se sustentan en él y demuestran su responsabilidad social con el lector y con la comunidad, con los actores culturales, es decir con los artistas y pensadores que al tener un ejercicio responsable pueden llegar a los públicos, los que se alimentan y se identifican con los triunfos y logros de quienes desde las artes los representan y subliman su cotidianidad. Para este apasionante oficio no existen limitaciones tanto en la forma como en el fondo ya que dentro de la genialidad en la que se desenvuelve, debe ser creativo, utilizar todos los géneros periodísticos y las nuevas herramientas que le brinda la modernidad. Entender que ejercer el oficio desde la cultura es un valor agregado que pocos tienen el placer de vivir, para ello la formación integral requiere de lecturas interminables.. 19.

(31) El periodismo cultural podría subdividirse también en otras especializaciones, así: cine, literatura, teatro, danza, plástica, música, etc., lo que quiere decir que la preparación profesional de quienes lo practican no termina nunca.. 1.2.1 El periodismo cultural en el Ecuador. El coloniaje que vivió el país ha posibilitado de muchas maneras la dependencia frente a los grandes poderes económicos y de visión del pensamiento occidental. De ahí que se crea entre la población un halo de inferioridad que repercute en una baja autoestima; halo que trata de grabar en el imaginario colectivo que la construcción de contenidos y pensamiento crítico de la nación ha estado supeditado a Europa y los Estados Unidos de América, lo que no es cierto, consciente o inconscientemente se produce la invisibilización de las construcciones científicas, teóricas y filosóficas que surgen en el país.. En el periodismo pasa igual, sin embargo la afrenta de un día es, sin lugar a dudas, la bandera de lucha del siguiente día histórico. El indio Espejo, enemigo de la Corona Española, se convierte en el prócer que da conciencia política a los territorios que pronto conformarán el Ecuador. La obra de este autor es diversa: va desde la medicina, la política, la economía hasta el periodismo. Primicias de la Cultura de Quito se convierte en un arma cuyo primer número circula a finales de 1790; sus contenidos sociales, políticos y culturales no solamente que fundan el periodismo ecuatoriano, sino demuestran que la palabra es fundamental en la transformación de los pueblos y en la construcción de nuevos imaginarios y paradigmas.. Durante los siglos XIX y XX, hay una infinidad de referentes que entrelazan su talento para construir un periodismo cultural en el Ecuador, entendiendo como tal el que cuyo fin es realizar su oficio a partir de la literatura, las artes, el pensamiento, la filosofía, el visibilizar los patrimonios tangibles e intangibles. Son muchos los nombres, nada más por citar unos pocos: Raúl Andrade, Abel Romeo Castillo, José Peralta, Alfonso Rumazo González, Francisco Alexander, Hernán Rodríguez Castelo, Inés Flores, Rodrigo Villacís Molina, entre otros.. 20.

(32) El periodismo cultural en el Ecuador, en la actualidad se ve enfrentado a un marco jurídico vigente a partir de la Ley de Comunicación desde junio del 2013, que obliga a los medios a generar espacios interculturales. En la radio y en la televisión la norma del uno por uno que debe aplicarse progresivamente, marca que por cada producción internacional debe generarse una nacional, lo que ha puesto a las radios y televisoras a establecer estrategias para generar estos contenidos. Lo que no necesariamente implica mejorar la calidad, pues entre el espectáculo y la cultura parecería que los dueños de los medios siempre optan por el primero, que les da más rating y con ello mayores ganancias.. Un gran debate se ha instaurado en el país, del que se desprende la importancia de la cultura como valor agregado, lastimosamente los estudios sobre el tema son tan limitados que no permiten establecer indicadores claros de la incidencia de este oficio en la población. Cruz P. y Rosero S., 2012, dicen: …La cultura no es un ‗tema fuerte‘ de la agenda mediática; sin embargo, más allá de los ‗grandes hechos culturales‘ en primera plana, como la efemérides o los Premios Nobel de Literatura, los otros acontecimientos culturales, aunque fragmentados, permiten entender lo que está sucediendo en el país: la lucha por el espacio de lo nacional —sean producciones de cine o de música— frente a lo internacional, o los nexos vigentes de los migrantes con Ecuador a través de exposiciones fotográficas y pictóricas, o la presencia de la diversidad cultural en el discurso mestizo, indígena y afroecuatoriano de obras de danza y de teatro.. Para los periodistas y los directivos de prensa y televisión, no obstante, esa posibilidad de leer la realidad nacional —y por qué no la internacional— a partir de la producción cultural no parece ser tan evidente. Por eso las noticias, las notas breves y los cortos, que corresponden al género informativo, son más frecuentes que los géneros interpretativos y de opinión.. Lo efímero se impone a la profundidad, en un tiempo donde los actores culturales reclaman ser mirados y vistos, donde las audiencias consumen desaforadas en las salas de cine de los centros comerciales no solamente el audiovisual norteamericano sino una forma de vida que está poniendo en crisis al planeta. En la televisión privada los programas de farándula. 21.

(33) prevalecen con una brecha que parece imposible de superar sobre los programas culturales, un claro ejemplo de ello se ve frente a la muerte de dos personajes: Ulises Estrella y Sharon ‗La hechicera‘. El primero, poeta, fundador de la Cinemateca Nacional y quien acuñó el estudio de Quito a través de la Quitología; la segunda, una cantante popular fruto de las industrias culturales. Sobre Ulises en la televisión muy poco se dijo, muy pocas radios supieron de su partida y fueron los impresos los que más importancia le dieron a su vida; de la segunda se desplegó una campaña que rayaba en el morbo comunicacional, se transmitió su sepelio en medio de un clima de chisme y furor.. Por otro lado, el congelamiento de la visión en ciertos periodistas especializados que no pueden entender que la cultura es dinámica, que se está performando permanentemente y por ello no entienden la música ecuatoriana más allá de los ritmos tradicionales, sin comprender que existe un rock ecuatoriano, un blues ecuatoriano, etc. Quizá esto se deba a la poca especialización en el periodismo cultural que se ha construido en el país en base al empirismo.. Además habría que considerar en los impresos las audiencias; así, medios como diario El Comercio o El Universo dedican secciones especializadas para la cultura, sin embargo el nivel de llegada de estos medios se da fundamentalmente en la clase media, por lo que de alguna manera los bienes y servicios culturales de alguna forma se convierten en un hecho comunicacional de clase, mientras en otros medios más populares lo que prima es la crónica roja y la farándula a la que confunden con mucha liviandad con cultura.. Un dato importante para entender el desarrollo del periodismo cultural en el país, es el surgimiento permanente de revistas donde los contenidos culturales ocupan un lugar preponderante, no solamente en instituciones especializadas sino en instituciones del Estado con otras competencias específicas, así la revista Justicia para todos, del Consejo de la Judicatura, en la que al menos 30% de los contenidos son culturales.. En las instituciones culturales existen revistas especializadas en cultura, muchas de ellas con décadas de circulación como Letras del Ecuador, editada por la Casa de la Cultura, cuyo primer número circuló en 1945, y otras, publicadas también por esa institución como Casapalabras (Literatura), 25 Watts (Cine), Casa Adentro, o la Revista de Cultura del. 22.

(34) Consejo Nacional de Cultura, así como infinidad de revistas culturales que circulan en las instituciones gestoras de la cultura. Sin embargo, tal vez su principal problema sea su limitado tiraje que, en el mejor de los casos, no supera los 5.000 ejemplares por número. En los medios de comunicación, la revista Rocinante, de la Campaña de Lectura Eugenio Espejo, y la revista Cartón Piedra son espacios que aunque exitosos, no llegan a la mayoría de los ecuatorianos.. El desarrollo de un país se refleja de muchas maneras en la consolidación de sus productos culturales y en los contenedores que lo critican y promueven. El Ecuador se enfrenta a una sublimación dialéctica en la que la descolonización no solamente debe lograrse desde las políticas públicas en la gestión de la cultura, sino fundamentalmente en el empoderamiento de país de los medios de comunicación que deben cuestionarse sobre su rol en las mesas de redacción.. 1.2.2 El periodismo cultural en Riobamba. En Riobamba, durante la época colonial, surgen importantes aportes para construir pensamientos que luego aportarían en la urdiembre de la concepción de Estado-Nación en el Ecuador, así: Juan de Velasco, que crea con su Historia del Reino de Quito el mito de la nación ecuatoriana; Pedro Vicente Maldonado, que con su sapiencia aporta a darle conciencia geográfica al Ecuador, él es reconocido por los miembros de la Misión Geodésica Francesa, que vinieron a establecer el centro de la Tierra, como un científico brillante y un cartógrafo que realiza importantes mapas del territorio y un sinnúmero de poetas, músicos y pensadores que influenciados por el pensamiento europeo se nutren de la cultura universal. Es decir, durante la colonia la ciudad es un espacio donde se generan importantes aportes al pensamiento y la cultura. Un ejemplo de ello son los textos de Eugenio Espejo: Representación de los curas de Riobamba y Cartas riobambenses.. La ciudad, fruto del terremoto del 4 de febrero de 1797 y de una imposición de la Real Audiencia de Quito, es reasentada donde actualmente está ubicada, dos años después, el 11 de abril de 1799, lo que permite entender que cuando se produce el proceso libertario siendo una ciudad con una larga historia, es también una ciudad naciente, con una fuerte presencia política y social. En ella nace la república en 1830 y en su entorno se teje un. 23.

(35) fuerte modelo de dominación donde el eurocentrismo prima llevando a sublevaciones y levantamientos indígenas como los protagonizados por Fernando Daquilema y Manuela León, que al final son fusilados en la plaza de Yaruquíes en enero de 1872, por orden de García Moreno.. Todo ello posibilita en el siglo XIX un periodismo en permanente contradicción: por un lado quienes defienden el modelo feudal y, por otro, quienes lo cuestionan. Entre los principales medios del siglo XIX, de acuerdo con la investigación de Ignacio Ramos en su Historia del periodismo en Riobamba, 1863-1941, podemos citar: El Católico, 1863; Orden y Libertad, 1865; La Voz del Pueblo, 1878; El Gegén, 1880; El Crepúsculo, 1880; la Revista Municipal, El Mensajero, entre otros. Como se ve, hay un número significativo de periódicos que a finales del siglo XIX influirán sobremanera en la comunicación que se hace a favor y en contra de la Revolución Liberal. En el periodismo del siglo XIX, juegan un papel importante la cultura y las artes, si bien no se da mayor valor a los contenidos generados por los habitantes puruhaes, hay un periodismo desde el poder.. El inicio del siglo XX significa para la ciudad un auge, fruto de la consolidación del ferrocarril, que la vuelve en espacio de descanso donde en el tránsito de Quito a Guayaquil se ofrecen infinidad de espectáculos. La construcción del teatro León, como espacio para el disfrute de las estéticas, posibilita que en los medios locales —que son muchos entre periódicos y. revistas— se anuncie, comente y promocione estos espectáculos y la. presencia de infinidad de personajes de la cultura, muchos de ellos hijos de la ciudad.. En su biografía sobre Luis Alberto Falconí, Carlos Ortiz indica que es durante la segunda década del siglo XX, cuando la ciudad de Riobamba, agitada por militares liberales y el paso del ferrocarril, se convirtió en el semillero para intelectuales jóvenes que tenían contactos con Europa y pudieron visitar las mecas de la intelectualidad en esa época.. La circunstancias, entonces, fueron muy favorables para la ciudad, se dio un despunte económico que duró aproximadamente veinte años. En ese tiempo surgieron seres adelantados a su época como el propio Luis Alberto Falconí, inigualable periodista, o César Naveda, médico, poeta, investigador y político.. 24.

(36) Durante las primeras décadas del siglo XX, la ciudad es también espacio de una primicia comunicacional que será gestora de un gran movimiento cultural y del gran periodismo cultural. La fundación de Radio El Prado, cuya primera audición formal se lanza en junio de 1929, la primera del país y en la que grabarían un sinfín de discos los grandes de la música ecuatoriana, marcaría un hito en el territorio y en el desarrollo cultural.. Carlos Ortiz, en su historia de Radio El Prado, publicada en la revista de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (2007), hace un análisis profundo de cómo Radio El Prado, la primera que se crea en el Ecuador, se constituye en un aporte para el desarrollo de la música ecuatoriana; en ella se hacen grabaciones de quienes ahora son parte del patrimonio sonoro nacional como Carlota Jaramillo, el conjunto ―Alma Nativa‖ integrado por Marco Tulio Hidrovo, Bolívar ‗El Pollo‘ Ortiz , Carlos Carrillo y Gonzalo de Veintimilla, el dúo Ecuador, los Pibes Trujillo, dúo Ibáñez-Safadi, dúo Villavicencio-Páez, las Hermanas Fierro, dúo Hermanos Zabala Tanca, el trío ‗Los bohemios‘; Sara Beatriz León; dúo Gortaire-León.. El investigador permite descubrir que Radio El Prado es sobre todo cultural, un espacio de encuentro con los artistas y los públicos no solamente nacionales sino de los más diversos, ya que por la limpieza de la banda, a la fecha la radio llegaba no solamente a América del Sur sino a infinidad de territorios.. En programación se podía escuchar música que se ejecutaba en la radio por bandas militares, artistas del piano, la guitarra, el arpa, el clarinete, el violín, las dulzainas, la marimba e infinidad de instrumentos, lo que generó en la ciudad un encuentro de talentos que convocados por Radio El Prado realizaban composiciones y debates que eran recogidos en los medios de la época como diario Los Andes.. Música nacional e internacional se fusionaban en una realidad donde las audiencias no se limitaban al país sino que la radio se escuchaba en algunos países de América Latina por la limpieza del espectro de banda.. 25.

(37) Es decir en la ciudad hay un espíritu que suscita el desarrollo y el mundo conspira para que así sea, hasta la quiebra de la Sociedad Bancaria de Chimborazo, a partir de la cual una larga noche de autoexilios cambiaría la configuración demográfica de la Sultana de los Andes que comienza a ser habitada por gente de los cantones y las parroquias. Parafraseando a Cortázar, se diría que una ciudad no es una ciudad sino quien la habita, y a Riobamba en el siglo XX la habitan profundas contradicciones, la crisis del modelo feudal frente a la teología de la liberación de Proaño, los habitantes aprendiendo a apropiarse de su historia y vanguardia, los grupos y colectivos culturales transpirando cultura o como una respuesta a una visión ilustrada de la cultura, como los Guamingas que surgen en la década del sesenta como herederos del grupo los Tzántzicos; en ese escenario el periodismo no desfallece, sin embargo de lo cual hay una exacerbada veneración por lo externo y una invisibilización de las culturas locales, de sus patrimonios, de sus actores.. Para entender la importancia del periodismo en Riobamba en la vida republicana, y de acuerdo a la investigación de Cepeda F, y como un valor ilustrativo, es interesante ver que en la ciudad desde el siglo XIX se fundan más de 106 periódicos, de los que a la fecha sobreviven: Los Andes y La Prensa, y durante el siglo XX circulan más de 60 revistas, muchas de ellas de cultura, como la de la Casa de la Cultura Núcleo de Chimborazo; la Arena Pupo, del Colectivo Tras la Sombra del Arte; y, la revista Sinfonía, vigentes, y las desaparecidas Locomotora y Cultura. La cultura es un termómetro interesante en la ciudad, un motor que genera expectativas y frustraciones sociales, un ejemplo de ello es la intervención en el parque Sucre, que propició un gran debate respecto al patrimonio y desencadenó en la crónica de una caída anunciada del alcalde Salazar.. Los impresos de la ciudad le dan importancia al tema cultural, sin embargo de lo cual, al ser medios pequeños, no cuentan con periodistas especializados y buena parte de la información cultural que publican es recogida de las notas de prensa que generan los actores e instituciones. Las publicaciones de revistas culturales son esporádicas en la ciudad, la que más se ha mantenido es la de la Casa de la Cultura de Chimborazo, sin que tenga una periodicidad establecida; lo que nos indica que falta mucho por hacer en el campo del periodismo cultural y que ningún esfuerzo por grande que sea será suficiente.. 26.

(38) 1.2.3 La poca visibilización en los medios de comunicación de los actores culturales de los otros cantones de Chimborazo, en Riobamba. La colonialidad ha generado un concepto de exacerbada e irracional valoración de lo extranjero, lo que en la identidad de los ecuatorianos y en mayor forma de los riobambeños en su respuesta al blanqueamiento, a no sentirse los ‗otros‘—que en el estricto sentido europeo son los inferiores, los que se deben esconder y ocultar—, se crea, bajo esa conceptualización, la paradoja latinoamericana donde se pronuncian líricos discursos exaltando a nuestros ancestros indígenas y en la primera oportunidad se saca a la luz los abolengos y genealogías europeas.. Lo civilizatorio en América a partir de 1492 se convirtió en sinónimo de copiar y asumir las formas venidas de Europa, lo que tuvo niveles de barbarie y exterminio humano, 500 años después debe convertirse en un espacio de debate y resignificación de lo que es la civilización y cómo lo civilizatorio deja ver lo peor del ser humano, la poca tolerancia a lo que no se entiende. Como ‗el otro‘ está asociado a lo externo, al pensamiento occidental, desde esta concepción perversa hay un sentimiento de vergüenza reprimido por todo lo que se acerque a las diversas fuerzas constitutivas que tienden a volver a la ruralidad, a formar dialectos, usos y costumbres, a tradiciones de esa parte de ‗otro‘ que debemos esconder; es por ello que se asume de forma colectiva poses y gustos que buscan ‗blanquear‘ el pensamiento, lo que antes era común oír mentar en las familias ‗mejorar la raza‘, pero no desde la genética de la sangre sino desde la cultura, desde la forma de vestir, pensar y actuar, lo que clona una identidad que se ostenta de manera orgullosa y que finalmente es ajena.. La ciudad de Riobamba en su estructura demográfica es fruto de éxodos, de salida y llegada de habitantes. Buena parte del tejido social de principios del siglo XX ha migrado y la ciudad se ha ido poblando de forma paulatina por gente de los cantones y parroquias de la provincia o de otras provincias que han constituido un territorio híbrido donde las negociaciones interpersonales tienden a negar el yo íntimo y por ende, inconscientemente, esconden los valores y patrimonios que no se generan en la centralidad de la cabecera. 27.

(39) provincial, con una lógica de alta cultura donde lo popular sufre discriminaciones por una clase media emergente que ha caído en el juego de la globalización.. Otra de las causas del silencio periodístico es el desconocimiento que se da entre los profesionales de la comunicación sobre los personajes de la cultura, quizá por la falta de una cartografía cultural en el territorio, porque muchos creadores han salido de la provincia y a pesar de la trascendencia de su obra, no son conocidos, no solamente me refiero a los creadores de los cantones sino también a aquellos que, nacidos en Riobamba, se fueron pronto de ella, por ejemplo el arquitecto Oswaldo Muñoz Marino, cronista de las ciudades patrimonio cultural de la humanidad para la Unesco, o el filósofo Bolívar Echeverría, cuyo aporte al pensamiento latinoamericano se da a través de la conceptualización del ethos barroco.. La prensa escrita de la ciudad no tiene periodistas especializados en cultura, los comunicadores son polifuncionales trabajando en el no-tiempo, lo que quiere decir que en un tiempo muy breve deben llenar páginas, lo cual les limita profundamente la investigación para tratar temas a profundidad.. A pesar de la reciente creación de la Escuela de Comunicación Social de la Universidad Nacional de Chimborazo, la aprobación de la Ley de Comunicación y de los medianos esfuerzos que realizan instituciones culturales y las administraciones de los Gobiernos Autónomos descentralizados, la inversión en cultura es incipiente, lo que necesariamente hace que se pondere el espectáculo a las calidades, la farándula, sobre todo, en la radio y en la televisión local siempre tiene más espacio que los temas de cultura e identidad. Al construir este capítulo se hizo evidente que la bibliografía sobre el periodismo cultural en Riobamba es casi nula, si bien los trabajos de Carlos Mancheno e Ignacio Ramos hacen un recuento del periodismo en la localidad, no existe un diagnóstico contemporáneo sobre las preferencias de las audiencias, los contenidos que prefieren y los consumos culturales en el territorio. Mucho de este capítulo se ha construido en base a entrevistas y diálogos con personajes como el doctor Carlos Ortiz Arellano, historiador no reconocido de la ciudad, quien ha posibilitado apenas desentrañar unas hebras del periodismo cultural de una ciudad que espera de investigadores sociales para encontrarse consigo misma.. 28.

(40) 1.3 Valoración crítica de los conceptos principales de las distintas posiciones teóricas sobre la cultura y el periodismo cultural. Es perceptible cómo el concepto de cultura con el que se enfoque la realidad y el territorio cambia drásticamente las relaciones personales y los intercambios simbólicos que se dan entre los seres humanos de una misma cultura con los de otras culturas. Así, desde el concepto de ilustración o civilizatorio, los pueblos cultos no solo que tenían el derecho sino que estaban ‗obligados‘ a llevar la religión y la cultura a los territorios bárbaros y salvajes; con esta aberración teórica se generaron los grandes genocidios en la humanidad y en América se lo ha vivido en carne propia con el descubrimiento y conquista del territorio.. El concepto de cultura relacionado exclusivamente con las artes, de alguna manera se vuelve excluyente porque vuelve inculto a quien no practique las artes y fundamentalmente las que vienen de Europa, de ese concepto se desprenden las teorizaciones de alta cultura y de cultura popular como una forma de minimizar lo popular, es decir, como un concepto que hace de menos a lo que no se gesta desde la ilusión occidental.. Del análisis, el concepto antropológico, ratificado y argumentado en la declaración sobre políticas culturales de la Unesco, en México en agosto de 1982, es el que más se acerca a las necesidades de este tiempo y al relacionamiento del hombre con el entorno; de su interpretación se puede decir que toda política cultural en el mundo debe ser concebida desde múltiples criterios: la defensa de los derechos humanos, la defensa de la vida, y eso implica la lucha contra toda forma de explotación que ponga en riesgo el frágil equilibrio natural en ese diálogo permanente del hombre con la naturaleza de la que es parte.. El problema de la declaración de la Unesco desde las artes se da en las políticas públicas de los estados y gobiernos locales que no entienden la importancia del crear estéticas y al ser todo cultura, nada es cultura, lo que ha vuelto a los artistas seres que no pueden vivir en el plano económico de sus oficios. En el país, en congresos de gestión cultural, en mesas de trabajo, conversatorios, etc., los artistas, coincidiendo con la declaración de México, de la cual Ecuador es suscriptor, reclaman que en el campo de la gestión cultural se ponga. 29.